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混元八景真经

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发表于 2013-9-29 21:45:50 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
混元八景真经卷之一
 
  混元真人曰:夫天地以前,混吨之初,万汇未萌,空而无洞,只是虚无。虚无之中有景气,景气极而生杳冥,杳冥极方有润湿,润显之极,始结成雾露,雾露之极,方变水,水流雾下,其水满。流水者,阴气,阴极始生阳气。阳气渐上,炎热方结为火。火从水生,水火相交,即渐相霍。二物交泰,各生积气,积气所生,阴阳相链,其数满足,始结为混吨。混吨既就,方为一气,一气所萌,方为天地之母。混吨者,从虚气而生也,方立阴阳,产五行,立四象。混元气极,混吨始分,便生元始。元始既生,便分积清之气为天,积浊之气为地。天地既立,乃轻清上为天,重浊下为地。其轻清虽然属阳,却内生阴气,阴气下降为地;其重浊虽然属阴,却内生阳气,阳气上腾为天。始天降地腾,水火相交,阴阳相战。交气极足,方结就太丹,太阳是也。其阳被天地运转,至有金气,金气属阴,运转气足,始生太阴,月是也。自后日月交泰,阴阳相链,其数满足,渐生星辰。自上古至今,不离天降地腾,阴阳相交,日月相合,真气生产万物。万物之中,惟人最灵最贵。所以一生二,二生三,三生万物,其人并万物,须禀阴阳五行运转数足,方可成就。学道者,若不知下手於根源来处,怎得道成?人若依元本修行,一依天地阴阳、五行水火交泰运转修养,内外相应,真气满足,何愁不至神至圣,至神仙也。神仙之道,亦有三等,每等又分三等,三三始九,故有九等神仙。且上三等神仙者,要行观天之道,则一依天地初生之行度,气候满足,方可命长也。其功为是难,谓此道须得不犯破三奇者,可依天地行度,内外相应,大功了毕,得成上等真人之位也。如少年曾犯破三奇者,却采夺离龙元宫阳精,补之如旧,却修观天大功之道满足,方为中等真人之位。如更不用采夺,只将见在精气神候满足,方为下三等地仙矣!以上三品九等神仙之外,且有自然金丹。金丹者,是天地所生,其金丹满世皆有,但世人不晓上天秘隐之术。学道者万万人俱难遇此,乃是内金液大还丹也。更有丹药之中,最为上丹也。夫内金丹是金液还丹也,不出古文诸丹中,最为第一,遇此然后从无入有,不用人修。若所遇,则采之服食,便可得真人之位也。内金丹者,先采日魂月魄,合阴阳养用而成。凡内金丹者,自有五行四象相克,抽添否泰,七十二候,二十四气,四时八节,天地运动相链,方得成就内金液还丹也。其丹亦如烂樱桃,在离龙金堂内成之,三千六百时,天符数足,方可成熟。采取有日有时,此丹上天隐秘,最为难遇。自轩辕之后,得道神仙,皆服此丹,得离嚣尘,名为真仙也。后若有知命学道之人,遇至人指诀,得成此丹,更加修功链德造善,一切虚事勿行,功行满足,得遇此丹。若不除旧乖,立有祸生,前功尽毁。遇此丹者,上有三清上圣及诸洞神仙,立便知闻,须是万般舍弃,去除三毒。先以洁今肠胃,采得将来,用争室一问,四面烧香,不住拜求志告,发誓上清,并无外意,方可服之,点化凡躯。服一粒,万病消除,服二粒,散入遍体;服三粒,行如奔马;服四粒,发白变黑;服五粒,老者还童;服六粒,颜貌如婴儿;服七粒,意去便到,百神来迎;服至八粒,身有红光,足下云生;服至九粒,羽化为上等真人,万般无碍。如金液还丹者,内外有两般,外还丹者,是日魂月魄为首,束方木精为根,西方金精为本,两般生就黄芽。若立炉鼎,择地筑坛,采得真气入鼎中,从无入有,气候无差,五日一候,三候一气,一月两气,十二月二十四气中气,晦朔弦望,之法,丹成为妙之,不见成就者修养,之人阴阳交泰化之功,夺气候满足,长生也。此是外丹之验也。诸丹药中,盖其为法功大所以千万人中也。唯有内丹者采日时用机,心志求在目前不得退心至人不远道心不退指诀天机也显露至七分迹,先用三机三乘,三乘者丹有三四时八节水火依天地造开坛取药,服之采得将来,烧香,上告三清,频祝老君,斗,日月星辰,重发大愿,只如修身万万人修难於未有一人了毕天地自然成就,只依法服之,为长生之人也。如要还此丹者便是至诚启南辰北万事俱舍,一须望遭遇。此丹只若有的实知命不苟积善圆满,必遇至人,后方入混吨之源。其经令人省会大半,神仙事初机、命机、天机。上乘、中乘、下乘,九品。九品者,金丹三品,大功三品。大数十二教大药三品,十二教者,金大药有三,大功有三,次用都行超乘有三,实绿在下。此者从虚无入至混吨 ,生天地日月,星辰人物等,世界风云气候及物,皆从混吨而生也。混者溷也,吨者昏也,混吨之形状如鸡子,上圆下方。初分之际,散清气为天,浊气为地,分生人居其中,杳杳冥冥,其中有气,若明窗隙中尘也。其尘言有又无形质,言无又眼观有景,将此有无,分立二仪,二仪交合,产出阴阳,阴阳相乘而立三才,三才分四象,四象列五行,五行生万物。故三才者,天地人也,同  一气而生故。
  问曰:人与天地既同禀一气而生,何谓天不崩地不陷,而人有死生,其谓何也?答曰:天者阳气也,轻清之气,轻清之外,更无轻清,独处於轻清之位,故日天也;地者阴气也,重浊之气,重浊之外,更无重浊,独处於重浊之位,故日地也。人者冲和也,非浊非清,非重非轻,如人修轻清之行,即生归於天,如作重浊之因,即死归於地。故云阳即是生,阴即是死。天不崩者,元是轻清之气,从轻清而有质,其气纯阳气候所为,只是顺阳运阴,故天之长久也。如却还行逆气,务为重浊,气尽而自然崩也。天元从轻清而有质,岂能返行於重浊乎?故知天不崩也。地不陷者,元是积重浊之气,从重浊而立,体其气纯,阴气候所为,只顺阴而运阳,故地之长久也。如却返行顺气,.务於轻清,气尽而自然陷也。地元从重浊而有形,岂能返行於轻清乎?故知地不陷也。人有生死者,盖失其元和之气,不务根源,将自本元纯阳真性,只为世利,贪役心机,使神气疲败,精魂渐散,既使气臧精赢,气尽而自然死也。人处於世,只为声色利名,而用机贪求,但是有作,为有形质之物,尽属於阴也,人之所行,只务於阴,故数尽至死,而归於地。所以有死,即有生,人之既死,四大各归来处,五行真气各归本方。且人元是五行阴阳真气所化生而成,死则归於四大,其真气不能坏,故散而各归於本位。本位者,人之五藏也,若遇阴阳气合,复变化成人,故知死者生之根,生者死之苗,有生即有死,若无生即无死。人能将本元真气,顺合天道而修行,莫差常度,则当德合天地,不差其理,即无生死。既无生死。即是神仙也。如达天机,生死自免。
  问曰:人欲求长生不死,效天地之机不死,可得否?答曰:然阳消阴补,物极元补,若达根源长生有路。若不依根本而修,则千俟万俟矣!且人生天地之问,不能效天地之长久者,何谓也?盖谓修行不正,而有错路,致有生死。若见不死之道,何处更有死生也。既乃不生,即兔於死,既无生无死,即同天地之长久也。
  问曰:何谓路正错?答曰:但世人处事,皆失本元之气,犯破三奇,乱役神思,乖於制御,世人本是神仙之体,反变为凡庶,既为凡庶,无绿得长生久视,直至亡形,此大错也。若本元无漏,神气无亏,三奇昼夜分明,神魂安然,无着於世,与天地同德,日月齐明,此谓正也。
  问曰:如学人曾犯破元神,不拘深浅,若遇至人指教,了达天机,依法而修,死可去否?答曰:犯者破也,为犯,破元神,元神既破,其神亡也,元神既亡,则气不能足,自然不合'天地之行动也,纵使强为亦不可行也。
  曰:如有至人,先曾有犯而后悟者,如何?曰:但先修身,然后养命,此真理也。夫修身者,为曾犯破元神,则气精不全,却候修得真气具足,神气俱全,方可养命,而致神仙也。为精气神不足,便将真理而行之,此强为之,其道难成矣!.盖为内外气不能相合,是理不正也。
  问曰:何谓得内外气相合,与天地不差?答曰:天地者,禀一气而成,且人亦是禀一气而生,人与天地皆同一气而生,是何内外气不相合?盖人未悟之时,犯破元神,使内气不足,故不能合於外气但将破漏神精,速宜修摄,令如旧,败失之气,养令都全,然后依本法而修,自然内气合於外气。
  问曰:人身破坏,如何修摄?答曰:然上文举阳消阴补;物极元补,只如在世万物,皆不离於金木水火土而成形质,假令因木而成器者,物致於毁坏,但将木而修,必得全於依旧,若金水火土而修之,此乃异类,不可为也。假令因土而立者,物致於毁坏,但将土而修之,必复得全於元,用金木水火而修,皆各气而不同,故不可行也。万物皆效之,故日物极元补。只为人有毁坏,但究根源而补气,无不足矣!人但修令神气精足,方可养命而致神
仙也。如神气精不足,而用真理,亦难成矣1 .不见根源,妄为修作,皆是异类,不可行也。根者本也,本者基也,乃是人立身命之基,为之根本也,故曰本立而道生。又本者元也,元者一也,元一之气,故日本元。是父一点真精,传神受气,气随神而行,承母一点真气,二气相乘,方成於道,故日一阴一阳之谓道。道生一,一生二,二生三,三生万物,以立乾坤,无不备也。元一者,是生人之根本也;根本者,是真阴真阳也。人从此而得生,既知人从阴阳而得生,至於毁败,失了三奇,但却依阴阳之根源夹处,而修所失者,神气精自然而足。何谓?推穷所败之身,元从阴阳而得,至於毁坏,今却用阴阳气补失了者,神气精自令依旧,人能令精气神全於身,内气自合於外气,若得内外气合,即便寿同天地。更能知於养命,修链不久,便登神仙。   
  问曰:虽知毁坏之身,从阴阳二气而得,却令取阴阳之气用修於身,其理即明,其法如何?答日.二然大凡修道,必先修身,身若修全,后养命而致神仙。修身之法者,是为微妙之机,夺神仙之妙用D 微机,暗取阴阳真气补摄毁败之躯,令却全於根本,根本与天地合同,不差分毫,既令修得本元神气自足。神气既足,依本法而修,故得长生神仙者也。本法者,天机也,天机本法,并依阴阳运动,执其气候而行,运动乾坤,抽添铅汞,出入往来,贯串与内外相应,莫令差错。功修一载,以具灵通,,功修二载,以具超凡;功修三载,厥号神仙。修身之道,法阴阳气候五行规则,并在下卷。
 
混元八景真经卷之一竟

 
混元八景真经卷之二
 
  劝后学得理者,先须修身,然后养命,必致神仙也。如人身不修,元气不足,便得真理而行,亦不能达也。谓内气不足,与外气不贯串相合,故其为道,难得达也。
  问曰:上文阳消阴补,其元一之气,一者是父之一点真精,传神受气,乘母之一点真气,二气相乘,乃成於形。只如二气相乘,即是凝珠一颗,精从何处造化,气从甚处变,通夺天地造化而成人? 答曰:然父者木也,精者火也,二象元是一气,木即为主,火即为用。母者金也,气者水也,金即为主,水即为用。父与母,精与气,此四者元是四象,遇土即相生,不遇土则相克。母之元宫者,真土也,四象至此宫,自然相顺共聚为宝也,各具本性而生性意智慧。金者性也,木者意也,水者智也,火者慧也,金将本性外立西方,内生肺藏;木将本意,外立束方,内生肝藏;水将本智,外立北方,内生肾藏;火将本慧,外立南方,内生心藏;土无位无正形,随旺四季,象立中宫,内生脾藏。肾主骨,肝主筋,脾主肉,心主血,肺主皮毛;肝主目,脾主唇,肺主鼻,肾主耳,心主舌,胆为肝府,小肠为心府,大肠为肺府,膀胱为肾府,胃口为脾府。此五位各具本位,气用立於本方,具前神,故得身体全备,是五行生万物之理也。人之血肉骨髓,皮毛,筋齿,皆自性意智慧而生,何谓也?此盖为从无入有,以立阴阳,阴阳分四象,四象入中央,具五行,自然夺天地造化,万物从而生焉!人能达此,反取阴阳真气,补摄毁败之躯,受五行造化气足,自然达於圣位。但是人身元从无入有,无功而成功,非是容易而得之,今却依根本而修,自凡入圣,盖从有作,实非难也。已上所论,却依法作用,即三十日气备,三百日造化成,便得体象俱备。身既得就,神气精用为主也。神者,土气也;气者,金水之气也;精者,火木之气也;此乃混元八景真经卷二谓之三奇神气精。然随母之荣卫经络,周身引行,至中宫鬲元宫,於母变乳下,十日内生膜一重,其膜上生金液白膏,三十日内其膏满溢,奔赓而出,流入元宫,灌溉所聚者,神气精也;四十日内又生膜一重,至六十日第二重,膏满足,奔奏而出,流入元宫。第三重膜闭,留为积,至七十日,膜生三重;九日膏满,第三重膏满奔赓而出,流入元宫。第四重膜闭,留为积。自后每三十日生一重,闭一重,三百日内,生膜九重,闭尽九重。然后三百日夺天地造化,血肉筋骨皮毛并就,故膜不生身,既得成而降生於世。然后取积乳九重,用为食,一年食乳三重,三年食乳九重尽,方得神全气备也。既得体备气全,方取百味五辛之物,而用为食,自口而入,过十二重楼,肺乃受之,传於肾,肾传於肝,肝传於心,心传於脾,脾者土也,能生万物,能杀万物。杀者,杀五辛百味之滓,化归大小便是也。生者,生百味五辛之津,归於元宫,却是父之一点真精所住之处,故曰元宫;在脐下三寸,方圆四寸,名日大海;之中有神龟,左鼻能收,右鼻能出,中取脾藏所生百味,五辛之津,转行周天数足,却於右鼻中出。自坎宫上朝於舌下二窍中,出左为玉液,右号华池,起於舌,聚嚼至浓,候满口,复咽至十二重楼,肺复受之。盖经元官神龟,行周天数足,更不行於诸藏,惟传於心,心有三毛七孔,别有一穴,号曰聚涎穴。其亢有三窍,其涎自中窍所传,灌溉一身,洗涤五藏。左窍行荣,右窃行卫,一名荣卫,二名龙虎,三名人中血脉。此血脉度人皮毛下,行周天数足,方化为血。血中血化为肉,肉中肉化为筋,筋中筋化为骨,骨中骨化为髓,髓运即成精。前自十二重楼,后自太和玉枕已上九宫中出者,皆精也,自已下三百六十骨节问,皆是髓。只如阴阳运动,必先动其神,然后动其气,后方动其精,精降则阴阳相合,是生身之根本也。人能达此机,依法而修,的是修真之要也。
  问曰:上文举人身初受父母一点真气,三十日气备,又言三百日造化,方得体象俱全,而降生於世,承金液白膏之力,方活於身。今已细思,三十日气备,依根本造化之功,如何作用?三百日造化之法,如何施摄?次后三年,金液白膏,又从何而得?答 曰:然昔天地未分,受大道真气而入於中元,先分阴阳,次立三才,乃分四象,次具五行,配六律,生七气,变八卦,成九宫,森罗万象,用日月,分昼夜,百刻十二时中,用刻漏为准。已上事,三十日气备,三百日体象俱全,此自道也。从秒至分,从分至刻,从刻定时,从时立日,从日定候,从候定节,从节定气,气上立年。已上大定,用刻漏为准也。人初受父母真气於交感穴,一同天地造化,三十日气备,暗夺天地三百日造化,方得体象俱全,白膏金液,是三百日积聚之物。若达此机,依法而修行,可作神仙也。所有三十日结气之功,三百日造化之法,并在下卷,该载玄机。今既略备,依法子细论之,为人曾犯破三奇,元神不能具足,故於中卷内,先论修身养命,补气全神,是天地微机生人妙旨,故将此法备於下卷。如后之学者,但先修身,然后养命,功若不阙,无不准的。如得者,慎勿轻泄天机,若容易轻泄,立招殃祸,永沉下鬼,切在珍重宝惜,非人勿泄。戒之!慎之!
混元八景真经卷之二竟
混元八景真经卷之三
 
  混元真人曰:自为问答,所喻事理,言说不尽,若统其说,恐学人难晓,是故并论根元,问难令人省会,天机秘隐,大功大药,金丹细分之法,着在五巷之内。
  问曰:上文举阳消阴补,物极元补,令人细寻根本,依本来处修之。又见世问万物,有情无情,以及於人,自无形而生有形,无质而至有质,形质既具,暗取天地五行之气,用质於身,故得体备气全,却被阴阳五行返逆其气,不合於天道而行动,渐令衰朽,以至凋残,何谓也?答 曰:知世中万物,不可谓长,而无长可接,不可谓短,而无短可截。故知长短高下,各有所宜,既至於宜,谓之定,定而久不修,谓之极,极而久不修,必致於毁。既至於毁时,但修於根源,依元本而修,必得合於天地。况世中万物,虽有形质,不具於灵通,故不能致於斯也。万物之中,惟人最贵最灵,至於毁败,任自亡形,尚不能寻究根源,用修於身,何况异类乎?今留此书於世,令后人知有长生之路,不死之门,若能依法而修,无不至神仙者也。
  问曰:前卷内云,为人曾犯破元气,不能合於天地运动,令人先修其身,然后养命,须自究本源,知本元依法而作用,无不准的其理,何谓?答曰:然修身者,须见天道真气,运动机宜。夫天道真气者,有聚有散,有往有来,人之真气亦然也。只如人身初得,暗合天地机宜,且人之真气亦然,有聚有散有往有来,聚则元宫为宝,散即周身为气。若欲修身,但投天地气候相合而用,自然准验。若不见天地机宜,虽得根源而修,多不能遂,盖为真气聚散,往来不定,其细分并在后卷。凡欲修身,先须除病,无病即身安,身安即神宁,身患即神乱。只为人身有患者,自然神不宁,自身与神尚不能宁,何由更取外气,合於内气?安能准的也。但先令身无病患,然后依法而修,自然准验也。夫人之疾病,皆因五藏不和,荣卫难通,致使患生。但先修身,令自身气顺,气顺则神明。然后调和五藏,次治荣卫,使气往来,莫亏常则,无令有滞气,顺则五藏相生,气逆则五藏相克,气顺则有病自除,气逆则无病生。病五藏气顺,荣卫周行,往来无滞;五藏气逆,百脉俱滞,荣卫难通,故知神乱,则周身神气皆乱,何由更能取外神气乎?今备将降气除病之理,具载于后。
  法曰:但看时候,刻漏不差,即便起功。先导引四肢经络,次舒展手足,令百节开通,然后动撼浑身,使气往来无滞。若学人曾遇明师者,知戌亥子三时,是施功之时也。故宜安置,安置既定,阴气自旺,阴气既旺,人即寝寐,人既寝外於床枕,气脉滞於百节,故先引气,令往来无滞,方用其功,神当自明矣!夫神明者,阴阳不测之谓神,日月晴朗之谓明,举意动机之谓神,应用不差之谓明。只谓人处於世,不论大小,所求之事,无有不遂者,此盖用神明矣。如求之不遂者,盖用神之不明也。如求之、不遂者,是用神不神,故不明也。神不明者,是人机不微妙也。若人用机微妙,万神皆明,万事皆成,意无不遂也。既得意遂,谓之神明。若用神明,先用其神,端然正坐,绝虑忘思,候神与气俱定,乃鼻纳口呵。鼻纳者,收清气也,口呵者,出浊气也。人食百味五辛,皆有刑克,腐人五藏,使人患生,清被浊而浑之,清自难,见故呵淘浊之气。淘浊毕,令心气只於鼻出入,鼻中出入者,轻清之气也,轻清之气者,阳也,口中出入者,重浊之气也,重浊之气者,阴也。鼻为天门,口为地户,口通五藏,五藏所出者,只是秽浊之气;鼻通六腑,六腑所出者,只是轻清之气。清浊两路,各别而行,故只令鼻中气自往来,恐浊气辉於清气,所有鼻中取气,只须是缓缓绵绵,不令耳闻,乃为要妙。使轻清之气,经营五藏,荣卫周身,冲开四肢,百节变滞,通行使无阻塞。若夫从天门自在出,入即不能通游百关肢节,故须绵绵出入。但初淘‘浊毕,闭了地户,留了天门,令神与气相守,只抱元阳,是守一之道也。候百脉骨节通畅,关节俱开,往来流利,然后取百味五辛已成之津,链为神水,添入元宫为宝,是抽添之理也。取者,,取元宫经脾藏所生百味,饮食五辛之津,引元阳真气,令神气随荣卫而运行,自夹脊变关,通於脑前,至顶门而往返,降真气下入口,便漱咽,归十二重楼,入肺,乃传於肾,肾传於肝,肝传於心,心传於脾,脾之所受,更无杀之。物俱生,入於元宫,养於神龟,所受其神龟,然则有白丹砂,上朝於舌,下五行生杀三度。五行生杀,化为神水,遂以三五,经修链成宝,更不复传诸藏,惟传於心。心有三毛七窍,别有一穴,号日聚涎穴。有三窍,其涎自中窍所传,复入於藏之左右窍,所传度入皮肤,下化为荣卫,行周天数足,化为血,血化为肉,肉化为筋,筋化为骨,骨化为髓,髓运成精,链入元宫为宝。此为真一,是水中金也。此金三度经五行生杀,号曰三五一也,链成一气,故号为一。又三者木也,木应为春,万物自春而发生,木者阳也,天也;五者土也,万物无不由土而生。土者阴也,地也,木精真气就於土,土将木精链为至宝,是三五一也。夫三五一者,乃天地之机微,生身之妙旨,若达此机。可以超凡入圣,上达仙都也。
  问曰:应推穷人身所立,盖自虚无体象,从何处得?答曰:盖因龙虎相合,铅汞交并,非小小之事,大道天地万物之绿成,相投气合於中元,得成体象。若论龙虎根元,六合之内,无有离此而出也。若达此真的根元,神仙如观掌内。且龙生汞,虎生铅,真铅真汞,若得相伏,道合自然。但将铅汞法而修,无不准也。所有龙虎铅汞,释为下文。
  问曰:愿闻涤真之妙理。,答曰:然上文举令人究根元,依本元而修。且人是父母真气所化,木是人之父也,土是人之母也,父母真气返变成人,便是三五一也,此是真的立身之根元也。大但使五藏相顺,荣卫流行通畅,无诸疾病,后乃修身,无不准也。
  问曰:且人父母真气所化,暗夺天地造化成人,何不依本根元而修?却取阴阳真气,夺天地造化,用修於身,无不至神仙者也。又究根元始,於体象,俱备身形,三百日气足,降世为人厥,号婴儿,束西未离,南北不分,修何法而立於体?得何气.而养於身?答 曰:且婴儿者,无思无虑,无着无贪,饥寒之外,更无一事,故得神定气宁,渐加殊圣,以立於身。只此法也,得气者,得母积乳之气也,是人本出於阴阳二气,二气者,四象也。一气生二象,二象生四象,交加於中宫,故备五行,五行共聚,夺天地造化成人,三十日内,立就乾坤世界,於母双乳下生金液之津,取用为食,余者留于积乳,三百日积乳九重,此降世而要食用此积乳之气,自然增长。学人若达三百日天地造化之大功者,但依本法而修,自然达於神仙,超凡入圣。若要修身者,但依本法,先令气顺,无诸疾病,便乃修身。修身者,岂忘元基哉!.所有修身结气之功,一切细微妙用机法,并是玄奥之机,述在后卷。
  问曰:上文举凡夫欲养命,先须修身,去除疾病,令人将津液链为神水,返链神水为宝,宝者药也,元宫有药,有病自除,遂便依法而修其津液。津液又不能为神水,神水又不能为至宝,惟当法不正,惟当错用功。答 曰:法无不正,功亦不错,盖五藏真气,未能相顺,故致如斯。但先将五藏真气,制令相顺,五藏真气顺,则将津液三返,链为神水,神水返链为药。若五藏气逆於荣卫,亦不能顺行,更何况链气为宝乎!
  问曰:五藏如何得气顺,愿闻法要。答曰:内即五藏,外即五行,但究五行元立之机,依法元立而用修五藏,自然相顺也。五行者,金木水火土也。木者,位居甲乙,纯行阳道,生自丙寅,卦主震,其象青龙也。谓自水而得气,故象青龙也。气数九九,气足即生火,其治丙丁,火数二,卦主为离,其象朱雀,离中阴也。阴者为受青龙之气也。此二象,只是一气,木是主,火为用也。金者,位处西方庚辛,纯行阴道,生自壬申,卦主为兑,其象白虎也。为从土而得气,故象是虎也。气数七,七气足,合得水,其治壬癸,气数五,卦主为坎,其象玄武,坎中阳也。阳者,为受白虎之精也。此二象,只是一气,金即为主,水即为用也。金木水火,若成四象,遇土而相生,不遇土而相克。土者,处於中央戊己,是帝之位。土数五 ,具五德,旺於四季,解制四象,其气能生杀万物,故云土者,是五行之首也。五行者,盖从阴阳所出,人之五藏,岂离於父母所生?当本受於父母精血,二气交感,被土制之,方乃成形。父精者,真木火也,母血者,真金水也。母之元宫者,真土也,金木水火被土制之,不能散失,各具本性,生性意智慧而具四象,配入中央,乃立五行。五行即五藏,方可生万物。万物者,即是人之筋骨皮毛,以及万神,故得俱备成人。人若能返取阴阳真气,合造化修摄於身,何虑不作神仙也?已上并略言之,此是五藏所得之位也。但却依此根本而修,必得五藏相顺,有病自除,既能无病,方可修身。身既得金,然后养命,无不致神仙也。      
  问曰:五行根源所立,并知子细,如何是修五藏之法?答曰:夫修五藏真气者,须见五行之的,稍不精研,徒劳施工,无由得遂也。五行之实的者,於九窍内验之,事无不准也。何以知之?绿五藏外通九窍,肝通於两目,心通於舌,脾通於口,肺通於鼻,肾通於耳,下通於二阴,共为九窍,九窍既有滞,则知五藏不顺也。五藏和平,而气无滞,则九窍俱通利,既无壅滞,即便无病,既无疾病,即便无死,既是不死,即便长生,此是於九窍中验也。又验五藏中有无疾病,气候的验,各具本色而见,是为验也。假令肝青心赤,肺白肾黑,脾黄,使五藏气候链得本色,现於面部,是为的验也。且如肝藏之气肝应束方甲乙木,其色青,但依肝家独法作用,莫令诸藏气相杂,行持毕,取而验之,只见青色,更无诸色所现。是为肝藏气顺也。余四藏皆依此例。如五藏各现作用毕,各验本藏气候,如不作本位之色,是为不顺也。如应本色而现,是为已顺也。如是五藏的验气沐候,饥寒自如,功至此,饥寒尚不能着,何更有外邪中风,及一切恶,而能为病乎?既是无病,死亦无门,人既不死,即是长生。此是五藏的验法,如后学人,能将五藏气顺用得见的验,则为地仙也。

混元八景真经卷之三竟

 
混元八景真经卷之四

三机
  初机之法共五篇阴阳等三元四象,五行生数成数,气数气候,分三等,及合内外逆顺。
  命机之法,共八篇,论太阴太阳真气,逐日下时,聚散去住,贯串分内外应用,丹药功运,次第造化。
  天机之法共五篇,论合文立坛,象分刻漏,定日月交合去住,弦望晦朔,四季变易。五日一候,四十五日一节,九十日一时,内外相会行持,通计一十八篇。初机法三乘之道,即有三乘九品,出身并各不同。上有上道三品,行抱一守中,莫非龙汞虎铅之金丹也。中有中道三品,行神水华池,莫非虎铅龙汞之大药也。下有下道三品,行运精采气,莫非乾汞坤铅之大功也。已上九品立身之肇基,皆自铅汞而成。铅汞者,天地万物之宗祖也。又汞者,本出於木,是木之精。又铅者,自白金而有,是金之气,木即是龙,金即是虎。古仙歌曰:若识金精,得之长生,金精是铅,汞会成丹。铅汞相投,神仙可求,铅汞相凝,道无不成。若遇真铅,可以身延。又云:下士若达真铅汞,历尽春秋万万年。故非铅汞,不能立之。铅汞者,是真阴真阳也,方是真道。

乾汞坤铅下乘三品出身大功章
 
  乾汞者,父之精,坤铅者,母之气。二气暗合,阴阳交会机宜,夺造化成人。又父者,木也;精者,火也;母者,金也;气者,水也。金木水火,谓之四象,土制之,共聚为宝。其数满二十四气,随荣卫运转周身,日用九十六度,其数又满三百八十四,阴阳气足,准此三十日气圆,三百日形体俱备,降世为人。人能返用生身二气,施摄於身,夺天地造化,受阴阳气数满足,变凡入圣,故曰乾汞坤铅之大功。大功者,盖人因乾汞坤铅之二气,合而成形,今却投造化修链乾汞坤铅,气满,谓之神符。神符气备,谓之白雪,白雪气备,反变乾汞坤铅,入於至道,故曰大功。人若自生身无破犯元神,神与气全,达大功之机,修链功圆,是为下乘上品,住世号曰神仙。若中年已破犯,可半得大功之机,修链功圆,是为喝下乘中品,住世 号曰地仙。若老年之极,其神气破犯三分之二,而得大功初机,修链功圆,是为下乘下品,得满於常寿,脱壳得为地仙。此是下乘三品之位也。

虎铅龙汞中乘三品大药气章

  虎铅者,白虎之真气也;白虎者,金也,金者,阴也,阴者真阴也。又铅者,白虎中真气所聚之物,故曰虎铅。龙汞者,青龙之真精也;青龙者,木也,木者,阳也,阳者,真阳也。又汞者,青龙中精真气所成之物,故 曰龙汞也。龙汞与虎铅相合,得土恩育,三百日造化为黄芽,黄芽气既备变凡为圣,故曰大药。且如龙与汞,龙属木,汞属火,火之气数满三,木之气数满九,三与九共十二也。虎与铅者,虎属金,铅属水,金之气数满七,水之气数满五,五与七共十二,四象之气共二十四,以应一月之用。又龙位居卯,而虎位居酉,卯酉之位,金七气,木九气,合数得十六,应一斤之用。卯即是木,木即是阳也,酉即是金,金即是阴也。阴中有三阳神,神气精;阳中有三阴神,神气精。三阳三阴,共得六神,外象即六爻配金木二气,为八节八卦也。每卦又复出八卦,共八八六十四数卦。次复准此,相生相合,而生三百八十四,爻主身之神。既生已上,神足是身,自有主, 故曰虎铅龙汞之大药。且大药者,是太阴真气,为万物之母,世中万类,皆不离母气而生,故暗夺天地造化,交合之机宜。又取太阴真气合太阳真气,交合得中央真土恩育,气备谓之黄芽,黄芽气备,谓之大药。若自身元无触犯,神与气全,得大药之机者,修链功圆,是中乘上品, 号曰中乘上仙。若中年已下犯之,可半得大药之机,修链功圆,是中乘中品,号曰中乘神仙。若老之极甚,而犯三分之二,而后得大药之机,修链功圆,是中乘下品,号曰长寿地仙。此是中乘三品之位也。

龙铅虎汞上乘三品金丹章
 
  龙铅者,龙本无铅,自虎而有,盖取白虎真铅,归青龙元宫,投阴阳,交合时,火候运用,气足化为玄珠。此珠虽是四象之气,独体未能变化,复入白虎元宫恩育, 故曰龙铅也。虎汞者,虎本无汞,自龙而生,先取白虎真铅,伏住青龙真汞。其龙汞既受虎铅制伏,以备阴阳之气,后复入白虎元宫,故曰虎汞也。又二十四气,此二气合四象,、备二十四神光,玄珠已备二十四气,复入白虎元宫,又备二十四气,乃两度受四象灌溉,五行造化,气备, 号曰金丹。人得之便为天仙,此是神仙之上道也,故曰龙铅虎汞之金丹。且始金丹是太阳之真气,受真铅结伏,气备成玄珠,复入白虎元宫。盖因金得气而生,故谓之金丹, 号曰水中金。三百日造化既足,大小如樱桃,色如鲜血,红紫射人,有光艳。盖从金而产,故谓之金丹。若得此丹,上曰上乘天仙,中日中乘神仙,下日下乘大仙。若将三等铅汞齐施,修链功圆超三乘,位达於上境,谓之真君。上为上清上位真君,中为上清中位真君,下为上清下位真君。下士若达三乘铅,历尽春秋万万年。已上三乘,分出九品,超乘又分三位,共十二数,故有十二分,入於乾汞坤铅理也。
 
阴阳三元四象五行生成气候气数法则相合持气章
 
  夫行持者,与内外气候相合,作用不差,无不达也。阴数一百九十二,阳数一百九十二,共得三百八十四。三元者,天地人,各位三十六,共得一百八,并四象,金七水五,木九火三,共得二十四,兼中宫土气数五,以五五呼四象入中宫,共得一百二十。则候者,天地日月交合,行用气候,周身气一雨,却从元官上朝於舌,下津生满口,为一候也。此盖绿先从脾藏生杀百味五辛之物,杀者,杀秽浊之滓,而入大小二事;生者,生百味五辛之津,入於元宫,神龟所受,於左鼻中收百味五辛之津,转行周天数;足於右鼻中出自坎宫,上朝舌下二窍,中生津液满口,号曰一候。如强漱取者,宫气多不全,不入元宫,此为不足之气,故须知气候。但依法行持,阴阳三元,四象五行数足,无不达也。但候满口津液,咽归十二重楼,肺先受之,肺为万物之母,万物皆因母气而生,故始传於肺。肺者,西方之正气,生数四,五行乘之得九,气,数七,但候行七转於肾。肾者,北方之正气,生数一,乘之得六气,数五,但行五转,转於肝。肝者,束方之正气,生数三,乘之得八气,数九,但行九转,传於心。心者,火也,南方之正气,生数二,乘之得七气,数三,但行三转,传於脾。此是子母相传,自然之道。且如四象满二十四气,数五,五呼四象,俱入中宫,得五行之气, 号曰一周天。凡行四象之气,须是依行气之法,但将六门俱闭,候极不任,便方用力咽之,每咽分三咽,送气直至元宫,令神龟左鼻纳之。却候气匀,返想神龟右鼻出,散分周身,上朝於舌下,及夹脊双关,通於脑。返,再咽闭气候,力极不任,复咽之,准前送至元宫,令神龟左鼻中纳,一名运气,二名行火,三名通行荣卫。凡欲行气,先须行火,假令行之,肺先行火一度,故得肺气通入百关肢节,无不至处。肺行七转,又行火一度,要通肾藏之气。肾行五转,又行火一度,要通肝藏之气。肝行九转,又行火一度,要通心藏之气。心行三转,准法行火五度,四象俱受中宫大乘之黑,方得备四象五行,生成气数周足, 故曰周天。
 
四象俱备阴阳气足入造化气章

  且如四象得备二十四气,但依时候,如法行持一十六周天,共得三百八十四,备阴阳气数满足,内外自合。根本立身造化之理,皆天地未分,禀阴阳而生之所自,亦自阴阳而有,今既得备阴阳气满足,何虑身无主掌。身既有主掌,自然久视。且阴阳立三才,分四象;四象列五行,五行生六律,六律分七政,七政变八卦,八卦变八八六十四卦,每卦分六爻神,合三百八十四爻神,亦补阴阳气足,外即生三百八十四爻神,内即生三百八十四主身。精光神递互相生、外备森罗万象,一万二千形影神,一万二千出入神,一万二千真气神;内备三万六千神,此是天地造化自然之道。若至身神气无差,不曾破犯,捉天地造化,作甩无差,内外自然相合。若曾犯破及老残,不可行之,为当年少曾以歌欢咨欲而使元神枯败,气羸精弱,内气与外气不能相合。若得此玄机者,但令专心静念,全神合时候行持,虽不致神仙,亦能住世,满於常寿。既满,气不能进,自尽而死矣!为脱壳之地仙。此盖修摄之时无元,修身养命之机只有聚性全神之法。且如人当初受二气成人身,其气於身各有程限,程限既尽,遂不能进,故致於死。又身是气之舍,气是身之主,主去室空,室空身坏,主无存处,故凡修行,先须修身补气,候身与气全然,后可养命,无不达也。若不见修身,补气之法,只得养命之机,将见在神气聚身,苟不能进,则气尽而死,但只性识不散,脱壳而为地仙。如复有老而悟者,但先修身补气,然后养命,自然超达。
 
老用少气补摄章
 
  老阴夺少阳,阴命自然昌;老肠夺少阴,阳龄死不侵。人若悟此法者,可以救老得少,返老还童。老既致少,更有何异道?但依根本而修之,自然返老归少。根本者,真气也,真气若得存留,变化为神仙;真气若少复返,为人根宗,只一气为种,感阴阳造化,复变为根,种故无穷尽。人若本元真气无破犯,捉天地造化,行持可为神仙也。若有毁败,孵见在神气行持,可超常寿,为地仙也。若能将真气施设於身,依白月交合作用,受造化气足,自然通灵。若毁之极甚者,取黑铅诚一十六两,已下取铅毕,将钟为鑪。铅钟者,西方正气白金是也。其钟鑪上等,用五斤,以下用四十五斤,中用九'十斤,上用五斤。每日一用,应五日一候,若四十五斤,四十五日一用,应四十五一节。若九十斤,九十日一用,应九十日,一季之节候。且如五日一用,,缘恩养五日气候为药;四十五日复用者,四十五日气候,并为药也。九十日一用者,九十日气候,并总为药。每用从冬至日接一阳生,起首须是逐日换鑪,又须要好者,不犯九丑十恶,体润性柔者,方可为鑪。鑪有八门九窍,其气上下通行,其要有三路,三路气出上中下三门,三门中气不犯,五日自然盈溢,四十五日盈缢至甚,九十日气至极,盖自然也。上中二门取食用,下一门行气运用,为夺鼎鑪之气,返取修身,故须择身无病,气盛体润,性柔气和者,堪用也。和柔性快者,上好也。修之三年,超凡为地仙也。且人虽曾犯破,已又不可犯之俱尽,犯之既尽,人即自死。人既未死,盖有见在神气为主,但将见在神气,修令坚固,候满常寿,脱壳为地仙。若又能补益而修者,定证神仙也。入虎铅龙汞理矣!
 
真五行定命气章

  夫人立命,须认五行,解定金锁,养就玄珠,存神於元宫,伏气於肾内,回精上朝於太和,此入圣之门也。五行者,真五行也,非束西南北中、金木水火土五行也。此五行者,盖是配象,有名无形,五行真象,名具形体,又非人之五藏。人之五藏,亦是真五行结就也。惟土无正形,生成造化,皆因土也。外生天地,内备人身。真金者,人之母也;真木者,人之父也;真水者,金之气也;真火者,木之精也;真土者,母之元宫也。四象生黑,聚入元宫得土制之,造化成人。人身四象气聚,五行造化,无一物不成形质。既要修行,但只依根本造化,神仙自然而出,故须认得五行,定却金锁。金锁者,谓得真铅,伏住真汞,共聚为宝。金铅结伏其汞,故曰玄珠。金锁二气结伏,造化为珠,存神为元,宫谓四象真气生就万神,致於元宫也。存养伏气於肾内者,谓玄珠备二十四气,复生三百八十
四气,将此气伏於肾内,谓之伏气。回精上朝者,令身内神气,随荣卫运转,往来造化为回精之道,又日金精。
 
二气相合法兼结气功章

  夫二气者,虎铅龙汞也,虎铅者,聚即元宫为宝,散即周身为气,气来即聚,气聚即合,气散即运,故不得有差失。结气者,二气相见,其气方结,假令朔后一日癸时,太阴气来,依时取铅,真气降,铅亦降,取归青龙元宫,岂独一气而得备乎!故得二气,方能备也。又虎铅者,是白金之真气,取白金一十四两已下,十三两已上,於静室内香水浴过,用药昏却本性,候时至而取之如常,不令外气所犯。如犯外气者,不入元宫,随滓而出。如依时取得真铅,便令二气相合结之,若是癸时取得,丑时便合。如取得,复令金木相会克,受金之所克,其情必动,情既动则真气降,真气降,欲则泄,制令勿泄,则二气自然相合也,次后日时准此。又结气者,为真铅结住真汞,谓四象五行备也,是人立身之根本也。且人身之立,三十日气备,三百日造化方得成形。此立身之处,本位元住白虎元宫,坤家所住。坤者,真土也,四象真气,得土为主,故不能毁坏,尚自毁损不一,可况令反取二气,致青龙元宫。此住处,其气无类,故别有三十日恩养法,三百日造化机,若达此机,得天地造化,何虑此身不作神仙也!三十日恩养者,二气相合,结气之后,不得更有作用,及诸思虑,专遣同道二人,则候时刻,内外相合,得四象气足,入至中宫,满阴阳正数极,致三十日,自然凝结。如行气候不满,及数不足,气难得备,故须专志恩养三十日,以后三百日,亦足天地造化,合内外行动,无不达也。
 
五行各现本色与内外相应章

  凡行五藏气者,看逐季月日,与内外相应合行持。且如肝藏属木旺春,三月内选甲乙日时,端坐正身,绝虑忘思,密闭地户,大启天门,出入绵绵,不令奔逸。一心使荣卫运转肝藏气,自夹脊双关,上通致脑,自顶门而下,降入口中,咽漱归十二重楼,先传於肺,肺传於肾,肾传於肝,肝传於心,心传於脾,脾传入於元宫,神龟所受。神龟行周天数足,自奔而流上,归舌下二窍,中出其色青,是肝家一藏真气顺也。余四藏放此。且如肝藏气,初行之时,於春三月内甲乙日时,起首,此已上并是肝家行旺,则无诸藏气杂,只独以本气荣卫,周身径路,五藏周天数足生得者气用资於身。其中至精,纳於元宫,亦是五行生杀,其气在本位,不复出。至春三月,再选甲乙日时,乃复施行之於元宫,积者肝藏真气复出,再经五藏,荣卫周身,故致本赓而出现者,别无异色,只是纯青之气,余四藏放此。若得五藏各具本色而现,是为的验也。
 
定金锁章

  金锁法者,取白虎首经,谓之真铅,二七十四,二八十六,并三五十五,乃为上也。取时须洁争,莫令外气所犯,如犯外气,不入元官,随滓而出。又金者,西方之真气,真气者,真铅也,铅者,白虎之真气窟宅。又锁者,锁闭也,闭青龙真气,不令散失,使无漏泄也。青龙真气者,真汞也,真汞者,是青龙至精之窟宅也。· 龙虎至精,是四象真气所化,故无形质。且铅汞者,各具本体,土能制之,其气得铅汞,方立体象,共为二气,二气相逢自然成宝也,故用机密暗取白虎真铅归青龙元宫。所有铅者,本是白虎元宫所住之物,却归青龙元官,惟不受所犯,故住青龙元官。元宫既有真铅,铅能制汞,汞既逢铅,自然相恋,更不散失而为日金锁也。入龙铅虎汞理矣!
 
混元八景真经卷之四竟

 
 
混元八景真经卷之五
生玄珠章
  玄珠法者,取白金一十四两,至一斤已下,须是不经链者可用。如得,复令金木相会,心须不乱,无求别意,又用阴阳数为之纲纪,九九之数足,则是。如木觉欲败,使金制,不令动,然后闭目,偃脊,缩腹翕气,十指如钩,上挡元气,更不得动摇,神思良久,候定,乃再为之。再准前法,制令青龙真气不泄,归於元宫,准此,依时行十六度,结为玄珠。又玄珠者,是四象真气,共聚而成。夫四象者,自金木而有矣!木即是青龙,龙即是阳,金即是虎,虎即是阴,阴中有真精是铅,阳中有真精是汞,铅能住汞,汞又恋铅,铅汞相投,自然相感,玄珠无不就也。故先用密机取真铅,返归青龙元官住,故汞亦自然留住也。又铅汞者,是龙虎至精之窟宅,龙虎气若得铅汞,自然共聚,为之感结,号为玄珠。为何知? 缘先结伏真铅在青龙元宫,后复令金木相会,木受金克,性情必动一动则气降,降则欲泄,制之不令出泄,又不能返本位,而不能飞腾,复为根祖,故却入宫与汞相合,结为玄珠,成就於脐下,大热,如火烧锅釜也。
 
玄珠结金丹章

  再令金木相会,须是细意审详,候金虎情极动,而意动不可禁制,十分急奔於木,然后放玄珠过入交感宫。其宫属土方,具五行,三十日气圆,方得体象俱足,乃夺天地三百日造化,上下俱全,可得成就, 号曰金丹。十月满足,自左乳腾下而生,大小如樱桃,体如鲜血,红紫有光彩射人,此金丹也。当时白虎受得玄珠於交感穴,此与常时气不同,大忌忧喜寒热,恐怒饥饱,争竞,如有此犯,必致毁坏也。然须日常安付,不令毁动,专候丹气圆。临欲落时,用争器收之,香水浴过,结就气备冷心上坛捧丹,从地户而上,达坛三市,面北而立,仰谢太上老君,太上道君,太上元始天尊,吞之,永镇元宫。故曰存神住气,回精上朝於脑,令上下气通,丹气往来,自然造化,暗换筋骨皮毛,入於圣道。 缘金丹者,能变换法界乾坤,超凡入圣,使通上下气,关节俱开。金丹气往来,暗换凡躯,变为仙体,人得食者,三年之内,凡体变尽,厥号真人,飞昇自在,上朝元始天尊,的不谬焉!故用三万六千精光神,一万二千形影神,一万二千真气神,一万二千出入神,随从侍卫,纵横自在。此盖是阴阳二气所出,二气主於四象,四象立五行,五行生万物,万物者万神也。
 
金液白膏成立大道章

  金液白膏者,是四象真气所化者也。四象者,龙虎相合,铅汞结伏,配入中宫,而具五行。又龙虎者,真阴真阳,阳中有三阴,神气精;阴中有三阳,神气精,即坎根震巽离兑。阴中有三,阳中有三,共为六,配龙虎为八。每一八又生八,八八六十四卦,内生六十四神,每卦有六神爻合三百八十四爻。身内生三百八十四神,每一阴神一阳神相合,复生三百八十四神,故生周身三万六千神,此盖即阴阳所生四象,四象生五行,五行生万物。只如人身初受二气於母腹中,三十日气备,於双乳下生膜,上出金液之津,是为金液白膏也。既得此膏灌溉,自然夺天地造化,方得成人身。既欲修身,岂离金液白膏乎!且如人初受二气於母元宫,便去双乳,下生金液白膏,今返受二气於自己元宫,金液白膏从何处出?然金液白膏是阴阳五行真气造化,但将阴阳五行之气聚,其白膏自然生也。如阴阳气聚得五行真气,从丹田中生,自坎官上朝舌下二窍,中出将金液白膏,链阴阳三元五行数足,凝结为白膏也。其膏便随荣卫运转,经络周身,至元宫灌溉所聚者,神气精也。此神气精乘此白膏元气,流转通灵,暗夺天地造化,换於筋骨皮毛,三年变尽凡体,立出一个神仙,的不谬矣且如金丹大药采气,及一切气,皆不离於金液白膏变化者也。且后来学人,未识天地根本,而且将此见在神气精修金丹,依法施为,能知其法,功若不缺,亦能超於常寿,变改衰颜,何况更从根本而修,则成神仙,如观掌矣!
 
日月交合时曰去住法章
 
  夫人修摄者,须明日月行动,何谓也?缘天地以日月为用,人以荣卫为用。学人但依内日月为外日月,转动不差,即便寿同天地。且天地交以律吕五行之气,日月交合,以产万物,而生成。日月交而气不交,反为身田之害;日月行而气不行,令人渐渐衰老疾病。但将荣卫效日月之行动,主掌於身内,无由得成衰老,自然久视长生。只如天长地久者,盖日月星三奇主张。夫日月星者,是天地至精,号曰三奇,昼若无日,夜若无月,星何处更存乎天地也?人之三奇者,神气精也,人若神去精竭气绝,何处更存乎人也?神者,荣卫之气,荣即是日,卫即是月,如外日月会,内便使气合、如外日月行,内便使气行,自然寿同天地,不更衰老。如更能链丹药,无不至天地者也。又日月行动者,三十日各有一法,太阳一日十二时,只应九时,三时不应,三十日共得三百六十时,内应二百七十时,九十时不应。且太阴三十日只明二十四日;前后共六日不现,缘太阴生於申,其气逆行,至戌亥子三官,是纯阴之所在太阴之密室。三十日内,前三日后三日,太阴行至本官,不出本宫,戌亥子三宫是也。至本宫而住,故不明也。太阳生於寅,顺行至戌亥子三宫,於太阴位,次遇二气相交,故不应。从 二十七日至初三日,共六日之内,为日月交娠时,故太阴不明,太阳不应,至本宫而住,故不明也。学人如得气备者,使内与外相合,但当日月交时,荣卫亦交,日月行时,荣卫亦行,是内外相合也。前三日后三日,太阴辰时方与太阳别,太阴元宫至本宫。前四日至八日,后二十三日至二十七日,太阳丑时与太阴别。太阴前三日初出於庚上,后二十七日渐没,前八日至二十三日,太阳癸时与太阴别,太阴气圆,故盛明於世。日月气候共运,天地气候不差分杪,故得天长地久。学人但依此法,令荣卫合日月,运动於身,气候不差,即便寿同天地日月也。此三十日内日月荣卫所治之法也。
 
三元立命日月气交合太阴真气降逐日下时作用章

  每行此功,於朔后一日至三日,癸时起功j 至戌时住;四日至八日,丑时起功,戌时住;九日至二十三日,根时起功,至戌时住;二十四日至二十七日,丑时起功,至戌时住;二十八日至三十日,癸时起功,至戌时住。此为太阴与太阳,一日十二时中,戌亥子相合,人之荣卫亦然也。故遇此三时,须是住功,令荣卫交合,已上行运转功,须是气候足,方可再行。先从肺藏行之,逐藏并须通肺气入中宫,三十五口满,七转,传肾,肾入中宫,三十五口传肝,肝入中官,二十五口满传入心,心入中宫,十五口满,传入脾藏,得一百二十口正数,谓之一周天。便闭气候,力极不任,咽送至元官,一日行火,二日通气,三要助於荣卫。行满一十六周天,为一功,一日十二时,九时行功,三时住功,满一十六转,得阴阳气备。至三十日内,其气凝实,三百日造化自全,但依此功,自然准的。夫太阴真气者,白虎真铅也,是万物之母,遇太阳真气降亦降,太阴真气伏亦伏,即降为杳冥杳冥之内,太阴真气所住也。太阴气降,有时有日,若日时不合而用者,万万中无一得道也。盖 缘太阴真气伏降,何须苦意强求,但令依其气降,日时大事,无不成也。每朔前二十八日至朔后初三日,此六日是太阴交合日,故太阳真气降,来往六日,各逐日下功有时。朔后一日与三十日,癸时真气来至,丑时聚,根时散。初二日与二十九日,子时真气来,癸时聚,丑时散。初三日与二十八日,壬时来,子时聚,癸时散。凡取真铅,须候气来即取,气聚则合,气散则运,若差毫厘,即功无益。只如人运丹与见在神气,并须气来即取,气聚即合,气散即运,来而不取,气滞;聚而不合,气谢;散而不运,气堪。此暗败之形体也。若不见此机,空有万种行持,皆取死之辈也。
 
起功定立坛象气章
 
  夫立坛理者,正天地之气候也,候作天地之初机者,日月五星也。日月者,太阴太阳也,五星者,五行也,若日月五星运转,天地气候不差,则四时自然成规矩也。人之枢机者,荣卫五藏也,若得荣卫五藏合度,即四时无不应候。日月五行分行七气,荣卫五藏亦行七气也,则循环三百六十日,合得一周天之数。立五日一候,四十五日一节,九十日一气。五日一候者,为六十甲子神行事,每1 日分十二辰,故立十二时者,得六十时,六甲神气周遍数足,乃从五甲子神复用,故曰五日一候,三百六十日共得七十二候。人若得气候不差,亦然也。四十五日一节者,谓一日有十二时,六时阴,六时阳,配昼夜为节,即为八卦,此八卦是一日之用神也,人亦有十二位元神,名六阴神、六阳神,配合荣卫为八卦,亦是一日之用神也。四十五日;合得三百六十时正数,故谓之一节,三百六十时共六得八节。九十日为一气者,谓四十五日得三百六十神之气,用九十日,共得七百二十,故谓之一气。三百六十日共有四气,人亦然也。若能用荣卫五藏运转,周身往来无滞,合天地运动於身,自然分五日一候,四十五日为节,九十日为一气,与天之气不差分杪,无不达也。盖为不知天地之气候行动,运转身田真气,曾犯破元神,神气不足,故与外气不能相合。人若无犯破者,神与气全,只投此机,用依日月气候交合,定刻漏不差,无不达也。若人曾犯破元神者,捉得根本来处而修,卸补令气备神全精足,依法而修,无不达也。
 
定十二时分刻漏四象真气聚散章
 
  夫天地运转者,以刻漏为准,起功定位,分刻漏之纲者,一日分定百刻。百刻者,於十二时上,分配子午卯酉四位,各分九刻,寅申一巳亥辰戌丑未八位,各分八刻,四九三十六,八八六十四,共计一百刻,定昼夜气候。从子为一阳起首,是阳气生之始也,午后为一阴,是阴气长之初也。至卯为盛阳之至也,子者位应北方壬癸水,卦主坎,其象玄武,水神也。午者,位合南方丙丁火,卦主高,其象朱雀,火神也。卯者,位应束方甲乙木,卦主震,其象青龙,木神也。酉者,位应西方庚辛金,卦主兑,其象白虎,金神也。此四象者,生成世界,长立乾坤,为天地之主,谓之四象,故於本位,各占九刻。寅申已亥辰戌丑未,各管八刻,此八者,谓八卦,为四象之辅佐,随四气而行休旺。!凡行三元正气,须推刻为凭,若一玉刻有差,则真气不能凝给。且如朔后三十日,是天地气合,以日月运转生成於万物之中,合得天地气候,各逐本性,随顺阴阳变化。只如人身初受四象真气凝结充实,夺天地造化成人,若不暗合阴阳交感机宜,如何得四象凝结聚成若内外机宜相合,自然从无入有,造化成人,是知人身难得。今将有质之躯,夺天地阴阳造化,气候性情,往来升降,聚散合刻漏,造化修链,此理甚易。且如朔后一日与三十日,癸时太阴真气降来,便将内气与外气相斗。若不见定刻漏之法则,癸时从何而准定?且癸在子后丑前,各以心中为准,此见必有差也。子管九刻丑,管八刻,但於子后四刻半,即属癸时,太阴真气降来,接气降便取癸后四刻,属丑管,真气聚也,便合丑后四刻,属根管,其气散也,接散而便运转,次后百刻,准此作用,故天地造化,以刻漏为准则此也。
 
夺三十日积闰大功章
 
  谓三年之内,有积闰三十日,夺积闰为三十日大功,此法出於三年之外,若到此者,神仙不远。且为小径之捷利,所言三十日大功者,谓三年内有一闰盖天地造化,气满内有积盛之气,三年内可积三十日, 号曰余闰气。倍法修功,便将三十日天地气,俱备三百日造化,万象俱全,只如人初受气於母腹中,亦三十日,形体俱备,三百日造化,形象俱t 圆,然后降世为人。又三年乳哺,可得成形。若解将此三十日余气,依法而修持,三十日便得真性凝聚,立具灵通,故曰大功。若此功就,可以坐在立亡,飞灵走圣,入户穿窗,随意立至。故法曰:须得同道三人,缺一不可为。 缘下功至十五日已后,则真性、欲离於壳也,故须得一人只在於身畔,逐时呼唤,时中定刻漏,逐刻准哺,若或失刻,应是不回也。何谓?本元真性离凡躯壳,然后复醒,当时二气聚日,造化之事,从无入有,以成身形,然后降世,欲效玄机,身法修链,要作神仙,及降世后,被荣卫气障迷,更不记修身造化机法。真性既离凡躯,而后复性,身受浊染,恐不回来。故须一人逐时呼唤,真性既闻人呼唤,知身下功,却又回来。至二十日已后,逐日真性自现,本形离体,忽有忽无,至二十六日,体象未形,谓之太易,易者合也,方合有无。至二十七日,元气始萌,谓之太初,初者萌也,初觉有体,至二十八日,形气方端的,谓之太始。方端的者,直性始具形端。至二十九日,形体变有质,谓之太素,真形已具於形质,素白而现。至三十日,真性形质已具,谓之太极。形质极备,真性脱质成形,往来无障。到此虽知未达於神仙,实小圣之利便也。如修此法,须依刻漏为准,所有刻漏法,细分在前。凡下功处,须是四顾宽容平广,立坛三层,所有坛理,亦分在前。坛象及定刻图,又目於后,去层坛外定,十二位分,各於本位上依本数定一周,计一百刻,专令一人在坛心坐,逐刻报应,假令春三月甲子日后夜半子时起功, 缘亥管八刻,子管九刻,前三刻又犯荣卫交,正子时又失刻,须是亥后三刻半属子管,子后四刻半又属丑管,丑后四刻又属寅管。须是呼唤哺食,取白膏为用,白膏者,取头首生儿者也。乳汁每升,管白沙蜜二斤,射香半两,朱砂一两,乳香半两,龙脑半两,已上共细研为散,入甍瓷子中,取白米争淘浴用面拌匀,入饭中药瓷子内蒸熟为度。从下功日,每日十二时,每时食一匙,至五日后,逐日加半匙,至十日后加两匙,至十五日加至两匙半,至二十日加至三匙,已后不加。二十六日已后,真性离身,现本形,能谈论。到此时,大功显验也。
 
混元八景真经卷之五竟

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