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高上玉皇本行集经

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发表于 2013-12-2 10:11:54 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

高上玉皇本行集经。原题天枢上相张良校正,系《玉皇经》之校释本。校释者疑为宋代道士。三卷。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。  

  门下湛寂常道,信拟议之至难;恢漠神通,岂形容之可尽。凡寓赞扬之语,庸昭诱导之门。谅一时闻听之差殊,致诸仙流传之舛异。矧经世历年之甚久,故诵言作字之弗真。曷嫌鱼鲁之成曾,奚怪乌焉之为马。不有諟证,宁免乖讹。肆申命於文臣,俾稽详於圣典。天枢上相张良,宿专儒业,今领枢司。既命坛演化於南洲,已出书度人於下界。宜职讨论之任,倍隆参校之功,副人世之诵持,示天书之蕴奥。悉令误戾,咸至完全。於戏,道本心传,妙悟实由於言外;义因言显,进修当自於经中。可倍加审订之思,使无愧编修之寄。并述参求之路,诞彰造入之阶。庶真徒即此以求玄,俾善士由兹而得道,反其浇薄,还此清淳。俟毕奏陈,当凭颁下。故兹诏谕,切可遵承。


  右奉三清敕,如前敕至准敕,故牒。


年 月 日 下
林 少 华 受
苍 汝 嘉 付
三 天 大 丞 相


天枢上相辞表并所降请辞之意


  臣良上言:昨恭准睿旨,委臣良参详审订《玉皇尊经》者。臣良恭闻道妙难言,岂在言语敷宣之悉;经昭垂教,要先教彰演述之详。是理孔明,在人皆喻。第念格言之当理,无得而踰。矧夫凡世之素承,久则难变。傥妄有一言· 之更革,则不免万姓之持疑。宜不易於旧章,庶弗生於他议。且恨庸才之孱暗,难於圣典以参详。敢干鼎镬之诛,上布肝肠之恳。臣良诚惶诚恐,稽首顿首。重念臣良尘区微类,浊世贱臣。幸凭师匠之陶熔,获遂仙曹之升擢。谬以疏愚之质,辄司枢要之权。夙夜以思,情诚交惧。惟欲勉效於驽钝,求以苟逃於罪辜。岂意睿慈特颁明诏,纶言温穆,燠如春日之和;玄旨雍容,岂类秋霜之凛。挈校经之重任,俾效拙於秘诠。顾此昏庸,孰堪任使?况圣语曲尽於至理,而真经久渍於凡心。时若卒更,民焉尽信?深惧无知之愚俗,反萌不信之凡心,或侮秘文,将贻巨谴。非但贱质有失职之诮,弗免宝文为覆瓿之羞。论至於斯,事有可议。臣愚欲望天光烛暗,睿鉴知濳,体察下诚,特蠲重任,或乞更命英哲,抡择巨能,界之讨论,庶无拟议。臣良柢膺玉旨,敢布狂言,实非上拂於眷隆,率以悉倾於意愿,罪当万死。恩望三清切丐,断自宸衷,播告中外,誓当勉扬臣职,仰答宠光。臣良干冒天威,下情无任悚栗战惧之至。稽首顿首,谨具表奏闻,伏候敕旨。谨奏。


年 月 日 臣 良 上表


三清再诏


  所奏备悉。卿学贯百家,道班列圣,已领度人之职,久专出书之权。眷彼南洲之民,素佩名理之诲。顾《本行集经》适有於舛杂,视下方黎庶各抱於迷疑。肆议选抡,特俾详校。宜只膺於前韶,再恭奉於兹言。毋忽谦辞,仰副责任。故再诏谕,切可钦承。


天枢上相发明诵持大义并述校经之意


  琅函积阜,无非妙义之存;宝蕴储沙,莫匪玄机之寓。皆上圣忧人之切,故秘言垂世之多。虽千编万轴,不胜其繁,然只字片言,即蕴厥要。苟解提纲而振领,自然掘土而得金。如或见昧粗精,识迷徼妙,不啻隔纱而视日,奚殊认鹿以为牛。直饶辛苦百年,勤劳一世,竟未达穹玄之要妙,岂能知混浩之机关?要须心外摄心,眼中着眼,咀味至真之实,忖惟太妙之根,用能勘破玄中之玄,卓领寂中之寂。是谓嚼得龙肝凤髓,脱兹俗质凡躯,自然昇入无形,顿超有漏,神飞金阙,优游弥罗之天,体合玉京,左右穹苍之主。恭惟《玉皇本行经》者,至真真体,上圣圣机,寓真一之妙於纪述之余,示解脱之门於赞扬之际。辞意互摄,理事交参。言中包蓄於真玄,更无隐奥;语内铺舒於微妙,蔑有缄藏。味之者神洽太和,诵之者心离诸漏。神功妙用,广博难量;冲义灵机,包罗无外。第以众生障重,凡类识迷,言上求言,不贯为言之脉络;字间究字,不参订字之根苗。徒求本行之始终,岂悟至言之纪极。遂至谩贪果报,只求立效之为神;独畏宪章,昧谓鲜殃之得徵。圣典固彰於异迹,玄言本寓於真机。曷容即粗以舍精,宜勿着麤而离妙。然後脗合天尊之本旨,默符玉帝之宸衷。进趣修行,顿远浊恶之世;昇腾超证,高陪清 净之俦。斯可造清微天,登光明殿,不劳玉帝妙音之再出,获诣天尊法门而泛游,具六神通,得大自在。斯乃始名於信受,斯乃真号於诵持。苟或万徧譊譊,不究真一之旨,六根泛泛,不投解脱之机,是皆未可以仰酬天尊说经之劳,未可以仰获玉帝护经之绩。更谘敬信之士倍加持奉之功,口诵心存,如处玉光之内;神交意晤,如游宝苑之中。谛观分身合身之神通,静想应化应物之妙用,湛然无累,卓尔有凭。即乃平步天宫,列名圣籍。臣良仰膺睿诏,将赞宝经,敬先敷露於鄙言,于以宣告於当世。至如获持功德之说,报应神验之详,已 具成经,不劳赘语。若夫铺张至理,订证误文,虽非谬才之可能,幸以温诏之所界。己尝逊避,弗许谦辞,即当刳剔此心,审正于下,先作斯语,肇辟于经,庶界来观之人,首认纪述之意。臣良稽首顿首,拜手谨书。



 


 
卷上 清微天宫神通品第一


 


道言?:元始天尊昔在清微天中玉京金阙七宝玄苑玉皇宫殿昇光明座,与无鞅数众宣说灵宝清净真一不二法门。


右《应运说法章》并已详校,略无舛误。臣谨言曰:大道之妙,始於无始,穷於无穷,器形不可囿也,见闻不可即也。三界有形,欲造斯道,将奚所自耶?臣恭惟元始天尊知大道之高玄,悯生灵之冥晦,抚机应运,大阐法门而示之,俾三界生灵由是门求道,庶乎茫然蠢动俱可以即夫清净真一之门,而复至於虚无自然之域也。结经众真将欲纪述天尊宣说法门之迹,故述是章为首。虽然,是经始终纯纪玉帝神变生化之实,而结经之真乃直指为宣说灵宝清净真一不二法门,非灵机洞悟、心印相符者,畴克尔哉?敬重宣化义,以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。


是时玉皇尊帝与诸真圣、真圣一本云天真飞天大圣、无极神王、灵童玉女九千万人清斋建节,侍在侧焉。


右《乘机与会章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:上圣之心,一而不二,上圣之迹,同而不殊。故天尊方於七宝玄苑,登光明座,为欲说经,未始出一玄言,而有所诏召也。乃蒙玉帝,心默契遇,与诸大圣会於不约,岂非心一而不二,迹同而不殊者哉。深恐下方众生未达斯理,敢以是告。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。


于是?玉帝知时欲至,即於会前举六通力,放大光明,徧照诸天,无极梵刹一切境界皆大震动;十方无极一切世界,俱同瑠璃玻瓈,无有隔碍。


右《知时放光章》,并已详校,略无舛误。臣护言曰:崇卑奠位,遐迩殊方,位奠方殊,体势斯异,非有统一,其应岂同?恭惟玉帝,张主万天,总御诸地,故於斯日,特放光明,照烛诸方,震动一切,俾夫含识俱起觉知。乘际妙缘,沾沐道贶。然而神光妙义,世举未知。敢泄玄机,普施无量。夫光明者,即道性也。蠢动含生,无一不具。特以上圣则修链融混,全乎至精;蠢动含生,则流荡沈迷,失其至宝。故上圣至精之全,则光色明耀,含生至宝之失,则沈坠暗冥。上圣一以同有之道性,运神变以烛之,则彼同有道性之含生,莫不警耸而动悟。是队神光一发,充满法界,而法界万有,莫不震动而警悟也。以性合性,妙用如斯,学者以是求之。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。


十方来众并乘五色琼轮、琅舆碧辇、九色玄龙、十绝羽盖,麟舞凤唱,啸歌嗈嗈,灵妃散花,金童扬烟,赞谣?洞章,浮空而来。


右《十方来集章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:以势而论,十方固殊;以形而言,万圣亦异。然而物我同体,贤圣岂殊,远迩等观,方隅奚限?天尊说经,玉帝放光,而十方之众普皆来集,理势然也。万有生灵,宜各知之。臣良谨言。


是时梵天一切金仙、大乘菩萨、四众八部承斯光照,皆乘碧霞九灵流景飞云玉舆,庆霄四会,三辰吐芳,飞香八凑,旋绕道前,雨众妙花,如云而下,徧覆会前。


右《金仙普至章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:道出于一教,或有异出于一者,宗也;或有异者,派也。自派求宗,异乃合一,又奚可差别哉?今人世以道释为殊途,不啻朱墨,岂知道释同乎一宗,初无少异。故天尊说经,玉帝放光,而金仙之众,并获与会。此盖圣真同心,道释同宗也。人世其知之。臣良谨言。


是时其光徧照诸天,下烛下方无极世界同玄都境。凡彼人间,上近九天,通接交连,至亲至迩。时彼下方无极世界山陵坡坂沟涧谿谷,缅平如掌,六合至迩,三境非辽?。天宝台殿,星罗人间,琼瑰罗列,朗耀云衢,七宝栏楯,以界道路,玉树仙花,蒨璨珠宝,景秀丹田,芝草覆绵。时彼下方皆见诸天,钧天妙乐,随光旋转,自然振响。又复皆见鸾啸凤唱,飞呜应节,龙戏麟盘,翔舞天端。诸天宝花,零乱散落,徧满道路。


右《光照下方章》。臣窃谓:自天上而视人间,则天上此也,人间彼也。今凡本云,令此人间,上近九天,是彼此不辨。又神光所烛,自然上下贯通,混融无际。今凡本以令为言者,是强使之然,非自然也。谨更令此为凡彼。又时此下方,亦谨更为时彼。至如凡本云,又复令见鸾啸凤唱。其间令字,亦是强然,今更令字为皆字。臣窃谓:经乃天文,非世所有。缘天真降世,口授下方诸仙。彼下方诸仙,忆而笔之下仙。自人世而言,故多言此字,或其间杂有不安之语,是亦无足怪也。臣今更之,欲俾文义大正。恐人世未知,故详述于此。诵持之士,母诸他疑。臣谨言曰:以镜烛物,有形者皆现;以灰覆物,不洁者皆鲜。况以上帝无碍平等神通之光,照烛一切,宜乎俯仰一如,无彼此远近之间也。舍?生能体玉帝放光之事。混物我,一亲疏,等善恶,蔑夷险,俾此心光如玉帝无碍平等之光,则心光之发,殆脗符於帝光也。事上求理,初无诳诬。有生其知之。臣良谨言。


是时凡圣骇异,幽暗开光,天人悦庆,踊跃欢忻;凡夫学士,尽得飞昇,仰观劫仞宝台,俯眄紫云弥罗。是诸世界,一切人民,咸臻道气,白首面皱,皆得化度,绀发朱颜,少壮幼穉,转得形容,光泽美好,苦恼痊平,普蒙解脱,安乐快然。天下歌谣,欣国太平。


右《神通感效章》。臣窃见光照下方之後,当即睹效异之着。今凡本中略有舛异,致意义弗贯。谨移是时二字於凡圣骇异之上。又人民既至於安乐快然,则天下斯至大治矣。谨移天下歌谣欣国太平八字於安乐快然之下。其余神风遐着等语,乃神化玄功,着见於幽冥之际,非特明及人间也。故移置下章。臣谨言曰:幽显虽殊,理致不异。以人间帝王德音之下,则死者、生罪者、释黜者、复降者、升尊者、益荣显者愈贵,是特帝王恩泽之所加也。况上帝神光之降,是谓非常之恩,则彼学者昇仙,老者反壮,少者皆强,病者获痊,亦当然之理也。含生宜勉奉圣真,勤希道学,伫玉帝之覃恩焉。道不负人,圣有明训,其谨信之。臣良谨言。


当尔之时,神风遐着,万气扬津,天震地裂,枯骨更生,沈尸飞魄,皆起复形;酆都铁围、长夜九幽,即时破坏,地狱众生?,化生诸天,三恶道苦,一切解脱。时诸罪辈,以斯光力,得生十方诸大天宫。


右《枯朽化生章》。臣窃谓:神化道用,及物虽均,然亦不无远近先後之叙。故神光照世之效,先及夫明明之人间,然後及夫冥冥之诸类,此自然之叙也。旧凡本中所纪,颇有不次。臣今辄移当尔之时字冠於神风遐着之上,次以酆都铁围等语接於皆起复形之下,俾先後之叙不紊,而旨意脉络贯通,庶乎不失曩日说经之时目见之实迹也。又旧经中有生诸天已之语,今亦削之。臣谨言曰:枯骨当朽,沈尸当坏,恶趣当囚,此常理也。然帝恩非常,不可以常理论。含生不可谓有恶有过,当有原宥生天之日,而或萌侥幸之心,幸心一生,则反受幽囚也。事有可畏,故首为言之。然当复明佑起囚出之义。夫罪趣之沈,非本沈也,盖以含生积恶过重,业集故,地狱之报,有不容脱,一受真恩,自宜超化。矧逢玉帝放光之事,恩宥非常,则过恶尽释,如汤沃冰。以其元始一灵,乘阳光而上九天,决非难事也。若夫桔骨沈尸之生起,则当假喻以明之。夫鱼+咠骨腐於泥,得水而再活;井萍燥於地,得水亦复萌。水特一物,鱼萍得之,犹且若是,矧上帝非常之恩乎。且尸者,人之化者也;骨者,尸之削者也。骨乃尸,尸乃人,人受天地阴阳之气而生焉可以骨,而况物哉。盖骨者,精之所化也。今学人能链精,则精化为金玉之丹,而留形住世,长生神仙。彼骨乃精之化,宜其有异於凡物也。是以万物得土则期年而腐,惟人之骨殖久入土而不化焉。此由精之所化而然也。故上圣慈悲,有太阴链形之术。吁,不能度之於既生,而犹欲活之於已死,其慈悲行愿,若此其至也哉。今兹上帝放光,俾囚脱尸起,以至於枯骨更生,则上圣好生之德,将奚以报之也。苟有少负,罗酆铁围,其可逃哉。含生宜知之。臣良谨言。


尔时玉皇即分其身,徧於十方诸大天宫,令诸天官自然化现,白玉为京,黄金为阙,七宝玄苑大光明殿具光明座,幢节旛盖,异宝奇花,徧布是处。


右《分身化现章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:道体犹虚空,空无所不有,岂容限以一隅哉?夫月现于空,凡有水处,影无不沈也;雷震于天,凡可闻处,声无不彻也。玉帝妙道真身,譬之虚空,无所不在,岂雷与月之可比哉?又岂待分之而後徧现诸天地哉?然众生眼根,依物乃转,故玉帝揭示身相之分,俾一切有情,随相瞻视,摄念归依,伫听妙法。是以徧於诸天各现一相,诸天之众,各为景慕,然後随方说法,普受万灵。吁,知玉帝道身之一,而不知其分,则见有所胶而不融;知玉帝道身之分,而不知其一,则识至於乱而无统。是一非一,是分非分,隐显聚散,冥寂玄通,兹乃玉帝分现之微旨也。含生其思之。臣良谨言。


尔时玉皇即以所分之身徧於是处,白玉京中、黄金阙内七宝玄苑大光明殿光明座上,普为十方演说清净解脱之道。


右《分演妙道章》,并已详校,略无舛误。臣谨言曰:浊世众生,不悟真道,是以七情六欲纵而不收,万过千愆,积而不解,地狱之报,目暝不逃。岂意上帝之慈,敷恩赦度,俾之径陟净境,快乐无涯。然岂知积福生天,福尽犹不免於复坠,况承恩而生,则生天之缘,直以恩之所及也。苟昧进修,曷为解脱?玉帝圣恩优渥,犹欲终俾解脱,故为宣说清净之道,俾诸天人获究竟之果。吁,慈泽混浩,慈意深远,天人其可不勉自进趣,以副玉帝接度之意乎?人世众生,宜思玉帝赦度拯接苦趣之迹,勉勉为善,勿自暴弃,则帝恩之降,殆不止若是也。虽然,是章载玉帝为天人说清净解脱之道,而以下诸章并不见玉帝所说清净解脱之语,何也?盖玉帝以一切玉女侍卫,而玉女真身流香,默寓清净解脱之旨,以至於诸趣承光觉悟,及妙音宣演等事,莫非清净解脱之意。是乃玉帝不言之言也。结经诸真,默识是义,直纪普为十方演说清净解脱之道。吁,识洞帝心,见彻事外,结经之真,其造妙通玄,有如此者,诚不可思议也。夫诵经之士,其因兹而求之。臣良谨言。


时化玉帝各以无量天真大圣、妙行真人、灵妃玉女侍列左右,是诸玉女,颜容殊妙,端严奇特,天珍异宝。


谓天上之珍,奇异之宝也。旧本以天珍为天真,今更正之。


庄严身相,言音清彻,众所乐闻。如是诸女,其身复出微妙解脱自然之香。是香芬馥,周徧诸天。


旧本云能徧诸天。夫玉女身香之出自然,充满法界,若以能字加於徧字之上,则能乃强然也。今正其误为周字。


极妙乐土及余大地一切福处。六道一切众生,


一本云能令六道一切众生。夫六道苦趣自然闻香,初非强使闻之也。今正其误,削此能令二字。


闻是香者,普蒙开度。所谓天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。


旧本畜生道下有当此已後四字。夫玉女出香,六道於当时得闻,初非在此以後也。神仙口传,纪录有误。今削当此已後四字。


若诸天道,一切天人或有能闻是此香者,五衰之相,永得灭除,转增天福。若诸人道,王臣兆庶或有能闻是此香者,即得人天长寿之乐,身或灭度,及得脱壳尸解之道。若诸魔道,一切诸魔或有能闻是此香者,安处天宫,鬬战之苦,各得休息。若诸地狱道,一切众生或有能闻是此香者,离地狱苦,得净土乐。若诸饿鬼道,一切饿鬼等。


旧本云一切饿鬼神等。臣窃谓神趣虽有亦堕饿鬼道者,然既堕鬼趣,即是鬼矣。今着神字,似碍神只之神。谨削此一字。


或有能闻是此香者,即得饱满,无饥渴恼。若诸畜生道,一切畜生,


旧本云一切众生。前地狱言众生,今此畜生道之下当作畜生。今有间别,故易众字为畜字。


或有能闻是此香者,脱畜生苦,得智慧乐。


右《闻香解脱章》,并已详校,更正讫。臣谨言曰:理之常者,众人之所共知;理之异者,虽贤哲亦或未悟也。臣於《闻香解脱章》敢悉鄙见,以告人世云:臣窃见玉帝於七宝玄苑放光之初,下方人民,地狱苦趣,并承光照,已皆生天矣。今经於玉帝分身普现之後,复载玉帝分现之时,以诸大圣、玉女侍卫,又载玉女身香徧於是处,而六道众生闻香者莫不解脱。世人之疑,谓人民苦趣,既以帝光生天,用生天之事是帝光之效也,奚与於玉女之身香乎?吁,此疑议非人世之罪也。盖事出於常理之外,有不容不疑,奚足怪哉?臣谨明之,以释世人之惑。恭惟天尊,今兹说经,正为欲发明清净之法门也。夫女人之身,纯阴之质也。惟其纯阴,故常与不净为邻。惟其邻於不净,故其身鲜有芬馥之致。乃今一切玉女能与玉帝行解见识等并同清净,故其身虽纯阴、邻於不净,而微妙解脱自然之香,乃出於其身。譬之世人处於浊恶,苟能俾心见识行等悉处净乡,则异香之微妙解亦当生於其身也。此经专以清净真一解脱为主,故结经众真专纪玉女身香一事,发明妙旨。虽然,香虽名香,要当以理论,不可着物而言也。凡人之身苟无过无咎,知道悟真,凡出一言、行一行,为众人之所欣羡赞叹,则亦犹玉女之身,不浊不秽,有微妙解脱之香,为诸天福处之所闻。玉女譬之则浊身也,香譬之则我之言行也,香徧於诸天福处譬之则言行发见於千里之外也,六道闻香而解脱譬之善言善行见用於世而利益於人物也。此乃修行之径,含生其味而行之。妄揣若兹,言略意窒。仰惟上圣鉴之,人世信之。臣良谨言。


尔时诸生天罪众既得生是胜天宫已,缘承慈光摄受之故,便自觉悟,各各明了罪福因缘,与诸眷属作天伎乐,来诣帝前。是诸众等,各各含悲,俱发声言,前後经千劫万劫,不见三光,常处黑闇,三恶道中,多受苦恼。伏蒙上帝方便放光,愍救我等,皆生天上。是诸恶业,悉皆灭尽,无诸系滞,皆得往生。仰朝上帝,各到道前。是诸生天一切罪众说是语已,稽首复位。


右《承光觉悟章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:众生障重,业识昏迷,积恶累愆,至堕地狱。彼时虽悔,将何及哉。一旦忽受天恩,非但得脱苦趣,且获径生天宫,此之幸会,亿载一逢。事出望外,其喜岂有涯际哉? 今虽离苦得乐,实为庆幸,然不若在世之日直累善缘,径升乐地之为愈也。世之众生,当勤种善果,勤求真道,毋俾既堕地狱,方觊天恩,以求解脱;纵使天恩果得,则此身已受众苦,殊为可痛念也。众生宜思之。臣良谨言。


尔时玉帝出大妙音,普告十方诸天圣众:汝等谛听,此诸罪辈,旷劫以来,纵无明性,造十恶业,六尘徧染,三业萦缠,肆意任心,曾无觉悟,阴罪阳过,日积月深,背道违真,顺邪弃正,举心运念,动结愆尤,遂使命过之後,身落三途,不得解脱。若非今日遇是法筵,何由出离?


右《妙音开度章》并已详校,略无舛误。惟是旧本,《妙音》一章,系在移接天人之後。臣伏见玉帝分现之後,六起闻香解脱,承光觉悟,各了宿缘。於是玉帝乃出妙音,再垂重训,以坚修进,然後移接天人,同现元始。旧本以上真降传下仙,纪录次序颇紊。臣今辄行迁证,庶获贯穿。臣谨言曰:臣尝闻之经曰,生我者神,杀我者心。故尝详味妙义,然後知心之为用,其为害与利、不可胜言也。夫人生之初,特神之寓,未尝有是心也。迨夫四大混合,神凝为心,心以神寓,即为离本矣。心为离本,而心又生念,一念既着,则百为以生。百为既生,则万罪万善,於是发萌矣。是以斯念之起,适於善者,则功德以成;适於恶者,则罪恶以就。此无他,一心之生故也。今观六趣之坠,初非系於别法之导指,特在举心运念之不纯,故愆尤之结,以至於三途久堕,不获超离。若夫三业之萦,六尘之染,初非离於一心之生、一念之起也。玉帝诞敷弘恩,接度诸趣,深恐诸趣承恩超离,根念未固,不能进修,特出妙音,为明沈沦之自,俾六趣灼识大本,不复迷沈。是皆慈意恢洪,故屑屑不厌也。俗世人民,当即帝之妙音,坚持禁戒,勿俾干犯,则升天证果,不啻反掌。如或慢忽自纵,有拂妙音之戒,则沈落苦海,将犹立板而走丸,不可复反也。毋谓帝恩之渥常可得之。臣良谨言。


尔时诸天化身上帝?即以神通,不动其所,接移天人,皆令得至清微天宫玉清圣境元始会下,是诸等众,不觉不知。是时天尊众会,见是十方玉帝化身普皆来集,天尊会前,如无边明镜,照诸影像,互相容入。时诸大众,稽首瞻仰。上帝化身,圣中最雄,增长清信,益加志乐,心无退转,起大坚固。时诸天人,迩得生天,忽睹天尊胜会道场,清净第一,无为功德之所庄严,踊跃欢喜,一时作礼,叹未曾有。294


右《移接天人章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:法性平等,广大无量,增之不益,削之不欠,近之不迩,远之不遐。曰圣曰真,曰天曰人,初未尝有异也。奈何众生具体,离本去原,毫厘一差,千里之谬。是以崇卑顿异,凡圣迥殊,彼此相窥,亿万有间。今玉帝覃恩,度移苦趣,皆俾超昇,虽妙音之出,为明罪本,既详且尽,然犹虑诸趣未体法性之妙,故现异境,示以法性无碍之实。故不动其所,移接天人,俾至元始会下。自诸天而观,则元始之会远在极尊之域,自元始会下而观,则诸天之境亦远在至卑之地。今玉帝不动其所,俾诸天元始之境,如指掌中,了然在目。岂非法性妙用,天人一理,崇卑一致哉。修学之士宜即《移接》一章,参味玄奥,则性中天地、心内圣凡,和会混融,广博无碍。是不特下仙修证之比也。道不负人,宜加勤焉。臣良谨言。


  尔时十方诸化玉皇?俱复一体,从法席起,向北长跪。天尊言曰:往昔去世,有国名号光严妙乐,其国王者名曰净德。时王有后,名宝月光。其王无嗣。帝?因一日作是思惟:我今将老,而无太子,身或崩灭?,社稷九庙,委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众於诸宫殿,依诸科教,悬诸旛盖,清净严洁,广陈供养,六时行道,徧祷真圣。已经半载,不退初心。忽夜宝月光皇后梦太上道君与诸至真,金姿玉质,清净之俦,驾五色龙舆,拥耀景旌,荫明霞盖,是时太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,身诸毛孔放百亿光,照诸宫殿,作百宝色,幢节前导,浮空而来。是时皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前,白道君言:今王无嗣,愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲,哀愍听许。尔时道君答皇后言:愿特赐汝。是时皇后礼谢道君,而乃收之。皇后收已,便从梦归,觉而有孕。怀胎一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。当生之时,身宝光焰,充满王国,色相妙好,观者无厌。幼而敏慧,长而慈善?,于其国中所有库藏、一切财宝,尽将散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依估、饥馑癃残一切众生,仁爱和逊,歌谣有道,化及遐方,天下仰从,归仁太子,父王加庆。当尔之後,王忽告崩,太子治政,俯念浮生,告敕大臣,嗣位有道。遂舍其国,於普明香严山中修道,功成超度。过是劫已,历八百劫,身常舍其国,为羣生故,割爱学道。於此後经八百劫,行药治病,拯救众生,令其安乐。此劫尽已,又历八百劫,广行方便,启诸道藏,演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显。过此已後,再历八百劫,亡身损命,行忍辱故,舍己血肉。如是修行三千二百劫,始证金仙,号曰清净自然觉王如来,教诸菩萨顿悟大乘正宗,渐入虚无妙道。如是修行,又经亿劫,始证玉帝。说是语已,法筵清众异口同声,叹未曾有。


右《化生本行章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:无上大因缘、大功德,自无始以来,未有如玉帝化生一事也。天尊为是因缘功德,特建微妙道场,显示三界。是以先俾玉帝放光,现大神化,然後敷宣秘密,详述化生本行。故玉帝於移接天人之後,自分而合,返本还元,现无上道身,上朝元始,朝谒之时,初未尝出一语以白天尊也。天尊玉帝,心光混融,非一非二。故玉帝北向,跪奉朝仪,而金口妙言,即宣本行。自今观之,以帝身而分现诸天,即真一应化也;以分现诸身而合为一体,即真一不动也。天尊建微妙道场,是欲宣演大因缘功德也。金口宣演化生本行,是欲俾三界万生知玉帝因缘功德之大而仿傚进修也。真一不二法门,即此是也;清净解脱之道,亦此是也。含生宜现玉帝化生修累之事,而勉建无上之玄功,则功德巍巍也。又观玉帝自一而分,自分而一,则可以造真一不二之门而成无上道也。傥能不惮辛苦,自一时以至於四时,自一年以至於百年,自一生以至於多生,自一劫以至於亿劫,坚勤不退,则凡身浊质,离垢成真,大弥罗天当为汝铺张分位,俾汝登证也。列侍三境,进事玉帝,又奚难矣哉。含生及修行之士,宜谛思之。臣良谨言。


  尔时众中有一玉女,名曰夜光,从座而起,严整衣冠,从容雅步,长跪道前,白天尊言:臣宿昔何幸,仰侍御前,亲奉供养,已经亿劫。三清境界,金阙玉京,寂淡逍遥,快乐自在,嬉游圣域,餐听法音,未曾见此希有之事。不审向来光内所现十方诸天变现圣境皆有上帝应化法身?,天真大圣、妙行真人、灵妃玉女以侍卫,是诸玉女,相貌端严,形体殊妙,无与等者。复蒙上帝神通移接,今皆普集在清微天,未审今此玉女以何因缘,得证如是无上色身?思惟圣慈,示以未悟。


  尔时天尊谓夜光玉女言:汝固初入圣流,虽有智慧,未能明了。此诸玉女,乃自往昔无量劫中,修诸妙行,具解脱门,同清净信,同净净解,同清净念,同清净行,同清净身,同清净心,同清净意,同清净果,同清净报,同大慈心,同大悲心,覆护众生,如母抚念,爱於赤子,奉戒专一,冥心大道,清斋弘誓,千万劫中尊奉玉帝。此诸玉女,非实是女,皆天至真,为度拿生,现玉女身。是故身色、神通、智慧,隐显变化,与帝同焉。尔时夜光闻是说已,心得开悟,稽首欢喜,默然复位。


右《玉女妙行章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:诊云,人不知身为圣,马不知身为龙。诚哉,是言也。夫玉女之身,纯阴之质也。纯阴近乎浊,宜乎进修之难於清净也。今玉女以其修诸妙行,遂能具解脱门。夫所谓具云者,无所不解脱也。然原其所以具解脱门之自,则始於修诸妙行,而妙行之修,又根本於大慈大悲之心,与夫所信所解,曰念曰行,曰身曰心,曰意,并由清净,故其果其报,莫不清净,以至於解脱之具焉。吁,玉女阴浊之身,能慈悲清净,修诸妙行,而能至於解脱,仰侍玉帝,且又身色、神通、智慧,隐显变化,与帝一同,甚而至於俾六道苦趣,闻其身香,而亦臻解脱,则妙行之修,其功德果报,一何崇大广博也哉。斯世之人,凡受中禀气,皆自元始,初未尝异於玉女也。苟能修诸妙行,俾与玉女不异,则後之起证,又焉与玉女异哉?含生宜黾勉,仿此而修之。若夫前章言玉帝为十方之众演说清净解脱之道,即此是也。玉帝有不言之言,并宜思之。臣良谨言。


  尔时高虚清明天主与诸天眷属驭八景鸾舆,荫?九光宝盖,奏玄歌妙乐,咏无量洞章,散天宝花,喷天真香,飞步游空,来诣道前。承天尊上帝?威神之力,是诸宝花即於空中化一宝盖,荫覆大众,无不周徧。是时高虚清明天主见此希有,稽首长跪,白天尊上帝言:贱臣懈怠,後会法筵。今日吉庆,兴此法桥,幽显凡圣,普沾圣泽,放大光明,现希有相,上照诸天、四梵六慾一切乐土,诸真圣众睹此光明?皆悉云集,下照十方无极世界,同玄都境,近接九天,灵风奏乐,宫商相和,激朗云庭,皆成洞章。一切众生,咸臻道化。酆都铁围、长夜九幽、一切地狱受苦众生,尽承光力,皆生诸天,得受快乐。令臣所散天宝奇花,旋结成盖,徧覆大众,尽乃?斯光威神之力。臣等千劫良因,九天运会,皇道荡荡,正法兴隆,今日大吉,咸仰玄功。是时高虚清明天主以偈赞上帝曰?:


金阙玄穹祖,高上玉皇尊。妙相冠诸天,慈光烛三界。


真圣妙道师,天人依仗师。大乘垂法语,真一指迷徒。


功德若虚空,赞扬无穷尽。


  是穹苍主浩劫之尊,妙见妙知,无等无伦,湛寂真净,杳亡杳存,上圣上灵,大神通,光明藏,大丈夫,开化人天,教道无穷,大慈大悲,流焕法轮,为度羣生,是号玉皇。穹苍真老,妙圆清净,智慧辩才,至道至尊,开度众生,故演?是光。


右《天主赞仰章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:玉帝功德之大,言辞不可赞也,譬喻不可尽也。虽以尘沙界中无量天人,身具万舌,美之赞之,皆不可穷,况以一人之舌赞美之哉。今高虚清明天主以偈赞叹,是盖恐三界万生,犹有未知玉帝之功德者也。模仿阴阳之真形,绘画日月之神光,虽良工决不可以用其巧,矧帝之功德崇大广博,容可言扬哉。虽然,天主之偈美则美矣,至则至矣,虽犹未足以形容帝德之万一矣,然天主之意,盖欲托此而启金口无尽之言。故偈颂称赞,不辞缕复。天尊察知其诚,故於後章继有圣训云。臣良谨言。


  尔时高虚清明天主说偈赞叹已,天尊普告四众云:是帝身即道身也,非常体也。是无量功德之身,是清净自然之身,是神明坚固不坏真空无上法身。威灵恢廓,名声周徧,无幽不开,神奇堂堂,难可称焉。是帝非有为功德之所熏修,而帝昔虽下生人间,多劫行化,示大神通而身清净,未尝不在金阙分身变化,应现随方,利济羣生,超昇道岸,普垂教法,开悟後人,依按奉行,登真成道。以斯功德之所庄严,是故光明常充诸天,神智妙达,莫可度量。是身光明,皆具妙号,所谓大神通光,大慈悲光,大喜舍光,大忍辱光,大平等光,大柔和光,大自在光,大利益光,大如意光,大智慧光,大吉祥光,大解脱光,大归依光,大功德光,大圆满光,大无碍光,无能胜光。是故汝等欲见是帝,乃不可得者,缘以汝等尚於身口不舍结习,烦恼行业,由是障故,不能得睹是帝慈颜。吾今为汝时会众等,宣示断障之法,汝等大众,各宜奉行。时诸大众不胜喜跃,各于至尊几前,稽首作礼,俱欲愿闻。


  天尊言曰:断障之法,当生大悲,无起疑惑,无起贪嗔,无起淫慾,无起嫉妬,无起杀害,无起凡情,无起凡思,无起贪妬,无起声色,无起是非,无起憎爱,无起分别,无起高慢,无起执着,凝神澄虑,万神调伏,心若太虚,内外贞白,无所不容,无所不纳,无令外邪乱其至道,牵失真宗,败其灵根,盗其至宝,致尔万劫永堕凡流,透入俗网,万魔来攻,百千万劫,不闻妙法,鬼神执诛,从生入死。是故汝等应当志心,善护真宗,无令丧失。如前所说,如是诸障,汝等各各当除断之,身得清净,超度诸难,是名道宝,持法楝梁。更当修奉是此经典,如近是帝,生尊重心,着想尊容,称扬名号,然後汝等得睹慈颜,咸蒙护度,普闻妙法,亲奉供养,永无流转。是时四众闻已欢喜,叹未曾有。


右《垂教断阵章》,并已参校,略无舛误。臣谨言曰:经者,径也,修行之路也。凡人奉经,有二法门:一曰口诵,一曰心持。口诵者,谓以口业称扬也;心持者,谓以意业遵行也。口诵者当以心持为本,心持者当以口诵为先,心口相资,功德乃就。举一废一,功德不成。故经中合言诵持也。诵而不持,是言譊饶而心无益也;持而不诵,是心虽动而意不达也。是必二者并举,事乃成焉。此诵持之说也。若夫诵持玉帝之经,是当遵行帝之功德,仿慕帝之修证而後可也。遵行仿慕,有五法门:一曰尊重景慕,二曰忏断障业,三曰积功利济,四曰含容明通,五曰真一变化。所谓尊重景慕者,经中所谓着想尊容,造帝形像,称扬名号,诵念经训是也。所谓忏断障业者,经中所谓断障之法,备载诸说是也。积功利济者,经中所谓分身变化,利济人间,敷扬教法等是也。含容明通者,经中所谓心若太虚,无所不容,无所不纳,慈悲方便是也。真一变化者,经中所谓而身清净,常在金阙应现随方是也。人能按是五门勤而行之,当证大弥罗天神仙之位。行之三年,万神敬仰,羣魔束形;行之十年,十方奉事,神昇玉清;行之二纪,功满德就,身腾玉清,既登玉清,乃证三身。三身者,经中所谓无量功德之身,清净自然之身,神明坚固不坏真空无上法身也。修学之士,诵经之人,宜味吾言而行之。如口诵是经,身犯诸戒,经中妙音及断障之法也,则《报应神验品》中具载其报。学士诵人宜畏之敬之。臣良谨言。





高上玉皇本行集经卷上竟


?『道言』,白文本作『尔时』。
?『于是』,白文本作『于时』。
?『认』,白文本作『咏』。
?『辽』,白文本作『遥』。
?『舍生』,疑为『含生』之讹。


?『众生』,白文本作『苦魂』。
?『诸天化身上帝』,白文本作『诸天化身玉帝』,是。张校本多改『玉帝』 为『上帝』。
?『玉皇』,白文本作『玉帝』。
?『帝』,白文本作『尝』,是。
?『崩灭』,白文本作『崩殁』,是。
?『慈善』,白文本作『慈仁』。
? 『上帝应化法身』,白文本作『玉帝应化法身』。以下『上帝神通移接』? ?同。
?原无『荫』字。兹据白文本补。,
?『天尊上帝』,白文本作『天尊玉帝』,是。下同。
?『尽乃』,白文本作『尽承』,是。
?原作『以赞上帝日』。白文本作『玉帝』;『赞』 之前有『偈』 字,兹据补。
?『演』,白文本作『放』,是。



 


 
卷中 太上大光明圆满大神呪品第二
  尔时,天地始祖五老上帝稽首长跪,白天尊言:伏闻高上玉皇一本云天尊高上玉皇。窃见放光事专属玉皇,今略天尊二字。慈念苍生,普放神光,照烛法界,六凡四圣,普叨道荫。窃以凡夫短景,劫运将终,正道宜行,以济兆民,使修真之子有期轻举,末代烝民俱获寿考。自昔《元始洞玄灵宝赤书玉篇真文》生於元始之先、空洞之中、天地未根,日月未光,幽幽冥冥,无祖无宗,无气无象,无色无名,无形无绪,无音无声,混沌太无,灵文晻暧,乍存乍亡,二仪待之以分,太阳待之以明,灵图革运,玄象推迁,乘机应运,於是存焉。玉帝授臣灵宝秘篆、大不可思议神呪,故天地得之而分判,三景得之而发光,灵文郁秀,洞映上清,发乎始青之天,而色无定方,支势曲折,不可寻详。元始链之於洞阳之馆,冶之於流火之庭,鲜其正文,莹发光芒,洞阳炁赤,故号赤书。灵图既焕,万帝朝真,飞空步虚,旋行上宫,烧香散花,口咏灵章。是时天降十二玄瑞,地发二十四应,上庆九天之灵奥,赞三天之宝明。神风既鼓,皇道咸畅。元始登命,太真按笔,玉妃拂筵,铸金为简,刻书玉篇,五老掌籙,秘於九天灵都之馆。玉女典香,太华执巾,玉童侍卫,玉陛朝轩,九天上书,非鬼神所闻。故天宝之以致浮,地秘之以致安,五帝掌之以得镇,三光乘之以高明,上圣奉之以致神,高尊掌之以致真,五岳从之以得灵,天子得之以致治,国祚享之以太平。实灵文之妙德,乃天地之玄根。威灵恢廓,普加无穷,荡荡大化,为神明之宗。其量莫测,巍巍乎太空,明真有格,今当以行。是时元始革运,玄象开图,灵文郁秀,神表五方,分判天地,开化万灵。此大宗之业,可得暂披於灵韫乎?今皇道敷畅,泽被十方,仰观劫运,真风宜行。臣私心实欲使灵荫八遐,风洒兰林,寒条仰希华阳之繁,朽骸蒙受灵奥之津。仰对元慈,下伸丹恳,惟愿哀悯,抚念苍生,不审《灵宝玉篇真文》可得见授,下教於未闻者乎?


  於是元始天尊抚几高抗,凝真遐想,观时已至,普谓时会一切真圣,论定阴阳,推数劫会,移校河源,检録天度,选择种人,指拈太无,啸朗九玄,永#1无开听於陈辞,有若闭碍求真之路。是时五老上帝启问不已,良久,元始天尊乃垂盻眦之容,慨尔叹曰:惟乎深哉。子今所扣,岂不远乎?此元始灵宝之玄根,空洞自然之真文,生天立地,开化神明,施镇五岳,安国康民。灵宝玄妙,为万物之尊,天发玄瑞,灵应自然。今三天盩运,六天道行,杂法开化,当有三万六千种道以择来者之心。此法运讫,三龙之後,庚子之年,杂气普消,诸天庆会,吾真道乃行。今且可相付,当録於上馆,未得行於下世。玄科有禁,不得便传。子可诣灵都紫微上宫,听#2天音於金格,取俯仰於神王。然後当使得备天文以总御元始之天也。於是五老上帝与诸真圣,清香执戒,徘徊云路,啸命十天,上诣上清太玄玉都寒灵丹殿.紫微上宫,受俯仰之格,乃知天真贵重,难可即闻。还乃更诣元始天尊,谘以禁戒之仪,逊谢不逮。是时天尊慈颜愍喻,灵关廓开,登命五老上帝开洞阳玉绾,披九光八色之韫云锦之囊,出《元始灵宝赤书玉篇真文》金书玉篆、微妙秘密运御乾坤大光明圆满大神呪玉章,以付五老上帝及诸真圣,使依玄科,按法以传。


臣谨言曰:臣窃见五太未兆之初,二气未始判也,万类未始形也。恭惟元始上帝,凝道炁於混茫,列真书於杳汉神风交扇,二气乃分。二气既分,万类乃兆。然後降已凝之道炁,锡已列之真书,寓为河洛之文,以立人道,以治三才。已凝之道炁,已列之真书,即今世间所谓真文灵符者是也。然真文之大者,以之判天地,以之运阴阳,山河之流峙,人物之生成,皆真文之所为也。是乃造化之机缄,天地之神用,兹未始传於下世也。惟度人弭灾制魔之篆,今见於世焉。即《神呪品》中诸品呪文是也。但经之行世,传於上真,受於下仙,传之者非一真,受之者非一人,故语言之详略,意义之精粗,问有可得而议者焉。如《神呪品》启关之文,或详或略,或言有未伦,或意有弗贯,世之诵者,每每致疑。臣仰奉玉音,缪职参校,欲行裁益,深自忧虞,盖恐裁益之文既行,而世间念诵之疑转炽。辄从旧本,略证乖论,其他意义之失贯,辞语之未伦,俱不敢议。惟世间之经,其略者恐包括之未尽,其详者颇终始之周密。敢洁详者一本为正,俾人世即此而诵持焉。臣良谨言。


  是时东方安宝华林青灵始老苍帝所受神呪诰命:


东方九炁,始皇青天,碧霞郁垒,中有老人,总校图籙,摄炁举仙。


右篆是前二十四字青帝秘文,书于九天元台,主召九天上帝,校神仙图籙。


岁星辅肝,角亢镇真。氐房心尾,四景回旋。


箕主七辰,正斗明轮。承炁捕非,扫除灾羣。


 


右篆是前三十二字秘文,书于紫微宫东华殿,主召星官,正天分度。


东山神呪,摄召九天。赤书符命,制会酆山。


束魔送鬼,所诛无蠲。悉诣木宫,敢有稽延。


 


右篆是前三十二字秘文,书于东华玄灵之馆,主摄鬼魔,正九天炁。


下制东河,溟海水神。大劫洪灾,蛟龙负身。


水府开道,通径百千。上帝赤文,风火无间。


 


右篆是前三十二字秘文,书于九天东北玉阙丹台,主摄东海水帝,大劫洪灾,召蛟龙及水神事。欲免水灾,用黄书此字於青纸上,别呪投水中,解难也。


右《东方九炁灵宝玉篇真文》合一百二十字,皆太上无上大光明圆满大神呪、空洞自然之书,一名《生神宝真洞玄章》,一名《东山神呪》,一名《青帝八威策文》。


东方青帝符


灵宝九炁天文,化生赤帝炁,三天九真太空尊神。


 


右少阳之炁,化生太阳三炁,丹天,主小劫巳、大劫午,运周,赤帝行佩此文,得度其灾。符文如前,当依此,以朱笔书于青缯九寸上。


东方安宝华林青灵始老苍帝符命


日月以定,山林以开,三天大庆,羣真徘徊。


右元阳之炁,生九炁青天宝,东方青帝治,九九八十一周,则九天之炁交为大劫,更始,佩此文,则与运推移,得度洪灾。当以青笔书文白缯上。


元始青帝真符


  召直符区更生守灵宝天文。道士吞之,灵炁镇肝,生青精宝华九叶,神为役使,通灵致神仙。直符区更生无上大真。


右上始天光文,出青帝真文篇,以安东方九炁之天。青帝受此文,以镇东岳,封一通,藏九灵洞室。四万劫一开。修真之子,命属东岳,青书绦缯,佩身。并本命日,朱书,向东服之九枚,直符史区更生,随符入腹,肝脏之中,九年皆生青精宝华,九重光映于形外。又当青书绦缯,内神杖次黑帝上节中,青衣玉女九人侍卫。勿致不精,当有考史。修真之子,佩服前符篆,东向叩齿九通,想青炁入肝中,生九重华光,彻映项後。书符置前,乃呪曰:


无上青精,九炁大灵。神光遐散,流映东青。华景郁勃,灌我身形。宫府安镇,宝魂自生。洞达八朗,飞昇玉庭。前诀说别呪者,此呪是也。


东方安宝华林青灵始老苍帝三元符命九驾命天,龙符保真。多川灾水,不敢弥天。


右九炁青天下元,小阳九巳,小百六午,其年大灾,除民灵宝。青帝出下元符命,下东岳,保存万物,安国康民,制九炁青天分度,以度学者之身。青书白缯。


中山神呪,易为神臣。度人命籍,万灾不缠。


右中元,太阳九申、大百六酉,其年禾稼俱衰。青帝出中元符,下东岳,荫育万物,制天分度,以度种人大灾。青书白缯。


西山上王,命为保真。一人有道,位事九真。


右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟津,无复光明。青帝出上元符下东岳,保存万物,制九天炁,以度学者。其三元符命,保固青天元始之炁,佩之皆得始分之中。其此文九千年一出。东岳青帝云:大劫交周,当刻书金札,以佩身。青书白缯。


  右玉皇诰命,以锡东方安宝华林青灵始老苍帝九炁天君,令统御东方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。


南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝所受神呪诰命:


南方丹天,赤帝玉堂。中有大神,号曰赤皇。


上炎流烟,三炁勃光。神仙受命,应会太阳。


右篆是前三十二字赤帝秘文,书于九天洞阳之馆,主召九天神仙图籙金名。


荧惑辅心,井鬼守房。柳星张翼,亢御四乡。


轸总七宿,回转天常。召运促会,正道驿行。
 


右篆是前三十二字秘文,书于三炁丹台,主召星官,明度数,正天分。


赤文命灵,北摄酆山。束送魔宗,斩灭邪根。


符教所讨,明列罪原。南山神呪,威伏八方。


羣妖灭爽,万弑摧亡。


右篆是前四十字秘文,书于西南阳正玉阙,主制北酆,正鬼炁。


南海水帝,太伯龙王。神呪流行,普扫不祥。洪水飞灾,止蛟召龙。开除水径,千道万通。敢有干弑,摄送火宫。赤书所告,莫有不从。


右篆是前四十八字秘文,书于西南阳正西阙,主摄南海水帝,大运交期,洪水四出,召蛟龙及水神事。


右《南方三炁灵宝玉篇真文》,合一百五十二字,皆太上无上大光明圆满大神呪空洞自然之书,一名《南云通天宝灵矜》,一名(九天无上之上呪),一名


《赤帝八威策文》。


南方赤帝符


灵宝三炁天文,化生黄帝炁,王事司斗,正屯尸身。


太阳之炁,化生中央一炁,黄天,主小劫丑未、大劫辰戌九天炁交,黄帝行佩此文,防阳九之灾。符如前文,当以黄笔书于绦缯三寸之上。


南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝符命


玉音吐炁,素奏以御。保命定仙,玉历定封。


右洞阳之炁,生三炁丹天宝,南方赤帝治,九九运周,阳炁激,大劫终,佩此文,度灾横,见太平。以丹笔书之。


元始赤帝真符


  召直符昌中守灵宝天文。道士吞之,灵炁镇心,生丹精宝华三叶,神为役使,通灵致神仙。直符昌中止道统御。


右上阳明文,出赤帝真文篇,以安南方三炁之天。赤帝受此文,以镇南岳,封一通南霍山阿,四万劫一开。道士命属南岳,赤书黄缯,佩身,并本命日朱书,向南服之三枚,直符祝昌中随符入腹,心府之中,三年皆生赤精宝华,三重光映于形外。又当赤书黄缯,内神杖次青帝下节中,太丹玉女三人侍卫。勿致不精,当有考吏。修真之子佩服前符篆,南向叩齿三通,想赤炁入心中,生三重华光,彻映胸後,书符置前,呪曰:


丹华流映,宝芝生光。神精彻幽,散灵八方。直符摄炁,啸命朱童。三精敷焕,注我绦官。赤神安镇,五香溢充。洞映形外,表裹发光。身生水火,独步飞行。前诀说别呪者,此呪是也。


南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三元符命正一命人,长生上天。


右三炁丹天下元,小阳九辰戌、小百六丑未,其年土中生火,万物自死,灵宝赤帝出下元符,下南岳,保存万物,安国康民,制三炁丹天分度,以度学者之身。赤书黑缯,万川洪流符吏,水母竭焉。


右中元,大阳九亥、大百六子,其年火灭水出,赤帝出中元符,下南岳,度兆民灾,制天分度,消灭水火之戹。赤书黑缯,日月力出王平山东,火灾不起,人民臣。


右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。赤帝出上元符,下南岳,保度万物,制九天炁,以度学者。其三元符命保固丹天元始之炁,佩之,皆得始分之中。其此文九千年一出。南岳赤帝云:大劫交周,当刻书金札,以佩身,赤书黑缯。


  右玉皇诰命,以锡南方梵宝昌阳丹灵真老赤帝三炁天君,令统御南方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临,如诰奉行。


中央玉宝元灵元老黄帝所受神呪诰命:


中央总灵,黄上天元。始生五老,中皇高尊。


摄炁监真,总领羣仙。典録玄图,宿简玉文。


催运上炁,普告万神。


右篆是前四十字,黄帝秘文,书于太玄玉宝玄台,主召神仙,玉简宿名,总归仙器。


镇星辅脾,回度北元。??主非,截邪斩奸。????,扫秽除氛。?正玄斗,明度天关。九天符命,金马驿传。


右篆是前四十字秘文,书于玄都玉台,主摄星官,正天度数。


敕摄北帝,遏塞鬼门。翦除不祥,莫有当前。。


右篆是前十六字秘文,书于玄都玉台,主摄北帝,正天炁,检鬼精。


中山神呪,召龙上云。制会黄河,九水河源。


不得怠纵,善恶悉分。千妖万奸,上对帝君。


莫有干试,太阳激燌。赤书玉字,宣告普闻。




右篆是前四十八字秘文,书于玄都玉台四壁,以摄中海水帝,四泉之水,洪灾涌溢之数,主召水神,止蛟龙事。


右《中央一炁灵宝玉篇真文》,合一百四十四字,皆太上无上大光明圆满大神呪、空洞自然之书,一名《宝劫洞清九天灵书》,一名《黄天大神呪》,一名《黄帝八威策文》。


中央黄帝符


灵宝一炁天文,化生白帝炁,山阳之日,正斗屯乙,有物兮申为上仙元。


右元一之炁,化生少阴之炁,素天,主小劫申、大劫酉,大运交会,洪灾扫天,白帝行佩此文,得过大阳九。符如前式,当以白笔书文于黄缯三寸上。


中央高皇玉宝元灵元老黄帝符命


总召天地,九天以制。同系王炁,上帝遥观。


右元高皇之炁,生元一炁黄天宝。中央黄帝治,九九运终,阳炁激阴,炁勃大灾,涌水弥天,扫秽,佩此符,得度天灾,见太平君。黄笔书之。


元始黄帝真符


  召四方直符守灵宝天文,保中央。道士吞之,灵炁镇脾,生黄精宝华十二叶。神为役使,通灵致神仙,直符中非三天灵文。


右总灵文,出黄帝真文篇,以安中央之天,黄帝受此文,以镇中岳,封一通嵩山灵洞之中,四万劫一开。道士命属中岳,黄书白缯,佩身,并本命日朱书,向王方服之十二枚,直符司中非随符入肠,脾府之中十二年,皆生黄精宝华,十二重光映于形外。又当黄书白缯,内神杖次赤帝下节中,黄素玉女十二人侍卫。勿致不精,当有考史。修真之子佩服前符篆,向王方叩齿十二通,思黄炁入脾之中,生十二重华光,映一身,後书符置前,呪曰:


总元高灵,回神四乡。黄上散华,五帝交芳。流精散漫,十二重光。混合我形,万神相迎。安镇黄脾,养气中方。保龄度劫,永镇无穷。


前诀说别呪者,此是也。


中央高皇玉宝元灵元老黄帝三元符命天徊月移,劫运无衰。


右一炁黄天,下元,小阳九申、小百六酉,其年雾障迷天,不分昼夜,灵宝黄帝出下元符,下中岳,保存万物,安国康民,制一炁黄天分度,保度学者之身。黄书青缯。丁言匀有命,勿句存玃为无育,见乾坤。


右中元,大阳九寅、大百六申,其年山川俱坏,黄帝出中元符,下中岳,度种民,制天分度,固地炁,禳灾戹。黄书青缯,出阳入阴,坏山川,九土欲崩,符不听颓。


右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。黄帝出上元符,下中岳,保度万物,制九天炁,以度学者。其三元符命保固中央黄天元始之炁,佩之,皆得始分之中。其此文九千年一出,中岳黄帝云:大劫交周,当刻书金札,以佩身。黄书青缯。


  右玉皇诰命,以锡中央宝劫洞清玉宝元灵元老黄帝一炁天君,令统御中央皇天后土、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。


西方七宝金门皓灵皇老白帝所受神呪诰命:


西方素天,白帝七门。金灵皓映,太华流氛。


白石峨峨,七气氤氲。上有始生,皇老大神。


总领肺气,主校九天。检定图籙,制召上仙。


右篆是前四十八字白帝秘文,书于九天素灵宫北轩之上,主召仙气,举仙道也。


太白检肺,奎娄守魂。胃昴毕觜,主制七关。参总斗魁,受符北元。


右篆是前二十四字秘文,书于金阙玄窗,主摄白帝星官,正明天度。


赤书玉字,九天正文。摄召万炁,普归帝君。


右篆是前十六字秘文,书于九天金阙三图之馆,以摄六天鬼炁。


西山神呪,八威七传。符水上龙,召山送云。在所校録,同到帝门。辅卫上真,斩灭邪源。若有不祥,截以金关。赤书符命,风火驿传。


右篆是前四十八字秘文,书于九天金阙三图之馆,主摄西海水帝,制水中万怪、恶毒之精,召云龙,以防水旱之灾也。


  右《西方七炁灵宝玉篇真文》,合一百三十六字,皆太上无上大光明圆满大神呪、空洞自然之书,一名《金真宝明洞微篇》,一名《西山神呪》,一名《白帝八威召龙文》。


西方白帝符


灵宝七炁天文,化生黑帝炁。上止五道,乙勿人回游兆子三天门。


右少阴之炁,化生太阴五炁,玄天,主小劫申、太劫酉,阳炁极百六乘九,黑帝行佩此文,度甲申大水洪灾。符如前式,当以黑笔书于白缯七寸上,佩身。


西方七宝金门皓灵皇老帝君符命


策驾五老,西盻九都。亿劫同会,明定九河。


右元阴之炁,生七炁素天宝,西方白帝治,九九数,阴炁涌,阳炁否,九天炁交为太阳九之炁。佩此文,其时则晏,鸿毛而高翔,观洪波於天际。当白笔书其文。


元始白帝真符


  召直符吏曲正,守灵宝天文。道士吞之,灵炁镇肺,生白精宝华七叶,神为役使,通灵致神仙,直符曲正洪灾度人。


  右光天灵文,出白帝真文篇,以安西方七炁之天,白帝受此文,以镇西岳,封一通於金穴九掖洞中,四万劫一开。道士命属西岳,白书黑缯,佩身,本命日朱书,向西服之七枚,直符吏辱曲正随符入腹,肺府之中,七年皆生白精宝华,七重光映于形外。又当白书黑缯,内神杖次黄帝下节中。太素玉女七人侍卫。勿致不精,当有考吏。修真之子佩服前符篆,向西叩齿七通,想白炁入肺之中,生七重华光,映丹田,後书符置前而呪曰:


金灵七炁,素带流分。金精童子,首建元巾。带符摄炁,万神会门。宝光奕奕,照我命根。安镇肺华,万劫长存。前诀说别呪者,此是也。


西方七宝金门皓灵皇老帝君三元符命西山注鬼,焕乎九天。丑力难逼,斩以金关。


 


右七炁素天,下元,小阳九亥、小百六子,其年人民万物,被水漂荡,灵宝白帝出下元符,下西岳,保存万物,安国康民,制七炁素天分度,以度学者之身。白书赤缯。日为正王阳生三,斩杀万魔云龙间。


右中元,大阳九巳、大百六午,其年兵革四兴,白帝出中元符,下西岳,度兆民,制天分度,除灭兵戈之戹。白书赤缯,上盈事已,人身三道在一,一保人身。


右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。白帝出上元符,下西岳,保存种民,制九天炁,以度学者。其三元符命,保固西方素天元始之炁,佩之,皆得始分之中。其文九千年一出。西岳白帝云:大劫交周,当刻书金札以佩身。


  右玉皇诰命,以锡西方七宝金门皓灵皇老白帝七炁天君,令统御西方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫上圣高尊、真仙圣众、一切威灵。符命所临,如诰奉行。


北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝所授神呪诰命:


北方玄天,五炁徘徊。中有黑帝,双皇太微。


总领符命,仙链八威。青裙羽欘,龙文凤衣。


上帝所举,制到玉阶。




右篆是前四十字黑帝秘文,书于郁单无量玄元紫微台北轩之内,主召诸真人神位图籙。


北辰辅肾,斗牛卫非。女虚危室,豁落四开。璧总七星,执凶紏非。却灾扫秽,明道轮辉。


 


右篆是前三十二字秘文,书于天心北元玄斗中,主摄北方星官,正天炁也。


北山神呪,激阳起雷。流铃焕落,攫天振威。北酆所部,万妖灭摧。


 


右篆是前二十四字秘文,书于北方洞阴朔单郁绝元台,主摄天魔北帝,制伏恶神万鬼事。


九河倾讫,鸟母羣飞。蛟龙通道,水陌洞开。赤文玉书,驿龙风驰。


右篆是前二十四字秘文,书于洞阴朔单郁绝元台,以摄北海水帝,制水中万精,主召蛟龙,兴云致雨,以负身。一本云:兴云致雨事。


  右《北方五炁灵宝玉篇真文》合一百二十字,皆太上无上大光明圆满大神呪、空洞自然之书,一名《本命紫微元神生真宝明文》,一名《北山神呪》,一名《黑帝八威制天文》。


北方黑帝符


灵宝五炁天文,化生青帝黑,三炁高王易迁川人司万言。


右太阴之炁,化生少阳九炁,青天,主小劫亥、大劫子,阴炁勃,天地周。青??帝行佩此文,度洪流大水之灾。符文如前,当以青笔书于黑缯五寸上,以佩身。


北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君符命北斗定命,九期景散,八极明,石玄滋。


右洞阴之炁,生五炁玄天宝,北方黑帝治,九九交运,阴炁勃,阳炁激,九天炁交,天地大灾。佩此文,则免洪流万厉之中。以朱书文。


元始黑帝真符


  召直符尹丰守灵宝天文,道士吞之,灵炁镇肾,生玄精宝华五叶,神为役使,通灵致神仙,直符尹丰开道赦鬼。


右通明文,出黑帝真文篇,以安北方五炁之天,黑帝受此文,以镇北岳,封一通於玄阴洞室,四万劫一开。道士命属北岳,黑书青缯,佩身,本命日朱书,向南服之五枚,直符吏尹丰随符入腹,肾府之中,五年皆生黑精宝华,五重光映于形外。又当黑书青缯,内神杖次白帝下节中。太玄玉女五人侍卫。勿致不精,当有考史。修真之子,佩服前符篆,向北叩齿五通,想黑炁入肾府之中,生五重华光,辉映背後。书符而呪曰:


北上太玄,五炁徘徊。宝华五重,流光焕晖。云景郁香,洞映太微。仰注我身,肾府鲜开。安镇灵宅,万神总归。身生羽服,举形自飞。前诀说别呪者,此呪是也。


北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝三元符命


上王适月命天仙,戌巳多力士,辟水源。


 


右五炁玄天,下元,小阳九寅、小百六卯,其年洪水连天,人民流散,灵宝黑帝出下元符,下北岳,保存万物,安国康民,制五炁玄天分度,以度学者身。黑书黄缯,三命正戊入力人,任日遣息无为君。


右中元,大阳九辰戌、大百六丑未,其年天地枯旱,海底扬尘,人民焦死,万无遗一。黑帝出中元符,下北岳,度兆民,制天分度,除灭旱荒之戹。黑书黄缯,适百百九君,有臣三千,此度己身。


右上元,大劫交周,天地改易,金玉山海,人民鸟兽,一时灭尽,天地溟涬,无复光明。黑帝出上元符,下北岳,保存种民,制九天炁,以度学者。其三元符命,保固北方玄天元始之炁,佩之皆得始分之中。其文九千年一出。北岳黑帝云:大劫交周,当刻书金札以佩身,黑书黄缯。


  右玉皇诰命,以锡北方洞阴朔单郁绝五灵玄老黑帝五炁天君,令统御北方诸天诸地、日月星宿、名山灵洞、水府泉宫、上圣高尊、真仙圣众、一切威灵,符命所临,如诰奉行。


臣谨言曰:五老上帝分理五天,下地万生俱属统治,妙道生成之任,莫此为尊。故玉帝初劫,昇以度人,弥灾制魔,《玉篇真文》畀之,以接度学仙之人,畀之禳救星辰之灾,又畀之息洪流,制魔害,无非所以厚生成之泽,使万类各得其所也。五老既奉之,以守其职矣。犹恐帝恩之未博,生灵之未遂,故於玉帝放光之後,继用启陈,挈所受之真文,以授下世。吁,帝心之慈,如此其至也。而五老能广而充之,岂非上圣之心均於仁爱也欤。前《五篇真文》,道书备载,书篆之式,施行之诀,悉详见於诸经。今兹载於《本行经》者,特正文也。盖《本行经》专主於诵念,故正文不可无,而云篆庸可略?至若一切诸符、九炁诸炁真文、三元诸符,今并略之,刊於经末。修行者各当即行之,但真篆正文之诵,尤当严谨。盖此文乃上帝诰命也。诰命之宣,万灵闻之,莫不稽首。傥轻慢苟简,视为常文,出入吻唇,姑为谈戏,则惩责之酷,当如《报应品》中之载。诵经者,宜钦奉之。臣良谨言。


  道言:是大神呪者,元始之妙言,玉皇之真诰,上清自然之灵书,九天始生之玄札,空洞之灵章,上圣之秘语,玉晨之尊典;成天立地,开张万真,安神镇灵,生成兆民,匡御运度,保天长存;上制天机,中检五灵,下策地只,啸命河源,运役阴阳,召神使仙。此至真之妙文,神应自然,致天高澄,令地固安,保镇五岳,万品存焉。玉帝昔授五老上帝。是时五帝跪捧其章,秘题灵都之馆,天真皇人昔书其文,掌之於上清真境太玄玉都寒灵丹殿紫微上宫,累经劫运,而其文保固天根,无有毁沦,与运推迁。是大神呪混之不浊,秽之愈清,毁之不灭,灭之极明。大有之文,天真所尊,自光#3真名,帝图刻简,昭示#4来生,斯文隐秘,不得窥闻。有得之子,保万气长存。勤行修奉,克#5致神仙。


臣谨言曰:《五篇玉书真文》神功妙用,莫可测量,盖得度人録仙真文而施行之,则九天众真纪名仙籍,降炁接度;得制星真文而施行之,则三光照形,列曜削戹,形神炁命,不罹殒伤;得制魔真文而施行之,则北酆畏威,万魔束首,百邪敬栗,弗敢侵馘;得制水真文而施行之,则万龙保身,水府钦畏,劫坏之日,可跨蛟虯而越九霄。吁,神功妙用,果可度量哉。但施行之诀,别有秘要,非世人皆可获此效也。惟学仙之士,当仿其诀而服行之。故经曰:有得之子,保万炁长存,勤行修奉,克致神仙。臣既职校经,不敢不举其要,以告来者。伏乞上圣垂鉴。臣良谨言。


 


#1 『永』,白文本作『念』。
#2 『听』,原作『视』。兹据白文本改。
#3 『光』,原作『无』。兹据白文本改。
#4原脱『昭示』二字。兹据白文本补。
#5 『克』原作『刻』。兹据白文本改。(下同)。



 


 
卷中 洞玄灵宝玉皇功德品第三


 


  尔时玉虚上帝白天尊言:唯愿慈悲,愿为四众、帝释等及四梵天王、一切诸天、一切诸仙及未来一切众生持是经人说利益事。


  尔时天尊告玉虚上帝言:快哉斯问,不亦善乎。汝以慈悲,愍念众生,故请问於我。天尊言曰:若有三界十方无量国土、及国王大臣,或兵戈并起,疫气大行,水早虫蝗,凶灾饥馑,是其国君、后妃、太子、宰辅、大臣,当发慈悲,为其黎庶徧敕国内州县镇宰,令诸道流清净严洁,于其观内设大斋醮,六时行道,为转此经。当得国土清平,五谷丰熟,黎庶安泰。


臣谨言曰:世有言曰,干羽不足以释围,乡饮不足以息战。此事理之当然者也。夫剽悍祸贼,始从事於干戈,寇贼奸宄,始容心於兵革,非智术有以过之,勇力有以胜之,决未可以挫其威虐也。乃今《玉帝经》中谓,干戈并起之难,当敕国内臣庶,命道流诵真经以息之,何其迂诞也哉。吁,是大不然也。夫天变上临,则地祸下作,干戈兵革,莫非自夫阴阳拂逆,缠度汨乱,乃始流灾而起乱。今观往昔之图识,则可验也。是以经中之训,俾国家值乱,则以斯而禳援,盖所以请命上天,消天变而息地祸,非谓以斯经而止乱也。若夫厉兵秣马,高城深池,宁可一日废哉?昔有庸君,识见窒昧,乃直谓释老经呪可以御敌,旋罹祸难,至贻哂诮,迄今为羞,良可叹也。今世昧夫,凡暏是经,率执此为谤毁之自,敢因校经而辩之。臣良谨言。


  若复有人,入诸山林,遇毒恶兽,但能存想,一念真经,山神卫护,猛兽自退,终不害己。若入江入海,采宝求珍,值遇恶风,如法持念是此真经,风浪顿止,安稳达岸。若在军阵,戈戟既接,两刃相交,存心默念是此真经,是诸恶贼,悉自退散。若在牢狱,枷锁之中,净心定虑,存念真经,冤枉自伸,即得解脱。若为邪精鬼贼众苦所加,如法持念是此真经,众邪远避,自然除愈。若人为求嗣息,如法尊重,持念此经,帝敕天曹明检丹籍,九品之内,四果仙人,运应数合,降谪下生,为其作子,才辩明慧,人中尊贵。若妇人临难之月,如法持念是此真经,即得母子平安,生福德男女,人所爱敬。若为求官进职,爵录亨达,贵遇人君,如法持念是此真经,即得职务迁转,子孙荣遇,世世不绝。若人欲求资财殷富,如法奉持是此真经,即得财宝充溢,衣食自然,庆流子孙,传之万世。若人被诸恶星之所照临,困苦肺枕,如法持念是此真经,是诸恶星,返降吉祥。若人命过,应入地狱,注名恶籍,父母师长、夫妻男女,当为亡人持念真经,或安置道场,旛花供养,即得亡者鬼籍尽除,神生净土;同苦罪众,咸蒙护度,承斯胜利,皆生天上。又此经所在之处,常有十天至真大圣无极飞天神王侍卫供养,持是经人,当得自称为正一真人。是人在处,自得十方至真至圣金刚力士濳护其人,如护己身,若出若入,游行之处,百邪避路,魔鬼殄除,精灵伏藏,一切灾殃,不能侵近。是持经人命欲终时,更不见诸地狱恶相,即见天宫一切玉女持幢下迎,而生天上;如天福尽,下降人间,即得千生万生中常为帝王#6 ,令国土清平,人民乐业,兼得为王,获宿性通#7 ,遵奉大道,展转修持,至登道岸。是持经人获福如是。又若有持是经人,若雨下时起大悲心,如法吕向空念此经三卷一徧,其雨所沾,面所向方一切众生,五逆十恶、一切重罪,悉皆消灭,一切重病,便得痊愈。是诸众生,命终之後,不堕地狱,神生净土,莲花化生,何况持是经者。又若有持是经人,若行於道路,值大风起吹,是持经之人触身之尘,是尘所沾,一切众生一切恶业,悉皆灭尽,更不堕三恶道,当生天上。故知持经功德,不可思议。是持经人若在江、在河、在海,沐浴其身,是水所沾,其中众生、鱼鳖鼋鼍、一切水族,是诸众罪,悉得除灭。尽此一报之身,命过之後,更不受胎卵湿化一切等身。是持经人,口出一切语言,或善或恶,一切天魔外道闻者,皆是清净法音。是持经人,若遇诸神庙,能为其神诵咏是经,是诸鬼神得闻是经,即脱鬼趣,登真仙道,恭敬是人,如奉是帝。若人在世,不孝父母,不敬三宝,杀生偷盗,邪淫妄语,作种种极重罪业,将命终时,若有道心正信众生,于是亡者未气断时,起大悲心,于其头边念帝尊号,或一七、二七、三七、四七,乃至百徧、千徧,是其亡者生前所造诸不善业,悉得消灭,更不堕诸恶趣,神昇九天,何况受持是此经者。又若复有人,自从往劫,乃至今身,轮转人天,漂沈世域,积千愆万过,在於己身,若遇是持经人影暂映其身,如为帝光之所摄受,或与同语,或闻其声,如奉帝言道语慰谕,彼人罪障,永得除灭。又若持是经人,造作长旛,书帝名号于其旛上,悬诸长竿,或是观宇,或在家庭,是旛被诸风吹,所指方面,一切众生皆沾胜利,一切恶业悉得除灭。又若有持是经人书帝名号在一切有声物上,或钟或磬,铃铎铙钹,一切道具,法事之属,或以道场,或以戏击,或被风触,是声出时,或远或近,一切众生,闻是声已,所有罪障,悉得清净。又若有持是经人,了悟生死,深入山林,修真学道,或时登临,上山顾望,目所及处,山林溪谷,含生品类,有形无形,胎卵湿化,动植飞濳,种种诸类,所有罪业,永得除灭,身心清净,命终生天,何况受持是此经者。当知是人即是道藏功德身也。


臣谨言曰:天尊之语,实而不虚,真而不妄。其片辞只字,曷尝若发,凡世昧者识未通真,见不诣远,或於诸经苟有少可议,则遂从而疑之,以为世无是理也。呜呼,是人也,奚不详观熟究,耽研咀味,而曲求其旨哉?《功德品》中天尊说持经之人所得功德,如所谓死而生天,天福之尽,当得千生万生中可为帝王,与夫持经之人诵经於雨下之时,涉途於风起之际,至於沐於水,观於山,现於影,能畀一切众生罪恶消除,获大功德,以为无有是理。彼盖谓帝王之福,高而无踰,非诵经之功可得而获证也。况千生万生常为帝王乎?彼又谓诵经之福及一身可也,众生极重过恶、四生积愆受报,此天宪之确,纤毫不移,使经百劫而不亡,果报犹当自受,焉可以诵经之身,一历其所而顿能解脱,且获福德也哉?斯人之语,盖知其一而未知其二也。且夫行尧之行,即尧之身,希颜之人,亦颜之徒。今有人焉於是经也,朝於斯,夕於斯,趋亦趋,步亦步,於《本行经》中诵其言,行其事,咀其华,含其英,仿十大妙行而服行之,敬断障诸戒而离远之,守之以坚,持之以诚,愈久而不渝,受挠而不变,日渐月渍,混然与玉帝之身如出於一,或陟或降,在帝左右,则彼身乃帝身也,帝身亦彼身也。身既混融,则功德之成,岂有异哉?玉帝放光,神化若是之广且大,则今兹诵经之人,所历所至,其福荫众生,亦犹帝恩、帝光之所暨及也。虽然,斯言也,天尊谓诵持斯经而纯与帝合者矣,非谓入耳出口徒曰诵念者言也,然而自入耳出口,诵念不替,充而至於与帝之合,则正一真人之自称,殆亦未可以表其德操也。学士宜思而行之。臣良谨言。


  尔时天尊谓玉虚上帝言:今我略说,未尽其妙,若广说之,凡流邪见,疑惑不信。是经功德,穷劫难言。尔时玉虚上帝闻是说已,心生欢喜,不胜踊跃,瞻仰慈颜,稽首而作颂曰:


九天之上,谓之大罗。玉京金阙,云层峨峨。中有天帝,仁慈惠和。至道无敌,降伏众魔。天宝灵符,玉律金科。神仙亿万,幢旛众多。闻者罪灭,永出爱河。是号玉皇,穹苍真老,妙圆清净,智慧辩才,至道至尊,三界师,混元祖,无能胜主,四生慈父,高天上圣,大慈仁者。十号圆满,万德周身,无量度人,拔生死苦。


  尔时玉虚上帝说是颂及十号已,是诸天众异口同音,叹未曾有。


臣谨言曰:事悦於心,辞溢於外。故玉虚上帝之赞,推尊称颂,极言苦谈,求有以尽玉帝之德。吁,帝德之大,其可言尽哉。臣敢以不言为称赞,庶与玉虚上帝相表里云。臣良谨言。








高上玉皇本行集经卷中







#6『帝王』,白文本作『国王』。
#7『兼得为王获宿性通』,白文本作『常得宿性通明』。


 



 


 
卷下 天真护持品第四


 


  尔时昊天上帝闻说经法,从座而起,长跪帝前,白言玉#1帝,愿为大众及诸人天持是经人说利益事。


  尔时玉皇尊帝兴方便意,开利益门,宣玉匮科,传灵宝法,告於昊天上帝言:汝今谛听,当为汝说受持功德,扶危拔苦,利益存亡、神妙之事。众真稽首,俱发声言:弟子臣等,今日幸闻湛然常住之法,莫不上福三界诸天,下消三涂毒害。惟愿慈悲,愍臣等故,演斯妙义。玉帝告曰:若有众生,孝养父母,恭敬三宝,竭忠於君,不杀不盗,不淫不妬,不嗔不恨,不骄不诈,奉戒持斋,冥心大道,生尊重心,诵持是经,我即敕下周流沙界,徧传十方无极世界。敕命东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命东南搏桑大帝与其部众、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命西南太华元老与其部众、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命西方皓灵黄老白骑、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命西北皇天上帝与其部众、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命北方紫微帝君黑骑、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命东北冲虚天君与其部众、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命中央天皇大帝崑仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命上方来和天君、名山大洞神仙兵马、无鞅数众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命下方一切金仙、四众八部、及诸眷属,悉令下降,覆护受持是此经者。救命十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、曜九星、北斗南斗、东斗西斗、中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士、神王等众,各与部众,悉令下降,覆护受持是此经者。敕命降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山、四海九江、十二河源、山林川泽、一切主者,令与眷属,覆护受持是此经者,诸险恶处令得安稳。敕命所在一切土地灵官、并沟渠等一切诸大力鬼王,皆令覆护受持是此经者,令众魔外道,悉皆慑伏,濳形遁边,高飞海外,远避他方;如是山林社稷祠庙血食之宾、一切鬼神,当自消灭;五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神、并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅,尽自消灭,五虚六耗,梦寐乖常,野道呪诅,蛊毒之类,皆自消灭;心欲愿者,一切如意,皆得满足。是持经人,或不依科教,未能修斋,未具净戒,以能信受尊重,景慕是此经典,并同修斋、护净戒者。是人功德,坦然无碍,自在逍遥,号人中圣,德慧长新,同诸真人。


臣谨言曰:诵经功德,天尊已尝於前品言之矣,今昊天上帝犹以为未悉也。复於兹时,再用启请於帝前,求有以周悉之。此盖上圣慈心之切,必欲导斯人以持诵之事,而望上帝以优渥之恩也。玉帝悲愿,广大无际,故於兹时,宣示明敕,始终备至,了无纤末之遗。始於东方,而终於十方万灵,罔不毕举。是欲世之含生凡克於经效心,则在在灵只莫不协佑也。然帝敕之重,虽皆周悉,而玉敕之宣,首以尽忠、尽孝等事为始,盖叉能忠孝恭敬,不杀不盗,不淫不妬,不嗔不恨,不骄不诈,奉戒持斋,冥心大道,一一皆如帝言,则十方万灵然後护持,如帝之敕。使其未然,则虽譊譊吻颊,予未保十方万灵果悉加护也。虽然,净戒之具谓前忠孝等事也。固玉帝责望之严。然三界有生,根品有间,苟不别智愚而一,以是责之,则净戒之具,难乎其人也。帝德慈悯,仁爱洪大,故於宣敕之末,复出玉音,曰:或不依科教,未能修斋具戒,以能尊慕功德,德慧同诸真人。吁,此非玉帝之慈,不以绝法待天下,宁有此敕哉?钝根下士,宜体帝敕,先降尊重景慕之心,增而上之,以冀十方万灵之佑。然不可谓帝敕容以未能修斋具戒而安於怠慢焉。臣良谨言。


  尔时昊天上帝闻是说已,即於帝前,乃为歌曰:


大哉至道,无形无名。渺渺亿劫,黄道开清。


神清朗耀,九魂吐精。玉虚澄辉,太霞高明。


玉皇开化,溥度天人。三元道养,二象摄生。


朽树故根,已枯使荣。蠢动蜎息,长生化形。


怀胎含孕,俱得生成。亡者命过,魂归三清。


魄受链度,南宫飞昇。今日大吉,皆得光明。


五帝鉴映,普告万灵。天神地只,及诸河源。


五岳四渎,及诸名山。洞玄洞虚,洞空洞仙。


无极大圣,至真尊神。无穷无极,溥监度生。


恶根断绝,玄都记名。众真班列,咸听帝言。


经是帝敕,保诵持人。至度道岸,无使灾侵。


我奉帝命,一切成听。


  尔时昊天上帝说是歌已,告大众言:此玉皇妙法语、诸圣秘密言,路绝道断,微妙难思。巍巍大范,为神明之宗,保镇国土,拔度生死。尔时昊天上帝说是语时,法筵清众咸仰道言,溥得开悟。于是天尊而说偈曰:


玉帝功德大,玄理极幽深。生於浩劫前,运化於古今。


我今说妙经,愍念诸有情。此诚极妙法,功德中功德。


名号最上乘,无比为第一。大光明王尊,威德圣希有。


能破暴恶魔,皆令心降伏。能灭极重罪,皆令得清净。


若人闻是经,或闻是帝名,稽首生恭敬,一切罪消灭。


十恶四重业,五逆害父母,信心一称名,随声尽消灭。


保护人天众,四相与五衰,三途极重苦,人间凡戹难。


凶年饥馑丧,毒药及厌魅,刑狱与冤家,军阵鬬战苦。


山林恶道中,虎豹豺狼等,江海毒龙类,迅雷风雨雹。


水火及盗贼,蛊毒所中心,失志发狂乱,蛇竭毒恶虫。


邪魔凶怪神,伺求人便者,由持是真经,普皆自散灭。


恶病久沈绵,梦寐亦不安,非理欲残命,殄灭不为殃。


缘遇是经故,安稳得自在。所有希求愿,财宝及富贵。


以此经功德,如意皆称遂。神威自在仙,众德十一曜。


三十二天主,二十八宿王,灵妃玉女等,天神及地只。


三界虚空神,江海诸龙王,水火及风神,宫殿与宅舍。


山林树木众,沟渠井泉神,由持是经故,一切皆拥护。


衣食常自然,子孙居富贵。出言人希闻,所至皆恭敬。


若为求男女,诵持此真经,帝诏下天曹,落籍天仙人。


降谪生其家,为其作男女。显贵人祟重,七祖尽昇仙。


光大庆其门,延及父母亲。吉祥常炽盛,灾障不能侵。


是故我今说,大众宜谛听。慈悲度一切,皆令达上清。


  于是天尊普告四众:凡人持念此经,受诵帝名,皆道根深重,宿有善缘。此经尊妙,普度天人。但精心恭奉,家国安宁,保命度灾,扫诸不祥。天子王侯得奉之者,致国太平,凶寇自夷,边域不争,兆民歌唱,普天兴隆。运推数周,正道当行。有得之者,天真妙重,秘之秘之。


臣谨言曰:玉帝之敕,其丁宁周悉,已极其至也,而昊天之赞、天尊之偈,犹至於委曲周详如此。盖上圣高真,爱人念切,以故发扬印证,不惮谆复,必欲俾众生之信奉也。帝敕若是,而天尊天帝之言又若是,则持诵之效,当决如经之所载也。臣良再出斯言,奉勉众生宜崇信之。臣良馑言。


 


#1『玉帝』原做『上帝』,兹据白文本改。



 


 
洞玄灵宝#1报应神验品第五


  尔时,慈悲度戹真人、寻声救苦真人、济生度死真人、万福护身真人,俱从座起,越班而出,俱白天尊言:若诸世末凡夫,虽宿有善缘,得遇是经,被诸邪障之污,本末疑惑,不信是经功德,如是之人,见在、过去於诸地狱得何罪报?惟愿圣慈,说其报应恶趣之苦。


  是时天尊谓四真人云:若诸世间刚强暴恶不善众生,终日竟夜,对诸道像,无恭敬心,出诽谤语,是罪当堕五无间狱。若得值遇是持经人,设诸方便,诱引劝谕,如是之人暂灭恶心,信向是经,彼人罪业净尽无余。又若有邪见愚执恶人,睹持是经,生诸恶逆,偏眼邪视,乃至起一恶心,发一恶言,谤黩如是持经之人,其罪过是,命终之後,堕大地狱,永无出期。何况世间众生,得遇是经,不生敬仰,秽手污触,荤口读诵,牀榻不净,便将安置,或读是经,讲习俗语,共同戏笑,以为常典。如是之人,命过之後,堕无间狱,永无出期,殃缘九祖,受考酆都,累及後世,害缠子孙。是人于地狱中,历无量劫,受大苦恼,遇无边圣,累承救拔,罪恶小减。又遇圣人救拔,得出生饿鬼中,历千万劫,不闻浆水之名。鬼报得出,生畜生中。畜生报出,若生人中,更生边夷、外道,而复女身,贫寒困苦,癃残百病,受无量苦,人所弃掷,求生不得,求死不得。轻斯经故,获罪如是。又若复有人,初虽信受,後复慢易,善恶童子上奏三官,黑簿添名、青编减筭,身殁之後,拘闭幽牢,往复三途,无由解脱;或於现世受种种病,疥癫痈疽#2,以为果报#3,忧悲苦恼,日夜相煎;而身或被横恶所加,或牢狱系锁,非分自害,误食毒药,或被虎狼毒蛇之所食噉或为冤家之所雠对,或行山林,值遇恶人,被他屠割,推落崖岸,或被邪精魍魉之所残害,或值水火之所焚漂,或被刀兵之所横诛。轻斯经故,横丧天年,获如是果。可不悲欤,可不痛欤。故报汝等,依此奉行,勿生邪念。若诸念不生,万缘顿息,尘沙恶业随心消散,一切灾魔自然殄灭,此之功德,不可思议。是诚无比最上妙法,诸经之王,有大利益。非人勿示。人能不生邪念,顿息业缘,是谓大利益法门也。若诸天人,五衰四相,轮回侵逼,能舍除妄想,受持是经,坐招自然,天福益固,身度三界,与道长存。是此经典,无与等,无能胜,是大威德,大神呪,能令一切枯槁便生枝叶,花果茂盛,能除众生极重苦恼,能令短命众生而得长寿。此经功德,不可思议,叹莫能尽。若不宿植道种#4,广种福业,乃至名字亦不得闻,何况得见是经。依三洞真格,八万劫一传。此清都至真上圣所宝,秘於玉京金阙宸宫,甚为微妙,难可得遇此经#5宿有仙骨,当为九天真仙之人,得遇斯文,承斯缘故,後当齎金宝,从盟师受之#6,方当乘机应运,乃可付焉。不得轻泄,敬之慎之。


臣谨言曰:臣尝闻之经书曰,谛观法界性,一切惟心造。此语如宣说,以为破地狱偈。是知心生则地狱生,心灭则地狱灭也。心之生灭,地狱之有无,况心不止於生而又至於起恶哉。是以《尊经报应品》中谓凡夫造罪,无量无边,苟能暂灭恶心,则一切罪业遂至於尽 净无余,而起一恶心,则其罪其殃,有非言之可尽者。是知方寸之间,乃利害之机、升沈之本,岂容不谨之、畏之哉?品中下文又载一切天人,或有五衰四相之起,能舍除妄想,则天福益固。盖想者,即心之所起也。人与天相去辽邈,然升沈利害,切由一心。吁,心果可纵哉?心果可晦哉?傥一切众生,未能俾心之不生,则亦宜勿起恶心,舍除妄想,使诸念不生,万缘顿息,庶几尘沙恶业随心消散,得以为善人。君子之归则於斯经,乃为无愧。所谓灾魔之殄,万灵之护,帝恩之及,当如影随形也。又能广而充之,俾心若太虚,内外贞白,无所不容,无所不纳,直诣天尊真一不二法门,高证清 净解脱之道,则一十二真人之位、玉帝三身之果,有不难至也。众生宜勉之。臣良谨言。


  於是天尊重宣此义,为说偈曰:


设使江河水,波浪能生莲,慈乌毛能白,如经故难遇。


设使龟生毛,堪采为衣服,夜月能消冰,如经故难遇。


设使蚊蠓足,堪构为舟桥,能载一切重,如经故难遇。


设使黄口雀,能衔诸大山,掷之他方界,如经故难遇。


设使一叶舟,力能载崑仑,浮渡於大海,如经故难遇。


若使诸水蛭,口能生巨齿,其大如象牙,如经故难遇。


设使蓬蒿叶,能覆无鞅界,荫芘无鞅众,如经故难遇。


设使乌枭类,同树一巢栖,衔食共相食,如经故难遇。


设使兔生角,堪用为梯磴,上穷有顶天,如经故难遇。


设使鼷鼠等,缘於兔角梯,至天能食月,如经故难遇。


设使驴颜唇,色如苹婆果,复能作歌舞,如经故难遇。


设使蝇虫等,能饮钟石酒,迷荒而沈醉,如经故难遇。


  尔时,天尊宣说偈已,溥告#7四众:是故持是经人,名功德身,一切有情,被其荫故。持是经人,名神通身,一切吉祥,咸臻集故。持是经人,名清 净身,是诸恶业,不能侵故。持是经人,名威德身,天魔异道,不能摄故。持是经人,名无等身,上帝遥唱,万神敬故。持是经人,名坚固身,恶劫大难,不能损故。持是经人,名道藏身,口出语言,鬼神仰故。持是经人,名慈悲身,六道众生,赖其善故。持是经人,名大道身,出入所在,无怖畏故。持是经人,名良医身,善行妙法,安乐人故。持是经人,名光明身,常为帝光,所摄受故。持是经人,名自在身,天宫妙境,神能游故。持是经人功德,说不可尽。


臣谨言曰:天书仙格,不可泛示下世,故经中动以勿示非人、妄传轻泄为戒。然末世众生,昏迷不悟,傥不示以径级,则善念不萌,功德无积。所以天尊说经,虽以宝秘为戒,而玄蕴妙义,辄宣惕之不惜。此盖上圣之慈悯也。臣奉旨校经,敢援是则,所以采摘妙义,列造经中。今经中修证果位虽未尝准经文之示三,辄为传之。《报应品》中载天尊言,持经之人所证诸身天府,今列此为真人之位,谓如名功德身,即功德真人之位是也。众生有能勉奉是经,诵持不退,当直证此真人之位。今四天选举司见有陞陟是位者。众生宜坚确念虑,口诵心持,俾勿犯诸戒,俾依如玉音,求以上证此品,则九族蒙恩,七玄受链,非独此身减灾得福也。敬信无怠,同会瑶华。卑言苦祝,望毋疑惑。臣良谨言。


  又若道士志人,能结坛诵经,着新净衣,於半夜後,阗寂独处清净室中,叩齿九通,东向端坐,诵咏是经。於是时也,太真御几,玉妃拂筵,万神班列,诸天临坛,三界侍卫,五帝司迎,然後闭目静思,存想是经,不觉身处五云之内,俄见其身光明赫奕,上昇天宫,众真下迎,心有所请,一切应奉,仙丹妙宝,随意自取。故当依科闭心,奉行此经,乃至三世金仙、十方大圣,皆从此经,依按修奉,故顿得超证无上妙道。是此帝也,诸天之师,众圣之王。是故凡夫值遇是经,致五帝辅翼,召使神仙,御役神官,运导阴阳,千灵敬仰,万神慑伏,百邪避路,羣魔束形。命过之後,即得南宫受链,飞步上清,逍遥自在,与道长存。又设复世间众生曾闻#8是经,心常渴仰,能於家中择清净处,画帝形像,日夜虔虔,晨昏济济,香花灯果,尊重供养,称名瞻礼,是人当得三十种上妙功德:


一者诸仙赞重,二者先亡生天,三者宿殃解脱,四者所往通达,


五者无盗贼事,六者所求遂心,七者除水火戹,八者横事濳消,


九者夜梦吉祥,十者疾病不临,十一者智慧聪明,十二者人见欢喜,


十三者衣食丰盛,十四者子孙荣贵,十五者六亲见喜,十六者门族和睦,十七者除三恶报,十八者转女成男,十九者形容端严,二十者为国大臣,二十一者生为帝王,二十二者鬼神钦仰,二十三者得宿命通,二十四者诸神护念,二十五者九族受荫,二十六者处世长年,二十七者有情赖善,二十八者魔王保迎,二十九者决超三界,三十者白日上昇。


  尔时,天尊复告四众:此经功德,能碎铁围诸山,竭苦海水,破大地狱,拔重罪苦,降暴恶魔,护诸国土,能灭一切恶鬼,能除一切重病,能解一切恶毒,能离#9 一切恶人,能伏一切毒兽,能摧一切邪道,一切诸天,皆令降伏。其余功德,说不可尽。尔时,道场大众、金仙菩萨、真圣眷属闻是说已,欢喜踊跃,稽首敬礼,而作颂曰:


大哉至道,无宗上真。上度诸天,下济幽魂。


上无师祖,惟道为身。丹台紫府,金阙玉京,


秘此妙法,溥福含灵。灭我万罪,增我遐龄。


万神朝礼,魔王保迎。功德昌盛,黄籙书名。


渺渺亿劫,使我长存。


於是众等说是颂毕,稽首归依#10,奉辞而退。


臣谨言曰:尊莫尊於诸天也,而大弥罗天乃天中之天;贵莫贵於诸帝也,而玉皇上帝乃帝中之帝。故天尊言曰:是此帝也,诸天之师,众圣之王。惟是帝处至尊至贵之位,无与等,无能胜,是以众生能萌尊重之心,则功德无有与之并者。或起轻慢之心,罪报亦无有与之并者。所谓三十种上妙功德,特天尊举其要略,而品中具载罪报,亦天尊姑言其梗也。众生苟有庆幸,得观是经,宜三复玩味。即良此言,始终反复,观之於是经也。留神储思,勉勉诵持,积至三年,功德无量。臣既奉校经之旨,谨专具奏,仰乞帝旨,专署一司,校籙诵持《玉皇本行经》之人所积功绩,以示神报。帝德慈悯,必俞所请也。经末示此,众生宜知之。臣良谨言。


 


高上玉皇本行集经卷下竟







#1 白文本无『洞玄灵宝』四字。
#2 『疽』 原作『症』,误。兹据白文本改。
#3 『果报』,原作-庄严,误。兹据白文本改。
#4 『道种』,白文本作『道本』,是。
#5白文本无『此经』二字。
#6 『从盟师受之』,白文本作『从师告盟受之』是。
#7 『溥』,白文本作『普』。
#8 『会闻』,白文本作『曾闻』,是。
#9 『离』,原作『灭』。兹据白文本改。
#10 『归』,白文本作『皈』。


高上玉皇本行集经(二)


张良校释本

奏陈表文


 


  臣昨奉诏,校正《本行集经》,恭准宸翰,令臣俟毕奏阵者。臣闻:垂世立教,舍上智以奚堪;删诗定书,必圣人而後可。盖典诰示斯民之绳准,而诂训为格言之荃蹄。傥一字之弗谆,实万世之取误。故述而不作者,先哲所重;而辞弗能措者,大儒莫膺。信系属之非轻,致倚任之不易。恭惟《玉皇本行集经》秘传金口,妙蕴琼宫,下仙难可获闻,浊世罕能忽见。玄义邃沧溟之远,真机崇崑岳之高。言言彰解脱之门,语语鼓清净之吹。叹之莫尽,即以奚穷。偶历时之过多,忽传本之致误。点雾固何伤於日月,小疵庸曷损於琼瑶。岂期圣虑之过慈,犹欲宝文之全善。诞颁温诏,宠命愚臣,俾櫖狂斐之才,直膺提证之职。纶音震响,耳然惷听之琳琅;宸翰挥扬,豁尔尘襟之开廓。臣逊辞惟切,委畀寖隆。顾猥贱之非材,第忪栗而抱愧。重付眷怀之难咈,用驱驽质而敬承。喜惧交驰,谦伏靡暇。敬竭爝火之见,仰助阳晖之明。於卷首则摘品而分章,至次编则总意而明义。证谬者三十有八,更乖误者四十有三。虽始终品秩,犹未殚参校之全;而前後句音,尚不罄搜抉之备。第为人世流传之久,恐重民间疑惑之多。姑令大体之弗疏,故即小节而致简。至如指摘委舛,不敢如布缕之详;抉剔幽玄,未获若开条之悉。盖虑多多为语,乙乙必书,繁则取厌於翫阅之劳,演则贾疑於参味之审。其他更革,悉未周完。谨缮录以进呈,乞矜容而阅视。傥有纤毫之裨补,愿干明韶之颁行。或乞申命有司,再详要义,庶免《三传》散《春秋》之诮,及无九师微《易》道之讥。臣良刳抉肺肝,玷尘聪眷,并丐哀原冒昧之责,俾得服勤职守之卑,誓竭金石之诚,上荷海岳之惠。臣良下情无任,瞻天望圣,悚栗战惧,俯伏待罪之至。谨具表奏闻,伏候敕旨。


年 月 日 臣 良 表。


恭准批答云


  详奏及阅所上校正经文讫。卿仁念粹和,文华焕灿,精效参详之思,审加订证之勤。岂徒谬语之复真,抑且妙义之抉奥。矧襟怀之温厚,故文字之清醇。灼识情诚,重劳精思,宜下玉宸内殿收贮,及颁韶诸天,从此诵持;并可命南洲及诸洲演化众真照此传行,毋得亵慢。外赐尔九光宝节、八景珍舆,以旌劳绩,切宜只受,副此眷怀。故兹批答,想宜知悉。


月 日 下


林少华受,
苍汝嘉付。


诵经感应


经中感验,自上古隋唐以来古今事实,旧尝备载藏本。续略摘数事,附于卷後,以证此经功德不可思议。


陈王暴


  隋时会稽人。擢第入金门集,释褐任长城尉。自少诵此经,每至戹难,多获助。至开元中,自会稽江行之东阳,大雨。与二十余船同发,乘风挂帆,须臾,天色昏黑,风势益壮。至界石窦上水拥波击前,二十余船皆坏。曝急念此经,流中忽有一物,状如赤龙,横出扶舟,因得达岸。俱得活诵经之力。


银山老人


  饶州人。所居采银户逾万,俱是草屋。延和中,天火发,屋皆烬,此居火不及。时州牧问老人:有何术法?答云:奉道年深,日诵此经不阙。


慕容文远


  隋人。病亡七日,欲殓,忽缩一足,遂苏。云被一人追入一城,见王者问:卿在生有何功德?文远答:贫家无力可修功德,惟一心念《玉皇经》。王称善曰:此经欲得闻乎?遂延文远上殿,设一金牀,令诵经。忽有玉女,头翠凤冠,服紫霞衣,手指文远阳问所诵经本,跪言其前,令分明读诵,毕,忽不见。出门唯有追吏随行,登一高山,见城郭极高峻,烟火接天,黑气缢地,哀叫之声不忍闻。叩头求去,使者乃引回家,见形卧牀,鬼吏自後推之,冥然复活。


窦德玄


  麟德中为奉使,过扬州,渡淮船,见一人形惨悴,引一小童坐地上。德玄曰:天晚,别无船来,何不同行?遂至中流,见本人有饥色,与食,济之达岸。德玄上马,同行十里间,问:君欲何往?答曰:我非人,乃东岳鬼使,往扬州追大使窦德玄。德玄惊怖,下马拜曰:我即是。德玄涕泗请计,鬼甚愧云:公容载设食济急,柰何?汝急诵《玉皇经》一百部,当来相报。德玄曰:世无本。鬼使曰:鉢洲灵仙观道士尹嗣玄有正本,可急索诵。言讫不见。德玄遂回,令人求经本,昼夜不断续,诵经一百部。因昼卧,梦见前鬼使来唤,至一城殿门外,使曰:且立此,当白王。使既入,德玄於外遥闻王怒云:尔何故漏泄吾事,为他作计?令左右驱决其使,使出,袒以示曰:此乃为公致此。引入见,王问曰:公有大功德,筭未尽,人间秩满,当生天界。召使送回。德玄问使者云:我将来官爵如何?答:汝从此可改殿中监,六十四至左相。言讫辞去,觉後果如所言。


司马乔卿


  唐时河内人。永徽间为扬州户曹,丁母忧,结庐写经。庐侧生芝草,绿茎朱盖,日滴汁一升,食之味甘。经毕,母於座中语云:得汝追悼之力,今可生天。


李修


  唐显庆中,丁父忧,发心写此经三部答劬劳。才一部了,笔间有五色圆光之炁。经毕,笔无所损。每闻异香座前,时有花坠。後失笔头。经半载,夜因见地上有金色光彩,示之,乃向所失笔头,自然光彩不坏。经之功德,孝诚所感,父得超升。


吕文展


  唐开元三年任阆州。信道,诵此经万卷。年衰牙落,向经恳请,牙复生如旧。时亢旱,刺史令祈雨。诵经一徧,随获霈然。又苦霖潦,别驾复令祈晴,立霁。又一夜诵此经,见屋内光明若昼,有王者数人,与诸仙众长跪合掌,礼拜称善。文展大惊,下座回礼云:文展无道法,得圣贤如此恭敬,罪当万死。王者云:我等皆天人魔王,适向诸天,见此人间有光照烛,故寻光化身下降,云珍重而去。


出《金匮灵文》。


 




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