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太上一乘海空智藏经

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发表于 2013-12-2 13:55:51 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
简称《海空经》。唐玄庭《甄平论》称:益州道士黎兴、澧州道士方长,共造《海空经》十卷。按黎元兴、方惠长,均系唐高宗时道士。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。另有敦煌残抄本P.2759等十余件。

目 录


卷一
序品


卷二
哀叹品


卷三
法相品


卷四
普说品


卷五
问病品


卷六
持诫品


卷七
平等品


卷八
供献品


卷九
舍受品


卷十
普记品


 

太上一乘海空智藏经卷一
序品#1


 


  尔时,海空智藏见元始天尊遍游他土,至极乐国妙岳之山,安坐正心,在骞林之下,与诸弟子千三百人皆得洞观,了达无碍,於一瞬间能达三界,所有种种森罗万象,山川土地、六道四生、有识无识,皆悉通照;大明转轮,皆悉达慧;包含异族,混合众生,等视万类,皆悉空寂。澄悟玄漠,守静笃思,端居思微,万邪不入。其字号曰上智童子,光妙童子、真定童子、仙卿童子,如斯等辈,以为眷属。


  尔时,国西有一大城,号为宝聚,周匝围绕四百余里。此城庄严,世界第一,比於八方,华丽特甚;地势平正,无有丘坑、山林险阻。多生甘果,树木枝条,两两相对,花实芬芳,四时郁茂,彩色葳蕤,如七宝林。微风一起,声响雅韵。预闻音者洗然悟道。此城之内,人民殷盛,连栋比门,门无空阙。常以三时说至妙理,所谓一切三世诸法,如吁如呵,如嘘如吹,如呼如吸,悉无可保。如是等例,数千亿众,共为眷属。讲说之声,喧动天地。是城西南有一真士,年二千岁,形貌端正,独绝无侣。赀财珍宝,饶益一城;智慧神通,自在如意。常自端然处一树下。每至日中,无量无边一切时众,稽请所疑。 尔时,真士一一剖析,莫不欢喜,顶戴而去。如是教化,积有年稔。宣扬至理,无处不及,乃至一切禽兽众生亦蒙度脱。既为万物之所宗重,国王及妃后并皆礼供,威德巍巍,天人罕匹。是城中人,共名真士为海空智藏。所以尔者,言此真士其身如海,其心若空,理包物外,是为智藏。既闻天尊至此国土,心大喜悦而作是言:此国内人皆非我敌,凡诸言论不足激扬。我常思惟,或有所滞,无处访察,每以斯事叹息良久。今闻天尊智德无上,神通特达,形相秉发,光色晃耀;一言出口,万坐咸服;诱接众生,未尝懈退。所历国土,皆能利益。我闻其声,久愿礼拜。今当命驾,直诣其所,谘所未决。即勑弟子具诸车乘,皆使齐整,勿令陋劣。我至明晨,当谒智士。


  即於尔时,有一弟子名曰发疑,前起白师:大德何为妄生下想?此是何谓,忽有斯言?大德於此智力无比,非直一国王及臣民共来宗仰,三界之内亦可称叹。何为自贱,造人求法?我等宁能戴此形面,从师乞出,咄哉大僻。愿勿复说如此处行。是时师答发疑:贤士,汝勿执着。譬如有人处在高台,俯望台下,见於万姓,悉不能及。是诸万姓在台下者举首高望,义绝飞昇。台上之人自以最高,人无及者,即发意云,今在於此穷为高顶,最胜无极。即生是想,不知其上乃至有於二十八天、三清、玉京,悬极无量。台下之人唯见此高。既知此高,不知其上乃至有於二十八天、三清、玉京,悬极无量。台下之人唯见此高,既不能及,言无胜此,亦生劣意。我今去此甚自隔绝,如别异国亦不为异。适得及之,於须为足。如此二人,俱为失中。我今智慧胜此台上自高之人。汝今何为同此台下劣意之士?彼若劣我,我往诣彼,无失名称;彼若胜我,我今着行,是获大利。何为谓此乃为非理?是时发疑闻斯语已,心开意解,即办行供,旛盖舆辇,香花伎乐,种种妙宝,不可称量。於日将中,登舆而发。宾从弟子五万人,俱皆有大智,深达法源,明了空相。所谓空相不空,相无我相,不定相故,不实相故,如是诸相。一一弟子亦办诸宝,种种行供,侍与师同,俱共就道,到於山外,息驾而止,逍遥咏咏,仿佯泽中。是大众中有一弟子名曰大慧,即前长跪,参承其师:路既稍远,跋涉山林,得无疲弊。弟子今日欲有所启,唯愿大师听采鄙言。大师答言:随汝所问,我当察听。大慧即云:大师盛德,天人罕测,万物崇敬,如事父母;群心归依,以为大岸。论议言说,为人模范,出吐辞文,不可轻脱。若见彼人,弟子先乞与其论议,若得抗衡,师便嘿然,声称隆重,不劳往复,自获重名。此义宁不? 尔时,大师即便答言:如汝所说,无以异也。


  既入山中,遥见天尊,光明挺特,如金刚王,光曜山中,如日初出,威光猛盛,堂堂容止,惊骇视望。智藏师徒皆悉愕然,或有晦遁,或有欣跃,或有战惧,或有羞慙,生种种心,发种种意。既行到已,各下车舆,依次而坐。人人惴恐,如有所失。良久已後,天尊开颜,欣然似笑。是诸眷属微得开解,气息平正。智藏弟子大慧贤士即起而前,对天尊立,作礼修谒,讯访寒温:山中飘泊,得无损和?於是天尊詶答,既毕。又复白言:我闻大德神通自在,才辩无碍,能悉解人久远劫事。又如人心所求所欲,智慧照察,无边亢碍,是以是人号为天尊。我等今者欲有此谘,唯愿广说。 尔时,天尊即答大慧:善哉善哉,善男子,道汝所言。尔时,大慧即白天尊:一切法中,何者为最能得道果?何者为最能得智慧?何者为最能得神通?何者为最能得寂灭,无为无碍,最上第一?是四道中,修因云何,若为差别,所获不同,成就各异?唯愿分别晓了解说,我等眷属及与国人当共修行。


  尔时,天尊即答大慧:善哉斯问,善哉斯问。如此问者,皆必能为一切世人作大桥梁,作大舟楫,作大宝车;能致世间昇於如士。我今为汝分别解释,使未闻者咸得闻知,皆获度脱。汝当谛听,善分别之。善男子,夫三界人行,各各不同,有躁有静,有愚有智。若有愚者,非昏钝愚;若有智者,非妙感智。躁不恒动,静不恒止。从多而论,有胜有劣,就偏胜中,因之为名,是为躁人,是为静人,是为智人,是为愚人。就此四心,或智而躁,或愚而静。有智而躁,如此辈人不得道果。所以然者,智既未圆,躁加其动,於此小智,多有所之。心既不定,善恶难存,故不得道。何谓道果?果有五种:一地仙果,二飞仙果,三自在果,四无漏果,五无为果。是五道果用心虽别,同趣一源。若修此果,当用静心,静心专一,所习必成。何谓所习?夫五果者,习於五事,学者当知五事因缘、用心所趣。若人修行服食、休粮,研精道味,志慕山林,隐形栖遁,餐霞纳气,弃於甘腴,舍去肥腻,身轻体劲,免於老死,是谓地仙。若人生处豪贤富贵,所居华丽,身无疾恼,长斋蔬食,舍离淫慾,是谓地仙。若人生世,气力坚猛,心游道本,不食众生,行慈悲法,年命得寿百二十岁,是谓地仙。若人悉力求地仙者,当须积学,用心坚固。若服食者中废则疾,若遁林泽中废则危。心虑广者不得守一,心虑浮者不得沉静。不一之心、不静之念,是则不能长居名岳,餐漱松流。是知地仙最须静念,虽复愚庸,不习经典,但能修行如上法术,则能获得地仙之果。善男子,若复有人行十善业,守护戒行,未尝缺犯,端身正心,休粮绝谷,善持六根,不染垢污,行业模准,不起表里,游践名岳,餐饵云霞,修如此术,是谓飞仙。以何心力而得飞仙?亦须静心,坚固不动。其心质直,虽不广览大洞妙音,而专心力守持浄戒,如瑠璃珠内外明彻。修如上术,则能获得飞仙之果。善男子,若复有人善达禁戒、种种威仪,身心所行,冥衷规矩,天人崇仰,莫不供养;神力变化,应现无方;志意所之,莫不毕遂。不餐药饵,自然饱满。若欲食者,应念而至,於此世间形虑自在,游行山泽,得无惧心,能保遐年而无疾恼,是谓自在。以何心力得自在果?当修智业,亦须静心。形虽感起,心如山岳,不动如地,虽不具得智慧上法,而修智因终不懈倦,习行神通,思微定志,於思微中能分身形,应赴无量。若能通达此诸术者,是则获於自在之果。善男子,若复有人於一切法照了通达,於他心行分别巨细,无有差失,亦能悉照诸天,所行善恶业缘,衰变之相,动止云为,皆能利益无量大众,若有可度,即时应念,悉令解脱。常修戒行及诸妙典,一切道本,靡不毕详,能入一切神通之门,能入一切智慧之域,亦能入於空有之际;太上大道所有经典,悉皆受持,无复烦恼。所谓种种烦恼,不正见烦恼,不正信烦恼,贪瞋痴烦恼,悉皆舍离,无复爱着。所谓五种爱着,眼爱着色,耳爱着声,舌爱着甘,鼻爱着香,身爱着细滑。如是诸着,悉皆无余,六入清浄。所谓六入,眼、耳、鼻、舌、身、意,如此诸根所纳,所思决定,皆是三洞奥典。复有外结。所谓三结,一者欲入法地,不明为结;二者欲从法侣,障碍为结;三者一切行愿,不成为结。如是结累,永能除断,无复遗余,心得豁然,是无漏果。以何心力得无漏果?当修智慧。种种神通虽不全得,太上无量智慧之门并皆进习,思微定志,晓了照达,辩才说法,能度世人,於一生内及至未来,终不退转,渐渐阶梯,至无上道,不复为远。若修此术,则能获於无漏道果。善男子,无为果者即是入寂无上法门。所以尔者,寂境即是无为,无为即是寂境。何谓寂境?不生不死,故能长生;不毁不变,故能应变。无为即是有为,有为即是无为;以无为生有为,以有为入无为。寂境即是感应,感应即是寂境;以寂境生感应,以感应归寂境。寂境即是妙有之源,系言为有,不得同无;既不为无,亦不为有,是为无为。无为之说,非有境界,故谓无为。以何心力得无为果?当修种种智慧、种种神通圆备,众行具足,天人最胜。非有非无,亦非非有,亦非非无。无所见故,则以为无;有所应故,则以为有。是则无为,最上之果。


  复次,善男子,〔善哉〕#2大慧,已得大智慧本,由习三相。所谓三相,有相、无相、非有非无相。若照此相,则得入於智慧之源。夫观三相,舛越不同。自有众生从有相观,入至无相;自有众生从无相观,入至有相;自有众生神意挺然,非彼二相而得观见有无之相。善男子,若有众生作空学人,恒运其心,从有观无,而树意言我见万物,今虽见有,必归於无。当知一切尽是虚无,非有实事,无湛然慧,无观空慧,无应感慧。当知此人是为断见,虽似智慧而乖其宗。善男子,若复有人恒运其心,从无观有,而树意言即此世中皆从无生,向本无此,而今有之,有何缘生?必因於无。是知无中皆悉有有,以有有故,一切无无。当知此人是为狭见,虽似智慧而失其宗。善男子,若复有人恒运其心,从非有非无中观於有无,常树意言,即世众生悉皆非有,亦复非无。所以尔者,若言有者,则终归无;若言无者,今见则有。若必尔者,则为不定。不定业故,不得出生。人天果报,当知六道,形有则有,形灭则无。若作此观,是为或见,非谓智慧。如此三见,失智慧本。善男子,若复有人观於三有,作如此心,观一切无,即是寂寥,不能生物,豁然不动,不能感应。善男子,譬如大山,善能兴云,云能生雨。如此等例,从有出有,决定当知,无不出无。又复观有,即着形质,即此形质,是有实有;离此形质,无处名有。又复观於非有非无。善男子,譬如风声,声响遍彻,如此等例,风质非无,执不可得。若言实有,又非碍着。响亦如是。应知此例,非有非无。若有学人作此观者,亦皆失於智慧之本。善男子,若复有人观於三相,作四种意,妙无妙有,麤无麤有,明此四意,自然能见非有非无。何谓妙无?即是道性。以何因缘,道性之理自为妙无?以渊寂故,以应感故。若以住於渊寂之地,观於诸有,则见无相;若以住於应感之地,观於诸有,则见有相。善男子,若言道性全为无有,中有应感;若言道性全为有者,而实寂泊。以是当知道性之有非世间有,道性之无非世间无。是谓妙无。何等因缘,观於妙有?即是应感,法身之端,严茂发起,超绝三有;虽有其质,不得同凡。以是因缘,谓为妙有。善男子,以何因缘观於麤无?麤无即无,无感无应,空处寂漠,豁然而已,谓为麤无。善男子,以何因缘观於麤有?若麤有者,即是质碍。以碍着故,谓为麤有。善男子,若能善知,遍此四意,分别体相,当知此人已能得知非有非无。以何因缘而得知之?即寻道性,义则可求。若有学人习观三相,了此四意,则为入於智慧宝城,游智慧室,坐智慧床,餐智慧食,是得智慧机相之本。


  复次,善男子,善哉大慧,得神通力,由习思微之义,渊博难辩。以是缘故,谓为思微。一切众生得神通力,莫不由此。若得大定,运此神力,如风扇火,一念之间,莫不俱休。当知思微能生种种神通之慧。有二神通,何谓为二?一者挺然自有神通,种种照了,能知能见,触机便发,不假入定,自然具足,於倏忽顷,生无量变,从心自在,未尝违意。如此神通为最上力。其二神通因思微生,入定而有。若不入定,则不能生,种种变化,是为次力。而此二通皆藉思微,以得具足,积习既久,是故嶷然而自通变。若有学人求神通者,当应善念思微之道,得为神通变化之源。


  复次,善男子,善哉大慧,求於寂灭,无为无碍,皆由备诸善念之行,具足威神,成就种种无量功德。修行无量,一切道本。神力自在,通达变化。体相微妙,如浄瑠璃。一切天人,有感必应。济拔四生,莫不度脱。是谓道本,智慧之源,是为寂灭,无为无碍。以何因缘谓为寂灭?善男子,夫寂灭者,非空豁虚,以其豁虚,不染三界,行超物表,一切诸法,所不能动,是为寂灭。善男子,夫无为者,一切万物不能为其作动用事,其色澄漠,其质渊玄,是谓无为。善男子,夫无碍者,一切万。物不能为其作障碍事,其感通微,其力周普,是谓无碍。如此四道,寂灭为最。是故学人当修如是种种功德。


  尔时,大慧闻是语已,生大敬仰,心合口言:咄哉大德,辩才通达,自在无碍,能使我心开发智慧,实为快哉!又复白言:大德天尊,威神若此,得无畏力,得大神通,能济凡贤入於正道,游行三界,最上无匹。今日称服,与我师等。即解上服宝导珠璎,以奉天尊,白言:大德,愿受我献,以表丹诚。是时天尊答大慧言:吾今处此深山穷谷,不劳如此珍丽之饰,无容空受,以为过费。大慧又言:夫圣人者应现世间,心不华薄,及其源故,出现此身。何为沉隐,处在幽谷?今欲请观,游行弊国,所以逆献如此服耳。 尔时,天尊默然不受,即於此时化作三万六千白玉导青珠璎、三万六千黄金导绦珠璎、三万六千瑠璃导白珠璎、三万六千码碯导黑珠璎、三万六千琥珀导黄珠璎,如是导璎遍满座下,不可称数。即语大慧:汝见是中众实大导及璎珞不?答言:天尊,甚见甚见,此中何缘遂生如此诸宝导璎?咄哉神通,致此兴盛;奇哉天尊,瑞相炳发。 尔时,天尊答大慧言:我现於世,当为一切闇冥众生作大导主,决定能导无量众生出生死海,何况如此宝导之珍,安足为怪。即以神力收诸宝导,共作一导。如此一导徧满虚空,明相照曜,不可称说。海空智藏及其眷属咸皆敬伏,莫有发言。


  尔时,众中有一弟子名曰上足,稽首其师,白言:大师,我随大师数百余年,曲蒙恩慈,昇堂入室,未尝暂见如此神通瑞相之异。而此大德云何顿尔踊跃赞叹,唯愿大师奋其智力,示现异相,令彼会众见者赞叹。


  尔时,海空智藏答上足言:汝勿高慢,生求胜心。所以者何?天尊巍巍,光相挺特,岂是世人所可比校,能与齐等。吾今或可更谘所疑,以自决判,宁容轻以微薄神通自生夸大。汝勿复言。


  尔时,众中复有一人名曰妙思,即前叉手礼天尊足,举言问曰:我虽愚鄙,欲有所谘,唯愿大德垂哀赐示。


  天尊当尔答妙思言:善哉善哉,随汝所问。我当为汝事事解说,皆令开解。


  妙思白言:大德圣师,一切万物以何因缘得生得死,有愚有智,有大威力,有大美貌,或贵或贱,或无容仪,或为人敬,或为人轻?如此种种,不可终纪。为当树因,感得斯果;为当修行,致此业报。时退思量,难以明验。唯愿垂慈,少降矜答。


  尔时,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,大学贤士善能发此深奥之问。我今为汝一一解释,令无疑滞。妙思当知。譬如有人临空而语,声响彼谷,反应无差。若作鄙言,响还即鄙;若作善言,响还即善;若作歌声,响还即歌;若作哭声,响还即哭;若作大声,响还即大;若作小声,响还即小;若作中声,响还即中。若相召唤,如此种种,不可数量,随语发声,应声还声,千千万万,终不差跌。善男子,夫人生世种种善恶,亦复如是,皆由前世宿业所行,得感得果,与此响还等无有异。若其前世行慈悲心,救度一切,此人今生得大威德,人所尊重。若人谄毒,无慈善心,此人今生无有威容,人不敬爱。若其前世供养三宝,修於施戒,精进忍辱,思微智慧,如此等通,此人今生得惠业力,得神智力,得无畏力,备诸善本。善男子,若其前世普济众生,则得无病长寿之报。善男子,若其前世侵害众生,则得疾恼、短夭之报,如此感果,数千万亿,不可悉记。皆由前世业因所感,感得此报,如响随声,等无差异。


  复次,妙思,犹如日影,皆由於形,形长影长,形短影短,形大影大,形小影小。形之为质,不得离形;形之巨细,不得藏影。一切世人感果不同,亦复如是。善男子,前世植因小则报小,大则报大。如规如矩,如绳如墨,皆相应赴,分毫不差。妙思当如善恶之生,由如影响,不离形声。


  尔时,妙思闻如此语,即生一疑,乃整衣巾,端心正虑,重白天尊:大德圣师,响应声还,诚如妙说。若深山邃谷,林障重叠,如此之处,发一小声,响还极大;若小屋小器,如此之处,发一大声,响还犹小。以何因缘声俱不异,而应有差?又如空地,虽发音声而无响应。云何此处徒发巨声,了无应者?若推此事当知作是罪因、福因,同等不差。或得大果,或得小果,或不得果,犹如发声。发声之始,大小是同,报响之声,随处而异。又如形影,形值斜光,其影即长;形值正光,其影即短;形不值光,其影不见。以是因缘,形不为殊,影则长短。有无之异,若推此事,作是福因,作是罪因,同等不差,或得长果,或得短果,或不得果。大德今者譬诸影响,理无如此。若不如此,则非真喻。大众疑惑,愿垂解释。


  尔时,天尊欣然悦虑,答妙思言:善哉斯问,能发众疑,方便利益,不可必限量。今当谛听,善思念之。汝今问我,所行不异,得报有差。其理实尔,如汝所说,如汝所说。所以者何?若有世人断害人命,断害是一人命不异,若害真士、善人、道士、有德之人,罪大深重。所以者何?如此等人为人师范,利益众生,解脱一切,出生死苦。若无此人,一切众生则为不免三涂八难苦恼之弊。断此人命,则为俱断众生善根。以此而言,罪大加倍。若杀五逆、凶害、怀恶如此等人,得断命之罪,不得伤善之报。以此为言,罪报轻小。以此二途,断命是一,得报不同。犹如声发,声发不异,随处应响,大小不同。又如布施,善能供养,皆是福业,等无有异。若施真士、善人、道士、有德之人,福报大重。所以尔者,如此等人皆为世间宣扬教化,度脱众生,利益万物。若施是人,则是为施一切众生法桥之梁,求道之迳,当知得福不可限量。若施凶害、四重、四病、五逆之人,施则是同,得福不定。若作慈悲,心施得福,犹不及於施与善人。若作周给一切恶人,心施翻大得罪不同。所以者何?长养一切凶恶人故。长养凶恶,则害万物,是为此施同害万物。以此而言,施虽未殊,得报有异。善男子,犹如声发,随处应响,大小不同。又如杀人,作无记心。若杀人者,不挟忿怨,不生快乐,直害其命,不生善鄙於其中间。如此得罪微为小轻。所以者何?心无毒故。犹如空处发起言声,非无响应,由其响微,不闻於耳。亦如无记,作罪众生,非不得罪,罪不过彰。又如布施,作无记心。若布施时不发广济心,不发救度心,不生慈悲心,不生欢喜心,不生嫉妬心,不生胜人心,不生夸大心,不生恩德心,亦不生吝爱心,如弃粪於大海中。当知此人得福微薄。所以者何?无善心故。犹如空处发起音声,非无响应,由其响微,不彻於耳。亦如无记作福,非不得福,福不过彰。以是因缘,如汝所说,不为差异。


  是时妙思闻是说已,豁然开悟,心无疑结,得达解转,退坐本处,欢喜踊跃。是时坐中复有一人名曰最胜,威德堂堂,超拔众侣,海空智藏第一弟子,已备十转,所谓无忧转、浄心转、释滞转、通儒转、达解转、善见转、权物转、了机转、大明转、具足转;复有神通,所谓眼、耳、鼻、舌、身、手;复有辩才,所谓通意辩、解烦辩、断恼辩、达相辩、穷幽辩;具诸上智,上为一国人顶戴宗奉。即离席起,到天尊所,致敬作礼,端身正视,一心不倦,白言天尊:我常习学,功积多年,专心思惟,识悟妙理。欲有所谘,未敢先发。今见大慧及与妙思启问所疑,天尊慈愍,降垂辩答,析理分明,闻者即悟,无复滞惑。我大欢喜,不可限量。譬如有人经遇笃疾,忽然一旦平复如本。我今欢喜,亦复如是。又如有人早离父母,一旦不期遇相逢值。我今欢喜,亦复如是。又如有人积日大饥,一旦之间逢诸美缮。我今欢喜,亦复如是。唯然天尊,窃有所疑。譬如有人患诸重疾,枕 卧状席,饮食不能,气命无几,忽於空中得甘露药,盈满一巵,欻在头首,其人大惊,疑是鬼毒妖灾所降。又复疑是神明所赐。当欲饮之,进退未敢,忽於空中有一善神,发声唱言,是大妙药,可取服之,疾者闻已,方大欢喜,取药而饮,病便除瘥。我今亦尔。疑滞既久,闻天尊说,既未善解,分别其相,心怀狐疑,未敢便受。若更闻决,心即通达,晓然无疑。亦如有人欲之彼国,隔大河流,翘望彼岸,渺然万里,愁苦屏营,不能自抑。善济神王忽於岸边化作一舟,篙橄行具,触事无乏,中有一人语欲度人,汝可入此,当载汝过。其人即惊,我在此久,多时觅船,终不能得,那忽今日挺然化有,当是鬼魅诱我入水,若是化惑,後必生害我,宁止此卒於生命,脱失计去,死悔无及。即於尔时,善济神王化作飞仙,於云霞间,高声唱言,此是善神,欲济汝命,度去无嫌。是时此人得闻斯语,心大欢喜,安隐无量,便入船中,直过彼岸?我於今日,亦复如是。闻天尊说无上妙法,不能晓了,心怀犹豫。若更闻决,无复疑悔。天尊大圣若知我心有所疑者,赐为开释,我则泰然无复结滞。


  尔时,天尊告最胜言:善哉善哉,善男子,我今知汝心之所疑。汝心疑言,一切众生皆因前业,获得报身,身行善恶及与业缘,悉由前因之所建立。譬之形声,感果影响。若无形声,亦无影响。若如天尊今日说者,一切众生有识之初,未有善恶,云何得因生於善恶、好丑之异、贵贱之殊。汝心如此结疑以不?


  尔时,最胜闻此语已,惊服嗟叹,心大战栗,口不能言。如此良久,天尊乃言:如汝心不?最胜答言:大圣天尊,今日方知一切世间有大智尊,有大明者,庆此世间得最上师,得大导师,得大舟航,得大慧眼,得大法城。一切世间今者当得免离怖畏,免离五趣,免离爱慾,免离悲忧,免离三障,免离垢浊,免离一切结业。我今大庆,无有限量。我向实生如此疑滞,唯愿天尊分别显说。我既释然,亦能利益现在、未来天人大众。


  尔时,天尊高声唱言:今来大众,当谛专心,听我所说。如是三唱,今来大众当谛专心,听我所说,勿生懈怠,勿缘他事。即此座中有大真人名曰最胜,心生疑滞,如我所说,我今为其分明析理。是以汝等宜善采察,得大善利,不可思议、不可思议。最胜当知,夫一切六道四生业性,始有识神,皆悉淳善,唯一不杂,与道同体,依道而行,行住起卧,语嘿食息,皆合真理。如鱼在水,始生之初,便习江湖,不假教令。亦如玉质本白,黛色本青,火性本热,水性本冷,不关习学,理分自然。一切众生识神之初,亦复如是,禀乎自然,自应道性,无有差异。云何而生种种恶缘、地狱、饿鬼、畜生等报?当知皆是六根所引。何谓六根?跟、耳、鼻、舌、身、意。眼根因缘,着诸色触,色相攀缘,其理不一,种种诸色皆入眼根。以是缘故,眼根生漏,漏既互生,生於无量无边诸法,或善或恶,以不定因,生於恶果。耳根因缘,亦复如是,着诸声触,声相攀缘,其理不一,种种诸声皆入耳根。以此缘故,耳根生漏,漏既交生,生於无量无边诸法,或善或恶,以不定因,生於恶果。鼻根因缘,亦复如是,着诸香触,香相攀缘,其理不一,种种诸香皆入鼻根。以此绿缘,鼻根生漏,漏既互生,生於无量无边诸法,或善或恶,以不定因,生於恶果。舌根因缘,亦复如是,着诸味触,味相攀缘,其理不一,种种诸味皆入舌根。以此缘故,舌根生漏,漏既交生,生於无量无边诸法,或善或恶,以不定因,生於恶果。身根因缘,亦复如是,着诸细滑,身相攀缘,其理不一,种种细滑皆入身根。以此缘故,身根生漏,漏既互生,生於无量无边诸法,或善或恶,以不定因,生於恶果。意根因缘,亦复如是。着诸攀缘,以攀缘故,其理不一,种种攀缘皆入意根。以此缘故,意根生漏,漏既交生,生於无量无边诸法,或善或恶,以不定因,生於恶果。最胜当知,三涂所起,由於六根、六触、六情、六染,是四大结能生种种善恶业因,增长三涂种种苦恼,能改无始一切善本。以是缘故,一切众生初由六根种诸过患,过患既生,缘起不灭。汝等当知,六根为灾,不可限量。是故学者应当捡肃六根,不可放逸攀缘诸相。


  说是语已,坐中又有一大真人,名曰决理,即起於坐,往天尊所,头面至地,稽首作礼,白言:天尊今者说言一切众生有识神初,淳善不杂,行必合规,动应真理,进退俯仰、行住起卧,莫有失节。一一诸法,皆合道宗,无有差异。若如此者,众生所见及与所闻,动止所为,云何得染麤秽之事?天尊譬如冰寒之堂,淳以冰冻而为梁柱,林席幢帷莫非冰结?就此中间,云何得火?云何得热烦恼之患?一切众生识神之初,亦复如此。相与既善,淳一不杂,六根所染,云何为非?云何习恶、致招罪果?又复天尊譬如瑠璃,照彻内外、表裹中间无有秽玷。识神之初,亦复如是。本既为善,所习复善,云何获恶种种果报?又复天尊譬如百和之香,共在一箧,此箧之内,芬芳流溢,无有一毫臭秽之气。识神之初,亦复如是。本既香洁,滓秽无方。又复天尊譬如日光晃发明照,於其中间了无闇黑。识神之初,亦复如是。本既晓了,明昧云何犹复并用?我今有疑,世间不客於善法中行无量恶。唯愿大德为我解说,令诸众会悉皆洗然,离诸疑滞。


  尔时,天尊安详答言:决理真人,如斯切问,不可思议。汝等已曾亲近无量无边一切真人,供养无量无边一切天尊,通达大智,晓了无碍,故能发此微妙之言。我当为汝具实解说。汝等谛听,勿生疲怠。 决理大真,夫人心法不得全以譬於冰冻、瑠璃、香等。所以尔者,如此物等皆为静法,其质安谧,不能变易,是以其体不能生他。以静因故,故外物不入。此譬为异。若喻日者,是义或同。所以尔者,日不恒明,体不恒正,有时薄蚀,有时昃隐。心法亦尔,迁动不定,染滞所驱,贪着利己,乐善己身,眼贪善色,耳贪善声,鼻贪善香,舌贪善味,身贪善触,意贪逸乐,皆为苦受。若作所贪,最为苦受。所以者何?眼贪善色,各随人心,生种种想。假使恒得,则损心虑。唯知贪爱,忘去善本。若不恒得,生种种求,种种计度。或见人善色,愿己皆得。如此等辈,直置自生无量苦恼,况复所求不即称遂。耳贪善声,各随人心,生种种想。假使恒得,则乱心虑,唯知贪爱,忘去善本。若不恒得,生种种求,种种计度,或见人善声,愿己皆闻。如此等辈,直置自生无量苦恼,况复所求不即称遂。鼻贪善香,各随人心,生种种想。假使恒得,则弊心虑,唯知贪爱,忘去善本。若不恒得,生种种求,种种计度,或见人善香,愿皆闻其气。如此等辈,直置自生无量苦恼。舌贪善味,各随人心,生种种想。假使恒得,则烦心虑,唯知贪爱,忘失善本。若不恒得,生种种求,种种计度,或见人善味,愿皆入其口。如此等辈,直置自生无量苦恼。身根贪触,着於细滑,各随人心,生种种想。假使恒得,则恼心虑,唯知运心,爱习柔软,忘失善本。若不恒得,生种种求,种种计度,或见人善质,愿皆附己身。如此等辈,直置自生无量苦恼。意根不定,攀缘诸想。一切诸缘皆入於意,继着诸根,往还不息。若皆从意,则生骄逸;若违於意,则生瞋恚。以是因缘,直置自生无量苦恼。决理,当知一切世间恬然安静,不修胜业,不念真道,不行六通无上智慧,不喜精进,树诸福因,恣於六根,六情所引,自然坠於三恶道流。所以尔者,六根六染,能生无量种种罪因,不可胜记。以是因缘,识神之初非习凶恶,招於罪果;非以见恶,生於罪果;非以闻恶,生於罪果,直以六染自生诸过。渐渐增长,遂生地狱、畜生、饿鬼无量种因。决理,当知过去之世有一国土,名日曰地,此国丰乐,如欲界天,人民无量,并皆安乐,常修妙道,三洞之说莫不习诵。此国有王名曰制顶,其王明了,得大神力,行坐起卧,种种变通。忽於一时,即於座前生一莲花,千叶葳蕤,光色晃耀。制顶大王惊愕而起,礼拜此花,须臾之间,花叶之内生一童子,年时大小堪五六岁,端正独绝,三界无双。王既见是,便即命抱养,名曰化生。至年成长,智慧月隆,神通自在,无有罣碍,无量国土莫不齐服,所求所愿莫不备具。制顶大王尊其威德巍巍无量,乃自禅位,授与化生临国。一切天人并皆快乐,恭敬尊重,无有疲厌。忽一日,集会大臣及诸眷属、国师道士、玄儒众学言讌讲论,以日继夕。化生大王高声唱言:我今此土一切自在,快得安乐,无复衰得。我闻东方有一国土,名大堂乡纳善世界。虽闻其名,未见其形,欲与卿等俱共履历,徧观风教及与人民,可尔以不?是时诸臣同声答言:大王神通自在无碍,徧欲详览,复有何疑?臣等亦愿承藉威灵,同得省察彼国奇异。即於是时,不起于坐,以神通力超然而往,与诸大臣及宫殿俱。既到彼土,纳善国王命驾出迎,遥见礼拜,问讯起居,共还入城,设大高座。其座高广,不可限极,非是世间所能筹筭。化生大王昇之而坐,普放光明,作诸神变,於国土中化作四百亿万明珠宝幢,一一宝幢长四万里,於宝幢上有大光明,照耀明彻,日月之耀翳然无用。一切人民见此光明,皆生叹讶,咸自谓云:如何国中忽有如此大异之相?五五三三,共聚论释,未能详辩。是时化生震大雷音,唱言众人,可乘此光来入王城。发此语已,普徧国界,悉得闻知。因闻此声,各各寻明,到其王所。正见化一生在高座上,莫不顶礼,恭敬而立。众集既竟,化生大王高声唱言:众会当知一切法性不可恒守,皆应毁灭,随缘而去。勿云此土快乐而可安,故有美国胜此无量,若修善业,必得往生。即授国人十善之戒,所谓不杀、不盗、不淫、不饮酒、不妄言、不錡语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚,若能坚持如此十法,当知必得往生妙土。说是语已,大众归依,咸皆受持,终身不缺。纳善国王亦得神通,浄心妙转。教化既毕,轻举而归。过历国中,处处究悉。既还本处,问一大臣,名曰达见:汝向随我至纳善世界,有何所见?今可广说。达见答言:大王当知,我向侍从,察望彼国,见彼国土地平如掌,无有砂砾,种诸杂果,行列齐平,如绳如削。一切人民皆食树实,形容端正,少有疾苦;城阙宫殿,皆多青色,譬如朝云,覆青山上。推寻此处,不胜兹土。化生大王告达见言:汝又何见?达见又言:我又见有明珠宝幢,此是大王威力所化,非彼国土真本所生。若止如此,不足可愿。化生大王答诸臣言:且各消息,当复更广游。诸臣闻是,退还其位,嘿然拱坐。


 


太上一乘海空智藏经卷之一竟





#1敦煌S.7292 抄本卷一,题作《会圣品》。文字亦与道藏颇异。不复详校。
#2『善哉』二字据下文例补。


 
太上一乘海空智藏经卷二
哀叹品


 


  尔时,海空智藏即从座起,稽首作礼,长跪曲拳,白天尊言:如是所说,真实甚深,微妙功德,不可思议。我今於是思念万兆造化之由。云何众生、一切诸法各有道性,从因缘生?以是因缘,应有缚耶,应无缚耶?是五阴耶,是六尘耶?我今思惟,念念生灭。如是生灭,谁是缚耶,谁非缚耶?,谁是解耶,谁非解耶?如是因缘,因此五阴,生彼五阴,以此阴灭,不生彼阴。云何五阴能染烦恼,念念生灭,烦恼云何?


  尔时,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,谛听谛听,我当为汝分别解说。善男子,譬如众生临欲终时,生大忧苦,父母、妻子、宗亲围绕,号哭懊恼,瞻仰惶怖,莫知依救。虽有五情,而无觉知,肢节战动,不能自持,身体虚冷,气命欲尽,即见所修罪福报应,相随业受生,或生三.涂五道之趣,或生人间,随其功业,无不悉知。善男子,譬如日没,临欲没时,山陵堆阜,影现东移,理无西没。众生业果,亦复如是。此五阴灭,彼五阴生。譬如灯明,灯生闇灭,灯灭闇生。善男子,譬如泥瓶,泥与瓶合,泥灭瓶成,而是泥相终不名瓶;瓶虽非泥,不余处来,以泥因缘,而生是瓶。善男子,此五阴灭,彼五阴生。以此五阴,终不变为,生彼五阴,彼之五阴亦非自生,亦非余生。因此阴故,生彼五阴。亦如泥瓶,泥灭瓶成,体虽无差,随时各异。以是之故,因此五阴生彼五阴。以此阴灭,我说彼阴。善阴恶阴,观察善恶,父母交会、 烟煴合时,随业因缘,得受生处。於母生爱,於父生慈,父母念时,心生欢喜。如是缘故,悉颠倒因,无爱见爱,无乐见乐,无常见常。如是倒见,作善恶因,烦恼作业。业作烦恼,是名结缚。以是义故,念念生灭。若有善人亲近知识,便得闻见三洞《灵宝》十部妙文。以闻法故,恭敬礼拜,围绕赞叹,读诵书写,一心受持,清 净供养,六时思惟,存念一切,无有绝时。於是时中,而坐忏悔。忏悔心已,即生欢喜。欢喜心故,舍远妻子,独处山林,存真念道。以是因缘,於生死中即得解脱,灭诸烦恼。如灯破闇,名之为灭度。以是义故,名因缘灭。


  於是众中有一童子,名曰善才,从座而起,接足道前,安庠雅步,稽首作礼,白天尊言:天尊今者演说甚深微妙功德,非是下乘之所度量。云何而言现此五阴,灭彼五阴,以此五阴终不变为,生彼五阴?如此五阴,云何烦恼之所系缚?若有烦恼,不应生灭;若有生灭,灭已云何生彼烦恼,五阴是以因缘?唯愿天尊分别解说,令诸众中得释所疑。


  尔时,天尊答善才言:善哉善哉,善男子,是汝等众谛听谛听,当为汝分别解说云何烦恼之所击缚。善男子,以烦恼击缚五阴,离五阴已,无别烦恼;离烦恼已,无别五阴。善男子,譬如木牀,离木无牀,离牀无木。以是因缘,众生五阴亦复如是,有烦恼故,名为系缚;无烦恼故,名为解说。善男子,譬如根眼开时见色,闭时无见。烦恼击缚,合散生灭,理无别法。众生五阴,亦复如是。若有烦恼,名为击缚;若无烦恼,是名解脱。以是因缘,说烦恼者,击缚众生;烦恼若灭,则无众生。离烦恼已,无别众生;离众生已,无别烦恼。亦名烦恼击缚众生,亦名众生击缚烦恼。


  善才又言:若如是说,眼不见眼,指不自指,刀不自割,受不自受。云何天尊说言烦恼系缚烦恼?何以故?是烦恼者,即是众生;是众生者,即是烦恼。若言烦恼击缚众生,当知烦恼击缚烦恼。


  尔时,天尊答善才言:善男子,如眼合时,更无异法而来合也。烦恼众生,亦复如是。以是因缘,我言烦恼系缚众生。若有众生离诸烦恼,则得解脱。是故我言众生解脱。


  善才又言:若有烦恼是击缚者,云何天尊说仙上人住烦恼城,亦应击缚。


  尔时,天尊答善才言:善男子,住有二种:一者化住,二者果住。言化住者,天尊上人住於烦恼,实无烦恼。何以故?了烦恼相。以是因缘,为众生故,方便住也。云何果住。善男子,是诸众生未能舍离烦恼系缚。以系缚故,轮转生死,不见道性。以不见故,不得见我常乐之心。以是义故,常住三界,烦恼击缚。以是因缘,烦恼击缚,即名众生。是众生身,即是烦恼。


  尔时,善才白天尊言:众生五阴,空无所有,以如是故,谁有受教,修行道德?


  天尊答言:善男子,一切众生皆有念心。初念之心勤行精进,生布施心。如是等法,念念相生。以是因缘,相续不断,故名修道。


  善才又言:如是所说,念念相生,是念念生,己念已来,念未生也。以是义故,云何相续,名为修道?


  尔时,天尊答善才言:如是如是,实如所说。善男子,譬如灯明,虽念念灭,而有光明,善能除闇。念等诸法,亦复如是。善男子,如众生行,虽念念灭,亦令达所,随意东西。譬如服药,虽念念灭,亦能愈病。譬如日月,虽念念灭,亦能增长树林草木。善才童子,如汝所言,所念念已,云何相续?善男子,譬如人赞,声有大小,不得一时而具五音,前不至中,中不至後,大之与小,俱念念灭。以念灭故,久成妙音。人之修道,亦复如是。善男子,譬如人数,一不至二,二不至三,虽念念灭,而至千万。人之修道,亦复如是。善男子,譬如灯明,灯念念灭,初炎灭已,不云後炎,我灭汝生,知是生灭,遂成灯相。


  善才又言:如是所说,久修习道,得证四天,犹故进修慈悲,不杀、不淫、不盗,心不嫉妬,口不两舌、饮酒食肉,亦不能得净妙国主。云何而言於恶烦恼,久修持戒而得道耶?


  天尊答言:一切众生,虽於烦恼,久修持戒。善男子,一切众生,不失道性。虽生恶国,以道力故,得修妙国。善男子,譬如宝山在於恶林,有一猛虎常依其中。以是之故,一切众生,飞鸟走兽,绝迹此山,无敢近者。有一贫士存念思惟,云何得往彼山采宝,令我今日早得富有。於是即便习诸毒药,往於山所。 尔时,恶虫闻其毒药,即便去离。是诸贫士随意采宝。人於烦恼,修持戒行,久修成道,亦复如是。善男子,譬如玉京有上妙药,松术、黄精,有人服之,虽在恶国,念念生灭,以药力故,终不为患。


  善才又言:虽於烦恼久修净戒,以是因缘,诸学道士持戒定慧。当知是人亲近海空秘密藏地,以如是故,云何修戒,云何定慧,而得道耶?


  尔时,天尊告善才言:善哉善哉,善男子,若有众生受持禁戒,但为自利,人天富乐,不能普为一切众生,不为拥护无上道法,但为自养,畏三恶道,畏六畜道,畏世主法,畏世恶名,便求现效。如是护戒,则不得名修习 净戒。善男子,云何名为修持净戒?若有一人,度脱一切诸众生者,是名护持净戒,正法未度者度,未解者解,未修者修,未行者行。以是因缘,修是戒时,不见戒相,不见修相,不见我相,不见报相。善男子,若能如是,是则名为修习正戒。善男子,云何名为修习定慧?若有一人,自扬自度,为己利养,为己恩德,不为众生护持正法,读诵思惟,为见贪欲诸业等罪、男女等想,三业毒行,斗讼打辱,更相杀害,以如是故,不名修习诸 净正法。善男子,若有众生修习定慧,於众生中行平等心,普念众生得微妙法,念诸众生得正法轮,为令众生得大乘相,为令众生思惟义味,读诵赞叹,恭敬护持无上正法,为令众生住海空藏,为令众生得金刚慧,靖定思惟,为令众生速登昇玄,为令众生得无碍力,为令众生了真道相。如是见时,无分无别,无分别相;无彼无我,无彼我相;无憎无爱,无憎爱相;无贪无慾,无贪慾相;无修无习,无修习相;无因无果,无因果相。善男子,若能如是,是则名为修习定慧海空之藏。善男子,若能破坏一切众生贪慾等相,是则名为修行智慧。以修习故,得坏疑心,为修习道。修习道故,得见道性。见道性故,得入一乘海空之藏。得入藏已,为断众生诸生死法、诸烦恼法。一切诸魔既得断已,得入常乐清 净自在,得入一乘海空法藏。


  善才又言;如是所说,无分无别,是则名为海空之藏。云何不言有分有别,名海空藏?


  尔时,天尊答善才言:善男子,如是如是。如汝所言,有分有别,名海空智藏。是事不然。何以故?有始终故,有生死故。


  善才又言:是生死法则无始终,无始终故,则名为常,是名海空。云何不言生死烦恼是海空智藏?


  天尊答言:善男子,是生死法悉有因果。有因果故,不得名为一乘海空。何以故?海空空相,无因果故,无始终故。


  善才又言:如是所说,海空空相,无因无果,无始无终。云何说言以修习故,得见道性?从因生天,从因受乐,海空常乐,岂非果耶?云何说言海空空相,无因无果?


  天尊答言:善男子,我说海空修习因者,即是道性。道性之性,无生无灭,无生灭故,即是海空。海空之空,无因无果,无因果故,以破烦恼。以是因缘,名为修习。


  善才又言:如是所说,道性之性,无生无灭;众生道性,为悉共有,为各各有。若共有者,一人得入海空藏时,一切众生亦应俱得。譬如冤讐,或千
或百,若一人和,百千亦和;一人相怨,百千亦怨。道性亦尔,一人得时,一切亦得;一人不得,一切不得。若各各有,则是无常。何以故?可数量故。云何说言众生道性,不一不二?若各各有,不应说言道性平等,犹如虚空。


  天尊答言:善哉善哉,善男子,汝所难云,众生道性,不一不二,究竟平等,犹如虚空,一切众生同共有之。善男子,深山有宝,名曰上胜。人若取之,则成富有。众生道性,亦复如是。


  善才又言:如是所说上胜宝者,是一是多。若是一者,一人得已,则应有尽,山空无宝。云何而言一切众生修持净戒,得入一乘海空秘藏?若是多者,云何而言是海空者,非一切法,众生道性,亦如是耶?


  天尊答言;善男子,譬如一路,或大或小,一切众生悉於中行,无障碍故。道性众生,亦复如是。善男子,譬如宝珠,唯有一门。虽有人多,经游出入,无有逼做迮;亦复无人破坏宝珠,而齎持去。道性众生,亦复如是。善男子,譬如桥梁,随诸行人,或重或轻。以是桥梁无有增减。众生道性,亦复如是。


  尔时,善才白天尊言:如是譬喻,难可思量,义味甚深。其事不然。何以故?先者在路,於後则妨。云何而言无有障碍?


  天尊答言:如汝所说,义理不然,是譬喻者即少分耳,非一切耶?若世间道则有障碍,此彼之异,无有平等。


海空道性,能令众生无有障碍,平等无二,无有方所,此彼之异。如是正道,能为一切众生道性,而作了因,不作生因。如彼然灯,照了於物。善男子,一切众生皆是烦恼、无明因缘,不可说言一大烦恼无明行已,其余应无。一切众生悉有无明因缘,是故说言次第因缘,一切平等。众生修无为正道,断诸众生烦恼、颠倒,以是因缘,名为平等,了见诸法无彼无此,无有障碍。是故真人名香童子,得智慧力,了见他心。


  善才白言:一切众生,身不一等,或长或短,天身、人身、畜生、饿鬼、地狱之身,如是等身,差别各异。云何而言道性一耶?


  天尊答言:善男子,譬如盐味置於诸物,乃至水中,皆悉有咸,物不名盐,盐不名物,乃至水中,亦复如是。名字虽变,盐性不失,徧五味中,皆悉有咸。若有饮水,盐味甚逼,实不见盐於水中。众生道性,亦复如是。维徧五道,长短异身,而是道性,常一不异。於是四众得闻说已,各怀踊跃,欢喜无量,俱起作礼,各还本座。


  尔时,海空智藏即起叩头,稽首道前,作礼问言:大慈天尊演说一乘海空宝藏微妙经典,具足之相,为众生故,说其义味,甚深功德,不可思议。善哉天尊,快说如是。云何众生住生死城,起种种病,或得身病,或得心病。如是之病,令身口意作种种恶,以作恶故,轮回三趣,具受诸苦。云何真仙上妙童子住於七宝光明王城,相好具足,智慧甚深,常乐自在,善能受持秘密宝藏,思惟义味,为诸众生问诀经典,令诸众生以为依怙?作是说已,瞻仰尊颜,即无他念。


  尔时,天尊和声答言:善哉善哉,善男子,海空智藏为众生故,作如是问。作如是问,作如是说,欲令利益一切众生,开盲冥者。善男子,云何众生住生死城,起种种病?善男子,我於往昔说此经时,有七千人俱在闻听。於是众中三百三人生无慧念,起种种言,诽谤正法,生不信心,从座而退,各还本国。 尔时,诸人装持船舫,欲度海水。於时恶风吹其船舫,漂流大海,堕无明国,即得重病,身病、心病、意病、口病,如是等病。复生念言,我等众生,云何修行,婴受斯苦?即发念言一乘海空智慧之藏。一唱说言,於是诸身悉无病疮。以是因缘,轮转生死,在三恶道,受诸苦恼,遂令远离三乘正路,堕无明国,有人之形,心同野兽,生长恶根,食噉人物,日生日死,哭声盈路,永无止息。善男子,真人童子观其因缘,於己身心,生大怖畏,舍离众恶,住七宝城,常念思惟一乘海空秘密之藏。善男子,譬如大王以四猛虎令人养食,瞻视卧起,摩洗虎身。若令一虎生瞋恚者,我依律法,当断汝命。 尔时,其人闻王教令,心大怖畏,惶惶莫所。於是思惟,舍虎而走。尔时,大王闻人已走,即遣少刚拔刀随之。其人回顾,见後少刚,即便疾走。是时少刚以恶方便,即藏持刀,密遣一人假为亲善,而语之言:汝可来还。其人不信,即入空城,欲自隐匿。既入城中,视诸精舍,悉空无人。既不见人,即便坐卧。闻空中声:咄哉男子,此城空旷,无有人居。今夜当有四百贼来,汝设遇者,命不安全。汝当云何而得免之? 尔时,其人益增恐怖,复舍而去。路碍河水,漂漂流流,无有船舫,心又愁恼,即取种种草木为栰,复更思惟:我必住此,当为猛虎之所危害。若度此河,栰不可依,当没水死,终不为彼猛虎伤害。即推木栰置之水中,身倚其上,还动手足,截流而去。当到彼岸,安稳如故,心大欢喜。善男子,一切众生得闻受持一乘海空微妙经典,观此身时,如路死狗,如猛虎毒。一切众生遇见此毒,故哀其命,以是因缘,远离众恶。亦如其人,远离猛虎。


  尔时,海空智藏稽首赞言:如是如是,实如所说。一切诸法,悉皆不空。以不定故,当知诸法亦复不定。如是所说,真人童子修行一乘海空宝藏,闻所不闻。云何海空是大宝藏?云何宝藏善能运载一切众生?


  尔时,天尊赞海空言:善哉善哉,善男子,若复有人思念总修,乃能如汝之所谘问。善男子,譬如世人,有说唱言,有海大海,有河大河,有山大山,有地大地,有城大城,有王大王,有人大人,有天大天,有道大道。海空亦尔。有海空者,有大海空;有宝藏者,有大宝藏。云何海空?善男子,譬如饥人得少饭食,名为安乐。如是安乐,亦名海空。如病瘥愈,则得安乐。如是安乐,亦名海空。如是怖畏,得依止处,则得安乐。如是安乐,亦名海空。善男子,譬如贫人得七珍物,则得安乐。如是安乐,亦名海空。不得名为大海空藏,何以故?以饥渴故,以贫病故,以怖畏故,故名安乐,故名海空,是大海空非大海空。善男子,若有善信一切众生,或於世俗、或於仙道,断诸结尽,则得安乐。如是安乐,亦名海空,不得名为大海空藏。何以故?还生烦恼,有习气故,非常乐故。善男子,若有一人常乐自在,乃得名为大海空藏。善男子,譬如有处能受众流,名为大海,随有百川,来往依处,是名智藏。善男子,若有众生善能了了,见於道性,则得名为大海空藏。以是因缘,海空藏者,不有不无,不生不灭。善男子,若有大主及以小王,经历年月,所不能及,随有之处,名为大城。传化众名为小城。随有转名为大王,随王化处名为小王。小王大王,随方随化,非王非化,非大非小。如是因缘,名为无上转轮圣王,位於七宝,妙丽希有,乃得名为大海空藏。以是因缘,故名海空。善男子,譬如猛士入四种兵,不生怖畏。当知是人名大众力。若有众生於三恶道、烦恼恶业不生怖畏,而能於中广度众生,当知是人是海空藏。若有人能供养父母,恭敬道士,礼拜烧香,修治善法,所言诚信,无有诳惑,能忍难忍,惠施贫乏,是名真人海空智藏。何以故?海空之藏有大慈悲,怜愍一切,於诸众生作大慈父,於诸众生作大慈母,能度众生於生死河,能示一乘微妙道相。是则名为海空智藏。善男子,海空宝藏不可思议,一切众生所不能了。不能了故,不名信受,生种种心,说种种谤,是故我今名为海空。海空之相,唯空与空,乃能了空。了空之空,不空而空,不了而了。以是当知名为海空,是名智藏。


  尔时,四众闻说是已,心大欢喜,踊跃恭敬,围绕天尊,礼拜赞叹:善哉天尊,说如是义,甚探希有。我等四众,所不能了。


  於是众中有一童子,名曰妙思,从座而起,接足道前,手执莲花,瞻仰天尊,稽首问言:善哉天尊,快说如是,甚深义味,不可思量。云何名为海空智藏?海空之空,为空不空,为不空空;不空之空,为空空空。以是义故,为多身空,为一身空,为微尘空,为变化空。空义云何?为自性空,为他性空,为自他空?以是因缘,我等众中所不能了。唯愿慈尊特垂哀愍,分别解说,令诸众生 决了真相。


  尔时,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,汝等众中为诸众生作法桥梁,作法梯磴,作大智门,作大依怙,是我真实智慧之了,是我库藏。若非汝等,所不能问;若非我者,所不能说。汝能一心善思善忆,故名妙思。汝今谛听,汝今谛听。云何名为海空智藏?海空之空,非空不空,亦空不空,亦不空空,亦非非空,非空不空,空空不空,空无分别,分别空故,故名海空。亦不自空,亦不他空,不自他空;亦不大空,亦不小空,亦空不空,亦大小空;亦不多空,亦不一空,不微尘空,不变化空。以是义故,故名海空。海空无我,我名海空。犹如微尘,充满十方无量世界。海空之身,实非海空,以自在故,现微尘身,非微尘身,亦一尘身满诸世界;海空之身,实不满诸国土世界。何以故?以无碍故,故名海空秘
密智藏之身充满世界。智藏之身实非智藏,以是因缘,海空智藏安住不动,随方示化无量形类,各令有心恭敬赞叹,欲令众生各各成辩。海空之身,常住一方,而令他方一切得见。海空之身,七十二相,八十一好,亦不得能见色闻声,嗅香别味,觉触知法。海空六根,悉不能知。何以故?得自在故。海空之心亦无得相。何以故?无所得故,故名海空。假使真人妙行童子计有得想,是则诸天不得海空。海空之空,空无得故,故名海空。海空演说一乘义味,经无量劫,不可穷尽。或说二乘戒定智慧,或说三洞微妙经典。当尔之时,观不生念,我说彼听,亦复不生一句之想。何以故?我随众生,说多说少,以随俗故,故名为说。法性之性,海空演说,亦 无所说,故名海空演说法性。善男子,譬如虚空,虚空之性不可得见。海空演说不可得知,亦复如是。善男子,譬如宝藏,多诸珍异,种种具足,故名智藏。三世天尊甚深奥藏,亦复如是。多诸奇异,具足无缺,是名一乘甚深奥藏。善男子,无边之物乃名宝藏,於宝藏中不可穷尽,是名智藏。


  尔时,妙思又曰:天尊如是所说,实是甚探。海空义味,成就当来一切众生,皆修宝藏,第一功德。种种譬喻,不可思议。大慈天尊,云何名为七宝庄严,具足功德。


  於是天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,云何名为七宝庄严具足功德微妙之相?善男子,庄严功德有二种相:一内庄严,二外庄严。外庄严者,七十二相,八十一好。内庄严者,修行一乘海空秘藏。善男子,譬如玉山,外光显现,内晖素明,无量尘沙所不障碍。何以故?性不移故,故名玉山。七宝庄严微妙功德,亦复如是。复次,善男子,我令方便庄严化身,大身、小身,遍满世界。以是大身入一细尘,其身 尔时,亦不随小,虽有真仙庄严化身,令满世界,而不能以如此大身入细微尘,於此时中,尚自不能,而况能令心不随动。名仙真者,心不随身。善男子,真仙童子虽有神力,振动世界,一切众生悉得见闻,心终不念,令是神力徧满世界,使诸众生昔所不闻,而今得闻。以是因缘,真仙童子亦初不言是我神力,能令众生昔所不闻,而今得闻。若有人言,因我说法,令诸众生不闻闻者,当知是人终不能得平等一乘海空智藏秘密经典。何以故?众生不闻,我为说者,如此之心,是生死心。一切真仙,是心已尽。以是义故,真仙童子所有身心不相随逐。善男子,一切凡夫身心相随。真仙不尔,为化众生,惟现小身,心亦不小。何以故?是我弟子所有心性,常广弘大,虽现大身,心亦随大。云何大身,身满世界?云何小心,行婴儿行,虽终日号而不嘎也。何以故?以是因缘,心不随身。真人童子已於色欲远离诸尘,虽住魔城,而心不动。以不动故,当知真仙身心自在,现一微尘烦恼之身。是诸众生各各见异。


  尔时,妙思复白天尊:如是所说,真仙童子身心自在,住於魔城而心不动,为诸众生现一微尘烦恼之身。以是因缘,众中疑惑,真仙童子云何修行而得神力,振动众生,令发平等一乘海空秘密宝藏?唯愿慈尊为诸众生分别解说,令诸我等昔所不闻,而今得闻,昔所不见,而今得见。


  尔时,天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,真仙童子云何修行而得神通,决海空藏?是诸真仙昔以国城、妻子亲族、七宝库藏以供养之,复以妙音赞叹供养,诵读思惟,讲说义味。以是因缘,故能住於宛利世界,所有身心不相随逐。何以故?离诸我相、人相、依相、作相、念相、因相、果相。以是因缘,虽住在魔城而心不动。善男子,若有众生住於魔城,受持一乘海空宝藏微密经典一句一字,如是之人必定得成具足功德,处於长乐、清诤、自在,离诸人相、我相、作相、念相。善男子,若有众生以其亲爱、七宝、瑠璃以供养之,亦复如是。何以故?如是人者,知因非因,因从因生,因无常故,生亦无常。以是义故,远离诸爱,而供养之。善男子,若有众生,善男善女,闻海空智藏一字一句,不作字相,不作句相,不作闻相,不作说相,如是义者 无相相,以无相相,故得常乐自在无碍,身心决定,必当为十方真仙童子,生慈悲心,是名常乐自在之身,非身离身,亦不不身。以是义故,真仙童子修行一乘海空智藏微妙经典, 决定深理自在之身。


  尔时,妙思复白天尊:如是所说,实是甚深。如是真仙,云何福田而得次定常乐自在?


  於是天尊答言:善哉善哉,善男子,真仙童子云何福田,而得决定常乐自在?善男子,真人持戒,下至诸仙,是名福田。若有人言?如是等辈是真福田,当知是人则为善根,则为善怙, 无量众生之所依怙。善男子,真仙童子悉观一切无量众生无非福田。何以故?以善根故,故念众生是真福田。三田、六田、八田、九田,如是福田,生无量田。随众生意,分别演说,田有四种。云何为四?一者不 净田,二者净田,三者亦净亦不净田,四者亦净净田。云何不净田?善男子,若施主具持戒法,知有慧施,如水归流。受者毁戒,着於邪见,无施无报。以是因缘,是名不 净。云何名为净田?善男子,施主毁戒,着於邪见,言无慧施及以果报,受者清廉,广多说法,知有慧施及以福报,是名净田。云何亦净亦不净田?善男子,施者、受者俱有持戒,广多智慧,有慧施及施果报,是名亦 净。云何不净?施者、受者二俱破戒,犯於真科,生愚闇惑,是名不净。云何名为净净田?善男子,上上施主施上上田,是名净净。言四种田。若有众生计心有施,待施果报,当知是人着於邪见,犯诸禁戒,破大乘心。若有善人分别演说,见施见受,如是之人是名正见。若依一乘智藏经典,善见惠施,及施果报,如是之人是名持戒,常行正见。善男子,真人童子随有念处,以修习故,随见众生持戒、破戒,施者、受者,及以果报。以是之故,是名持戒,是名正见,亦复随见四种福田及非福田。


  尔时,妙思复白天尊:云何名为清净国土?


  於是天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,汝等见我欲还长乐,故发斯问,正是其时。善男子,士有四种。云何为四?一者不净,二者亦净不净,三者净净,四者非非 净。云何不净?善男子,若有众生贪着爱欲,邪见诽谤,故生下士,荆棘毒草,丘墟不平,形相丑陋,多生诸恶,杀害有生,寿命短促,是以因缘,故生下士,是名不 净。云何亦净不净?善男子,一切众生心情异想,或净三业,或身不净,如是等辈生杂国土,是名亦净不净。云何净净?善男子,如彼难胜,形相殊好,妙丽希有,以是因缘,是名 净净。云何非非净?善男子,妙乐国土非非不净,为众生故,种种演说,道果清净,非有非无,亦非有无。若有众生修行一乘微妙经典,发平等心,以此善根,愿与仙童共之此土,寿命长远,有大势力,获大神通,以是誓愿因缘力故,於未来世得道之时,见诸国土非非清 净,是名非非净。是名四种微妙国土。善男子,若有善人思惟一乘微妙经典,发懽喜心,广度众生,离诸欲心,以此善根,愿与一切诸众生等共之此土,远离诸欲、瞋恚、愚痴、心着一切,无有饥渴、烦恼之身。


  复次,善男子,生於下士有三种报:一者见报,二者正报,三者余报。云何为见报?善男子,若有众生具行十恶,违逆父母,诽谤大乘微妙经典,如是之人,身得恶病、疮痍、六病、聋盲、跛痾,生种种病,受种种苦,以是义故,故名见报。云何正报?善男子,若有众生,生受重病,死入地狱,幽幽冥冥,日生日死, 无有还期,如是之苦,名为正报。云何余报?善男子,从地狱生,身受六畜,或作鸱枭、鹦鹉、恶鸟,或得鼋龟、鱼鳌、螫虫,或受猕猴、麞鹿、虎豹,纵有人身,盲闇六疾,有人之形, 无人之情,具足十凶诸恶容仪,若得出家,犯诸重禁,违科破戒,是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报,真人童子以能修习一乘海空微妙经典,悉得除灭,住真空地。


  复次,善男子,云何清净真仙童子持不杀戒,具五念心,谓下、中、上、上上、中上,乃至正见,亦复如是。是五十心,名初发心,具足决定,成五十心,是名满足,如是百心,名百福德,具足百福,成於一相。如是转输,具足成就七十二相,是名清 净微妙之身。善男子,真人童子常修净身。何以故?是诸天人、一切众生之所信伏,是故真人修八十一好,其身不动,令彼众生随其所信,礼拜恭敬,赞叹尊重,发平等心。以是义故,真人童子修清 净身。善男子,譬如贤臣欲迎大王,先当装严官殿宅舍,令得办具种种甘鳝、香甘妙味,然後大王乃随其所。真人童子,亦复如是。欲请无上法轮圣王,先当修治,令清 净者,法轮圣王乃随其处。香味净甘天厨妙膳,善能供养,王大欢喜,即唱赞言:善哉善哉,我今受供种种香味,设大庄严微妙宝座。我今思惟,以是妙香,当给贫乏一切众生,令得饱足, 无饥渴想。善男子,真人童子,亦复如是。清净身心,奉请无上一乘海空,甘露法味,利益一切诸众生故,无不欢喜。善男子,譬如春月,天降甘雨,草木大小,悉皆萌芽。海空法味,亦复如是。善男子,若有众生清 净心者,於一念中即变现身,住海空地,得金刚身,断断十方三十二天诸有烦恼。何以故?金刚清净见不见相,虽见男女,无男女相;虽见色法,无色法相;虽见昼夜, 无昼夜相;虽见烦恼,无烦恼相;虽见海空,无海空相。何以故?善男子,一切诸法亦无相故,如幻如梦,如电石光。真人童子以是因缘,见不见相,住不住相,是故名为住海空地。於是四众闻是说已,俱起作礼,欢喜踊跃,奉辞而退。


 


太上一乘海空智藏经卷之二竟



 


太上一乘海空智藏经卷三


 


法相品


 


  尔时,海空智藏即起于席,严整衣帔,手执香鑪,正对天尊,恭敬而立,念想瞻视,目无他顾,心无他想。 尔时,天尊和声问言:大德仁者,何为翘翘,恳倒若此,欲有所 决,将不及耶?我为天人大道之主,辩才无阂,洞达玄微,善能解说无量义藏,晓知十转一切法门,又能分别他心所愿,莫不通照。宜有所问,勿致疑难。当为剖判甚深道本。


  於是海空智藏安详答言:大智天尊,我欲有问,未敢发言。天尊知时,先赐矜诱,慈悲优悦,安慰我心。是知天尊定为世父,众生所依,万兆所宗。我今承藉大威神力,怜愍我故,辄吐鄙言,愿垂省纳。大圣天尊,向者大慧请问重疑,四道之中,何者差别,得果不何,成就各异。天尊答旨,宣滞泠然,诸滞云释,无复犹豫, 决定直指智慧之源。天尊又复答妙思言,一切善恶皆因於缘,缘藉心起。又答决理,心力不定,是生善恶。如此妙说,皆自清通。我今尚疑,愿为决了。天尊,以何因故,生诸法本?一切法本,有为之相,即是实耶,即是空耶,是不空不实耶?若是实者,则应永定,无有移转;若是空者,性相分明,有彼此状;若是实者,则无减灭;若是空者,则无兴起;若是实者,应有形质,若是空者,应无证验。若是实者,一切贤圣既得道後,法何所存?若是空者,一切贤圣云何修行,处无上惠?若是实者,一切贤圣舍此法相,得此法相。舍此法相,法相云何若存若亡?得此法相,法相云何从何而生?若是空者,则无舍法、受法之异;若是实者,在众生身处於何处?若是空者,众生无法,不容不立。若是实者,去来往返,应有阂着。若是空者,去来往返,应无所击。以是因缘,一切法相未可测度,空有二方不知其际。唯愿天尊降垂辩释。


  尔时,天尊答海空智藏言:善哉善哉,真人大士心了法相,清浄无累,是故能有今者之问。所谓利益一切,成就无量,功果之津,於斯已现。我当为汝分别解说,使今会众及未来生咸得照了,度脱生死,入法源流。海空智藏,一切法相因有为生,其源不实,其归亦空。所以者何?法相之兴,由於众生,众生既空,法相亦空。法相之兴,由於鬼神,鬼神既空,法相亦空。法相之兴,由於世界,世界既空,法相亦空。法相之兴,由於摄教,摄教既空,法相亦空。法相之兴,假乎权名,权名既空,法相亦空。法相之兴,生於兴造,兴造既空,法相亦空。法相之兴,由於善方,善方既空,法相亦空。法相之兴,由於恶生,恶生既空,法相亦空。法相之兴,由於不足,不足既空,法相亦空。法相之兴,生於知足,知足既空,法相亦空。法相之兴,由於眼根,眼根既空,法相亦空。法相之兴,生於耳根,耳根既空,法相亦空。法相之生,生於鼻根,鼻根既空,法相亦空。法相之生,生於舌根,舌根既空,法相亦空。法相之生,生於身根,身根既空,法相亦空。法相之生,生於意根,意根既空,法相亦空。以是因故,知法相体皆生於空,自空生空,是知空空,非有实际。若化众生,众生受化,得法宗本,以度苦海,所行'法相,即便归空。所以者何?若不归空,云何而住,住定何方?以无方所,是谓为空。何谓因空而生於空?法相不定;若生於实,不能变通,是知法相不从实生。不从实生,是因空生。因空生故,是曰为空。空体云何能生空法?故知空不出空;若出於实,无有是处。云何法相由於众生?若无众生,则无法相。以众生故,生无量法。是知法相由众生兴。云何众生悉是空法?一切众生,其本悉空,建体亦空。如大芭蕉,如炎如幻,倏生欻灭,是则为空。云何法相随众生空?起灭同故。以是因缘,众生灭尽,法亦灭尽;众生未尽,法相未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於鬼神?若无鬼神,则无敬法。以鬼神故,敬法自生。是知敬法由鬼神生。云何鬼神悉是空法?一切鬼神非正定住,舍身、受身,终归真道。是则为空。云何敬法逐鬼神空?起灭同故。以是因缘,鬼神灭尽,敬法亦灭;鬼神未尽,敬法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由於世界?若无世界,则无异法。以世界故,异法自生。是知异法由世界生。云何世界悉是空法?一切世界,毁灭不定,终归於空,是则为空。云何异法随世界空?起灭同故。以是因缘,世界减尽,异法亦灭;世界未尽,异法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由於摄教?若无摄教,则无礼法,以摄教故,礼法自生。是知礼法由摄教生。云何摄教悉是空法?一切摄教,以人而有,人非实法,是则为空。云何礼法随摄教空?起灭同故。以是因缘,摄教灭尽,礼法亦灭;摄教未尽,礼法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相假乎权名?若无权名,则无方便法,以权名故,方便法自生。是知方便法由权名生。云何权名悉是空法?一切权名,随应而立,是则为空。云何方便法随权名空?起灭同故。以是因缘,权名灭尽,方便法灭尽;权名未尽,方便法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於兴造?若无兴造,则无工巧法,以兴造故,工巧法自生。是知工巧法由兴造生。云何兴造悉是空法?一切有作,悉皆磨灭,是则为空。云何工巧法随兴造空?起灭同故。以是因缘,兴造灭尽,工巧法灭尽;兴造未尽,工巧法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於善方?若无善方,则无仁慈法,以善方故,仁慈法自生。是知仁慈法由於善方。云何善方悉是空法?一切善方不令正足故,是则为空。云何仁慈法随善方空?起灭同故。以是因缘,善方灭尽,仁慈法灭尽;善方未尽,仁慈法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由於恶生?若无恶生,则无伤物法,以恶生故,伤物法自生。是知伤物法由於恶生。云何恶生悉是空法?一切恶生,终归善源,是则为空。云何伤物法随恶生空?起灭同故。以是因缘,恶生灭尽,伤物法灭尽;恶生未尽,伤物法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於不足?若无不足,则无求法,以不足故,求法自生。是知求法由不足生。云何不足悉是空法?一切不足有止足故,是则为空。云何求法随不足空?起灭同故。以是因缘,不足灭尽,求法灭尽;不足未尽,求法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相兴於知足?若无知足,则无厌法,以知足故,厌法自生。是知厌法由知足生。云何知足悉是空法?一切知足不全正故,是则为空。云何厌法随知足空?起灭同故。以是因缘,知足灭尽,厌法灭尽;知足未尽,厌法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由於眼根?若无眼根,则无色法,以眼根故,色法自生。是知色法由眼根生。云何眼根悉是空法?以不定观,是则为空。云何色法随眼根空?起灭同故。以是因缘,眼根灭尽,色法灭尽;眼根未尽,色法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由於耳根?若无耳根,则无声法,以耳根故,声法自生。是知声法由耳根生。云何耳根悉是空法?听受无常,念念生灭,是则为空。云何声法随耳,根空?起灭同故。以是因缘,耳根灭尽,声法灭尽;耳根未尽,声法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相由於鼻根?若无鼻根,则无香法,以鼻根故,香法自生。是知香法由鼻根生。云何鼻根悉是空法才受诸香气,念念生灭,是则为空。云何香法随鼻根空?起灭同故。以是因缘,鼻根灭尽,香法灭尽;鼻根未尽,香法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於舌根?若无舌根,则无味法,以舌根故,味法自生。是知味法由舌根生。云何舌根悉是空法?受诸滋味,念念生灭,是则为空。云何味法随舌根空?起灭同故。以是因缘,舌根灭尽,味法灭尽;舌根未尽,味法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於身根?若无身根,则无着法,以身根故,着法自生。是知着法由身根生。云何身根.悉是空法?受诸细滑,念念生灭,是则为空。云何着法随身根空?起灭同故。以是因缘,身根灭尽,着法灭尽;身根未尽,着法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。云何法相生於意根?若无意根,则无烦恼法,以意根故,烦恼法自生。是知烦恼法由意根生。云何意根悉是空法?受诸攀缘,念念生灭,是则为空。云何烦恼法随意根空?起灭同故。以是因缘,意根灭尽,烦恼法灭尽;意根未尽,烦恼法未尽。因藉而生,与之起灭,不得相离,是则皆空。是十六法相,皆假因缘而生此相,因缘相灭,则法相灭。是知诸法,有为之相,一切皆空。所以尔者,有为之法,有坏有灭,有兴有起。一切众生悉得无上正真道果,有为之体则归无为。以此而言,一切有为是大空聚,一切无为是湛然法,离空有境。所以尔者,若言其空,则能感化;若言其有,不可寻求。是为非无非有境界。汝今修法,当修无上无为湛然之法,勿行有为着相之法。


  尔时,海空智藏复白天尊:大圣所说,实为微妙。我心今者犹有所疑,愿垂解说,使得通悟。天尊今说有为法者,其相不实,无为法者,其理不空。如今所见有为诸法,实相炳然,形质易了,动止云为,可以理见。天尊今日说以为空。无为之法,寂绝玄邈,无有影响,不可寻忖,难以情测。天尊今者说言为有。即是二途,翻然乖背,使未来世一切众生云何修行至真道本?


  尔时,天尊答海空智藏言:汝勿邪疑。执有着相,以寻至真无上之道,宁可得乎?真士当知一切诸法有为性相,悉皆灭坏,无有常住。所以者何?三界之中所行诸法,是知因藉众生心力,众生之性,念念生灭。有为之法,亦复皆尔,念念生灭。即其生时,已是灭相;即其实时,便是空相。有不常故,故谓为空。无为之法,不可毁灭,不可测量。若有感应,则随事显;若无感应,湛然恒存。以是当知继有为者,则有灭相,有灭相故,是谓为空。无所继者,则无毁灭,无毁坏故,是谓为有。汝当思惟,善加分别一切妙法本源所在。


  尔时,海空智藏闻是语已,心即醒悟,得大明转,即起于座,长跪稽首,白言天尊:所说空有,实为奇特,冥衷理极,不可思议。我当奉行,徧於弊壤。唯愿天尊今日随我共还本国,以大神力化导未闻,皆令度脱,获最善利。


  是时天尊答海空智藏言:今未是时,汝且先去。我自知时,当入汝国,教诫人民,令悉照解无量深义。


  海空智藏复白天尊:今正是时,唯愿垂悯,入於彼国,不为疑难。如此恳请,再拜不已。


  天尊嘿然,乃许其情,顾命弟子:汝等可办种种行具。我於今日与汝共随海空智藏入极乐国,宣行法事,度脱众生,作法桥梁,作法梯磴,作大明烛,作大舟航,令诸世间并得解悟无上正真道果。


  说是语已,仙卿童子前进作礼,长跪白言:大圣天尊识时方便,善量众生万行差品,若可化者,我大随喜,谨当庄严办种种具。於是即前,以神足力,化生四亿真仙道士,身长丈二,容仪特绝,端正殊妙,世界罕双,并戴玄冠,俱披翠帔。一一道士皆执七宝莲华,高十二丈,其华开敷,芬芳晃曜,照一国中,皆作红色。口诵灵书隐语之文,声震世界,围绕仙卿,以为眷属。既入国门,无量无边,清信士女满道迎候,散华布地,无复空缺,皆厚数尺,烧香之气蓊郁成云,结在虚空,行者清凉,兔於热恼。即於是日入宝聚城。城中有王,号曰善种,与诸眷属、羣臣吏民数千亿人。善种王后亦率後宫一切眷属满十万人,设高广座,珍宝粧饰,牀蓆帷帐,莫不奇丽。王与臣后各住一面,寂然听法。


  尔时,天尊与诸真士登座而坐,威神炳发,超饱世界,光明巍巍,不可量极。仙卿童子即出众前,高声唱言:道在不远,若深愿者,恳倒便获。汝等眷属,今可一心,谛观身法,如幻如化,如电如风,无有的主,皆应毁灭。汝今云何溺此坏法,深着六情,不念真道。命若终毕,神魂长逝,一历三涂,渺然永绝,无复出期,沉溺苦海,痛毒无数,宁可胜言。汝等当知离此患难。说是语已,一切众会咸皆惊悸,战汗失辞。仙卿童子承此方便,即变身中作大海水,渺渺漫漫,不见崖域,以今会众置在一边,依宝聚城如旧不失,浩然迥望,见有一洲庄严极丽,宝台高峻,上邻日月,下掩云雾。仙卿童子处在台上,相好堂堂,侍卫无极。此台四面深潭无底,风浪冲天,震荡日月。仙卿童子举手遥呼:善种大王及众眷属,此大海水必能洗除一切垢障,清浄无漏,成就胜法。汝等会中若厌尘滓,乐求道法,当投此水,就我受教。於是众会不问男女,悉皆解衣,竞入於水。有至膝间,便返退者,即作是念:此大海水,云何可置,至彼岸处,未见其理,徒为没溺,无益道真。或有至腰便返退者,即自思惟:我今入水,未为过远,去彼圣人珠为渺邈,何为自溺,空丧身命。即此众中有八十万人,心自念言:我此身命,众苦之本,会自消烂,何为爱惜?长养恶源,假使不能得至彼岸,沉溺波潮,不足吝也。即纵身去得,至彼所以,不次定意,不得入於最上法门。又此坐中有大贤士七十七万二千人,心自念言:我闻经诫,从圣人教,无往不可,彼岸台上神通大力,圣德在焉。举手见招,必当见济。我今此心无所畏忌。即发欢喜,恣力投身,欻然之间,得至彼岸,以 决定力,即悟正真无为上法。是七十七万二千大德真士,既悟道已,身即光明,洞照遐外。即於是时,仙卿童子摄取神力,还复如前。悟道之人形相即异,众人惊骇,共相谓言:向者诸人投水过度,沉役深潭,即日云何翻然如此?各各嗟讶,叹未曾有,皆生疑滞:向者大海,今为在何?向没溺人,都不觉异,弥更利益。如此辈事,难可测度。设使闻其玄妙之旨,心必开悟,无复疑网。 尔时,天尊唱言:大众勿疑。向者海水弥广深远,不可测量。此事乃是仙卿童子神通所为,非为实有。欲知一切乐法轻重、度脱少多,故现斯瑞。汝等当知爱好真道,不惜形命,此处最大福果无极,不可称量。大众当知,我忆往昔,龙汉之初,有一世界名曰长乐,此世界中皆多精进,长斋诵经,终日不辗。时有天尊,亦号元始,住此世界,说灵宝妙法,亦以慈悲徧化五方,以《真文宝符》度脱一切,是诸众生并蒙利益,於後一时还长乐世界,说法教导一切世人。以诸因缘未 决定故,现大神力,举手障天,光明自隐,变作火聚,高二千丈,即化自身处于火上,以神通故,朗彻四方,莫不俱现。即於火中唱大法音:汝等大众、一切眷属,若欲得长寿,当入此火就我受法。即於尔时,有 决定者不吝形命,赴火求道。尔时,元始即於火中授其经典,隐形而去。皆得长生不死之道。汝等大众,当知圣人化物之义,其方不一,皆是度脱世界人伦。所以者何?大火洪水,其处怖畏,不可轻冒。若有众生能不惮苦,轻身重法,不吝形命,当知此人以法因缘,终无吝惜,尅至道源,无有懈退。以是因缘,向入水人并得道果,良由爱法心笃实故。大众当知,往昔元始天尊即是今日仙卿童子,彼向得道七万余人良由前世乐法,赴火以 决定心永不退转。今者见海,故能投身成就无为第一上行。是时天尊说此语已,凡是向者不入水人,即发大心,悟无忧转,叹惋前时心不决定,失道宗本,追悔何益。


  是时海空智藏即起,长跪赞叹:天尊所说妙法,探奥奇特,利益无量,一切众生得法梯磴,直至寂境。而我今者向有小疑,一切大众亦同斯惑,是以频烦启请天尊,愿赐哀愍,曲垂解释。天尊向说往昔元始出世道人,号曰天尊,此称崇高,巍巍无上,万物弘范,仙圣所挹。云何今者退居弟子,不得高位,以度世人?以何因缘降位如此?


  尔时,天尊含笑答言:海空智藏,汝勿如此生於重疑。我当谓汝,分别解说,令汝开悟,超昇上道。海空智藏,夫圣人无为,以众生故,故应有为。圣人之心,常自寂魄,以众生感故,故示形相。众生感应,因缘不同,圣人应生,其体亦异。是知圣形不可测度,随众生感应,然後为状。所以者何?众生能感此大圣师,圣师即便应以形质;众生能感此次圣师,圣师即便应以形质;众生能感此小圣师,圣师即便应以形质。圣师之心,未尝有异;众生感果,理致不同。譬如鸣锺,悬在虚空,若无扣击,声理恒存。以何因缘声理恒存?以应扣故。若有扣者,大则大声,中则中声,小则小声,而此锺中声体不异。各随其扣,发响不同。圣人亦尔,湛然之理,等一不异,随物应形,万种差别。海空智藏,当知今日一切众生感我为大师,以先缘故;感仙卿童子为次师,亦以先缘故。


  尔时,海空智藏又白天尊:向所解说,圣人无为,缘众生心,故现有为。随众生感,所现各异。斯旨微妙,实深理赜。後说又云,一切众生以因缘故,感果天尊为其大师;一切众生以因缘故,感仙卿童子为其次师。我等今者愿闻因缘,唯愿天尊更垂分别,具通妙旨,令诸大众悉皆照了,无复疑惑。


  尔时,天尊告海空智藏言:汝今谛听,勿得懈怠,我当为汝委曲陈说。汝不忆耶,在昔过去,万八千劫,有一世界号曰方城。此世界中有一王都,号曰妙极,即是今者极乐之国方城世界,土地平正,无有丘坑、沙砾、荆棘,四面清洁,世界纯植甘果,诸泉清池悉皆甘美。一切众生饮水食果,无有争竞。处处并有七宝之山。有欲求者,往诣此山,应念即至,无所乏少。是中众生快乐自在,无诸疾病,定寿七百,临死之日,自诣塚间,分袂而去。妙乐国土有一大王,名曰制法,聪明特达,才艺咸备,形容妍正,如圆满月,福德庄严,无处不善。王有千子,悉皆朗叡,众伎顿该,莫不了达。制法大王尝以日中谈说妙道,诸子侍卫,未尝违离。一切人民悉皆陪奉,无有懈倦。是诸子中有一王子,名曰胜因,居在第九,神秀独拔,英声盖世,是诸王子推为最上。大王讲说诸妙经典,其中众会若有所滞,有一大臣,名曰进善,常为一切有疑网故,谘於胜因,求为通释。胜因转为分别解说, 决诸未悟,悉得通了。大王若有不讲之日,进善亦能启白大王,勑令胜因代王谈说。如此经历六百余年,一切国人常发是言:我直奉接制法大王,谟训规范,通宣道教,畅说至真无为上果,虽复快乐,日闻未闻,日见未见,必当成就一切妙源。而我等心有时昏塞,生诸疑滞,或有未领,或未能释,便成愤闹,自为烦恼。赖得胜因剖析重疑,申别真理,使我等心醒然了觉,未尝一事永为闇阙。如此二圣开导我等,实为隆慈,唯愿未来长为我等作大道主。大王为尊,胜因为次,一切四生必当免於三涂、五苦、九幽之难。以是因缘,胜因王子功德报果重於制法。所以者何?制法大王虽唱妙义,而诸众生有不了者,非直不得成就慧业,乃亦加於无量烦恼。胜因王子善能除释众生烦恼,成就智因。以是之故,报果为重。海空智藏,制法大王岂异人乎?即我身是胜因王子,即令仙卿童子身是进善大臣,今汝身是仙卿童子。藉以前世,善释烦恼,利众生故,故先於我成等正真,於龙汉初说法教化,我方以今开皇之始登无上果。仙卿童子以昔佐我通微妙义,一切众生有誓愿故,是故今日从众生倾,复出斯土。汝宁生疑,遂为忘失。说是语已,海空智藏即忆前事,洗然不失,成就妙道,当於一生,获具足转,同等上力,利益众生,无有限量。


  尔时,海空智藏复更作礼,长跪问言:天尊今说实奇微妙。未审云何以名斯经,奉持读诵,得几许福因?


  天尊答言:此经是汝启导所成,应当名为《海空智藏》。此经即是众宝之聚,又当名为《七宝庄严》。若有世人受持此经一句一偈,供养尊重,或以,锦囊,或以绣橙,或以宝函,如是种物,贮一句一字,能供养者,此人则为水陆空行一切有识之所爱敬,无量神只之所尊重,常加卫护,为作福田。若有世人能读此经一句之言,当知此人已入道源,於未来世必当得果。善能识读无量典诰,具解众生所书之字,诸天隐文皆悉通达,无有障碍。若复有人能诵此经一句之言,当知是人已涉道本,於未来生必当得果,善能谙忆无量妙义,诸天金书、一切真文,皆悉明了,永不遗忘。若复有人书写此经,为知此人是真人侣,於未来世必当得果,神通妙力,能宣大法,救度众生。若复有人解说此经,当知是人已入九转,於未来世必当得果,洞达玄微,晓了妙义,为一切人通释疑滞,利益无量,成就大法。若复有人恭敬此经,当知此人已入玄境,於未来世必当得果,三十二相,威仪妙体。若复有人礼拜此经,当一知此人已明法性,於未来世必当得果,金刚之身,坚强不坏。若复有人赞叹此经,当知此人已经广说无上妙义,於未来世必当得果,微妙之声,响彻无量大千国土,众生闻者悉得道要,况并能受持读诵,书写解说,恭敬礼拜,赞叹宣扬,是人得福不可限量,巍巍尊重,得证第一。海空智藏,我忆过去三千劫中,常以至心修行此法,未尝懈退。以是因缘,得今妙果无上之智。汝今应当专意奉持,成就无为最上法体。


  是时海空智藏白天尊言:未审受持如是妙典,应有何法?唯愿通释,使未来世咸得闻知,获大善利。


  尔时,天尊答言:大贤,汝乃能尔,为未来世一切众生扣大法锺,求无上响,实为慈悲,利益无量。我今当为说其义趣。海空智藏,此经渊妙,乃是玄都玉京一切大圣之所宝秘,珍贵尊重,难可得见。我以汝心勤恳专到,是故今日口传於汝,汝当殷重,领受勿失。若宣世人,务当选择,皆令应法,然後可授。何等世人,是为应法?应法之体,其理有六。何者为六?若有学人,从少以来,入道法藏,已经受持《灵宝真文》,善达洞玄微妙之旨,通释其义,无有滞惑,如是等人乃可授之。若有学人心不执着有为法相,善能分别第一义空,洞观法性,皆归空寂,等视彼我,无内外想;既心自了,又能教人,如是等人乃可授之。若有学人,勤行精进,昼夜不息,不息为己,专度众生,不惜我身,利益万物,如是之人乃可授之。若有学人善持戒行,威仪具足,为一切人之所师范;教化弟子,不以执着继累之心,恒以大小无为之心,授於诸法,如是之人乃可授之。若有学人行大忍辱,恶骂鄙事皆悉能受,善事归人,秽恶还以,执心洞达,不计彼我,如此之人乃可授之。若有学人善解思微,继惟念力,未尝放散,专精笃思,务行道法,通达妙相,不执彼我,如此之人乃可授之。海空智藏,当知如是六种学人,乃可授与今日所说。所以尔者,是六种人能行斯法,光扬妙教,利济众生,是故汝应授其此诀。若复有人执着有为,沉溺六触,不解建立无上法因;或於所见以自欺负,如是之人,闻斯妙教,必当惊愕,叹言非实,生诸异论,结於疑网,既不能行,又生诽谤。以是缘故,汝勿宣说《海空智藏》。此经功德,超拔羣典,三清妙说、三洞至言,皆所不及。若有世人不敬斯言,轻忽侮慢,或生诽谤,称此经文非至圣说,当知此人已是三涂眷属、地狱因缘,见世必婴无量怖畏、烦恼苦毒,未来生中烧煮剥炙,备罹痛楚,不可胜记,如《明真科》孱然不失。是时天尊叹善其事,即说颂言:


海空智藏,大哉真士,出於此界,德行圆充,说法度人,无有量极。一切恭敬,天人赞善。能扣法锺,能击法鼓,能引法流,能宣法教。是法宗本,是法桥梁,是法阶梯,是法津液;为众生父,为众生依,为众生命,为众生体。德行备具,威容显发,言词吐纳,自然和雅。来至我所,便求上法,不辞嶮远,不惮劬劳,唯法是须,余无外想。我心欢喜,即吐妙音。空有两相,晓了分别,无复疑滞,洗然清释。一切众生,皆获真果,地狱清 凉,天人圹广。此法玄赜,众生所宗;玉京上仙,皆所敬习。我今令为,海空智藏,说此深法,既度真人,又益大众。汝等当知,海空智藏,是汝等师,能为汝等,作大福业。汝等应当,恭敬朝礼,恳倒殷重,求受妙法。彼心智辩,莫不周赴。我今悉授,此无上法,凭委付嘱,海空智藏。汝等大众,及未来世,一切学人,若有所疑,可从谘 决,自然悟解,无复疑滞,稽首作礼。


 


太上一来海空智藏经卷之三竟



 


 
太上一乘海空智藏经卷四


 


普说品


 


  尔时,天尊告海空智藏言:善男子,我於往昔过去劫时,游於光明七宝华林,与大圣众、无量无边诸天童子、威光童子、月光童子、普光童子、宝明童子、宝相童子、宝严童子、空藏童子、空念童子、空印童子、正心童子、正定童子、正说童子、正慈童子、正施童子、龙威童子、龙智童子、龙华童子、龙德童子,如是等众,无量无边,以为眷属,而为说法。


  尔时,复有净相真人、净戒真人、净明真人、法王真人、光明真人、妙通真人、妙思真人、妙慧真人、妙行真人、普达真人、普纳真人、净香真人、净花真人、左玄真人、右玄真人,如斯等辈,无量无边,以为眷属,而为说法。


  尔时,复有大慧仙人、大梵仙人、遵法仙人、弘施仙人、常护仙人、妙行仙人、妙相仙人、妙严仙人、妙思仙人、怜愍仙人、飞天仙人、智光仙人,如是等众,无量无边,以为眷属,而为说法。


  尔时,复有无量地仙,供养百亿妙道地仙、受持依止正法地仙,如是等辈,无量无边,以为眷属,而为说法。


  尔时,复有诸天道士,上相道士、惠上道士、辩才道士、勤诵道士、信行道士、持戒道士、持香道士、说法道士,如是等辈,以为眷属,而为说法。


  尔时,复有国中大王、小王及长者、善男善女悉来诣座,而为说法。善男子,我今作是甚深正法,转大法轮,赞扬道本,宣传显说大慈法雨,汝等四众当竭身命,稽首恭敬,一心受持,请求加护过去、未来及得见在一切眷属。於是四众一心顶礼无上天尊,信心真实,常住道果,瞻仰赞叹,不可思议。


  尔时,天尊以大慈故,徧身光明,普照十方;和合音声,唱说善言,振动国土。声如雷音,如师子吼。显照无边,慈悲降世,普润一切无量众生,是人非人,俱蒙利益。於是四众各起作礼,稽首赞叹微妙功德,现种种相,非世久闻。大众天尊,诱善趣门,显扬秘要,海空宝藏秘密法雨,洒於十方,光明之相,巍巍堂堂,如日初出,如星中月,徧照十方国土,不可思议。


  尔时,天尊欢喜答言:善哉善哉,善男子,汝等眷属一心谛听,普行无上正真法藏,得见一乘海空智藏,以求极果,证於法身,不去不来。汝今眷属作是思惟,以归上道,得离生死千毒海水,不可思议。


  尔时,天尊大悲薰心,以偈颂曰:


海空无边际,形应亦难言。真性体常住,演说常无常。


我今启聋盲,归命大哀尊。海空智藏故,善逝世间门。


能作无上药,普施穷乏鬼。智慧方便力,人天悉弘存。


无上正法说,受记传子孙。一乘深奥典,仙道共说论。


无形亦无影,能作福田根。一心思惟想,终成真果园。


真人童子等,宣通正法门。降伏诸异道,成就人仙童。


三业常恭敬,顶礼慈圣师。三世大道主,依遵随分解。


唯愿加摄受,通达永无碍。


  尔时,众中大慧童子闻说偈已,一心恭敬,叉手作礼,白天尊言:大哀仁者,久远庄严;微妙七宝,光明徧照其身。善解法性,不断不常。赞叹道宝,功德无双;赞叹法宝,最为无量,功德高妙二,又赞师宝,善能开导一切众生,利益无碍,巧诱天人,天中之人,为世良医。深达智慧,善设方便。一切众生轮回供养,得获大利。岂当常久,仙度诸天。我今眷属,无量大庆,值遇希有。以是因缘,说偈赞曰:


大智开盲闇,一切人非人,由如慧日光,分别於假真。


普达平等觉,心或灭无余。常住德圆智,随行大慈仁。


苦恼众生性,极解登四民。游化十方界,说法令心遵。


本身依道惠,不犯众生神。晓了无上智,不住生死邻。


常起大慈故,不入於恶尘。徧设方便门,自至於法真。


我以身口意,顶礼无上仁。


  尔时,天尊以大悲心,告大慧言:善男子,如是如是,如汝所说。汝今眷属,从於往昔无量劫时,汝得智力,善能解了真实医王。善男子,譬如香气,尽除诸尘。如是香气非从外来,非从种生。以是因缘,是名习气。善男子,譬如金刚,心无碍故,能除诸惑。何以故?念道真故。了除邪惑,由如香气。汝等当知,三世天尊出现妙相,放大光明,照於十方无量世界。一切众生不能见闻。善男子,譬如愚人,生便无目,虽有光明,终不睹见。不善法人,亦复如是。善男子,一切众生没生死海,恋着色欲、恩爱之情。如是因缘,是烦恼城,出处颠倒,覆盖其身,罪弥无尽,合烦恼根。我於今日、普为演说一乘法藏,令其生解,断烦恼染。善男子,譬如有人得此妙法,传与一切善男善女。以是因缘,如转轮王,未降伏者,能令降伏;已降伏者,力能守护,令不更动。譬如妙法,未破烦恼,能令破坏;已破坏者,能令不起。利益一切诸众生故,说三慧利,是方便道,令其烦恼永灭无余。於一时中,为诸众生,以一道理,为诸众生普演说之,欲令随类一切众生、是人非人,各得慧解,观了诸仙,犹如虚空;一切万物悉满其中,空常一故。善男子,是诸神尊,为诸众生,亦复如是。是神尊者,常在空寂,亦无用心,化身十方,现种种智,说法教化,利益平等;无憎无爱,无贪无慾,功德无量;利益生死,俱不能碍,成就随顺,为诸众生作一切智。 尔时,天尊而说偈言:


善哉真实相,因果方便异。三学及果成,智慧无方志。


十方诸国土,悉见童子侍。得入海空城,信益无边治。


此界无终始,一切法依位。若有诸道士,及诸大通智。


诸法依藏住,能作种子利。是名至道刚,我常为演说。


执持晓麤细,种子恒随流。愚凡我为说,勿执以为忧。


独自行无明,慈悲广大慈。方便无差别,亦名无不伏。


无我无相执,一期生无流。善恶无记中,我应永不息。


离心污不有,尘秽莫能食。无此一切处,不贫亦不富。


得见真实义,惑障岂相茂。常行一乘道,名体独不究。


精思无退转,是谓王中富。


  尔时,方城王子胜因仙卿童子得闻天尊演说甚深微妙正法:善哉法乐,哀怜赞叹,无上大师,如是希有,如七宝华,紫金宝华,希有希有。於是方城王子胜因仙卿童子说是事已,心开意解:一乘海空,空无空性,空无我相,常乐自在,微妙具足,不可思议。


  尔时,天尊以智慧眼,即告胜因仙卿童子:善男子,言智藏者,譬如大海,随物所来,其味常然,虽多种子之所依泊,尔时,水味不变不异,是诸杂物皆来依凑,如是海水,亦复不异。善男子,一乘海空秘密智藏,亦复如是。住於十方世界一切众生随来随去,如是宝藏,亦复增 减。善男子,如色无色,如是等界,或是有覆,或是无覆。说此二界烦恼,终不能得。善男子,海空智藏虽於生死烦恼城中,心恒思惟一乘义味,为他讲说,敷演玄义,身心清 净,亦如无色,三运颠倒,数数侵恼。如是无色,终不染着,亦复如是。善男子,海空出世,有大利益、种种功德,犹如虚空,无可穷尽,空无所有。以是因缘,空无尽也。


  尔时,方城胜因童子稽首作礼,瞻仰导前,而说偈曰:


内外不明了,於二但假名,非真亦非实,为法种子成。


念念灭俱有,随逐至无名。决定观因缘,亦如果中生。


坚固不可薰,永离於色声。究竟清净法,演说为众生。


六识无不应,三途别不婴。念念不俱有,了见海空城。


内外此种子,三界无不荣。种子由相续,果熟甚充盈。


譬如润种子,甘露无不生。内外无薰习,岂有种子名?


间等无薰习,果生非复生。已作未及作,得失入魔精。


是我内外种,随类起有情。一说名缘识,了受诸天迎。


二说名受识,二趣道已倾。随说入空藏,识者法亦平。


达士以为田,已生亦未生。因果善知识,则离五魔城。


随化无穷极,非灭复非常。因果无差别,化导亦无方。


无心应物通,受者永无殃。种子何方作,来去说无忘。


若人若非人,受度岂无量。难灭复难解,演说令人弘。


观行人心异,法教亦不恒。清净人未灭,云舆果已登。


成就净土国,得见道净慧。种种愿及见,普见物无惊。


观行人能成,随彼意成故。所取唯有识,得道甚冥冥。


色识色无识,若所识不宁。後识不得生,前识独不行。


无身住虚空,调伏无苦婴。解脱邪魔缚,诸结不复生。


  尔时,天尊得闻方城王子胜因仙卿童子作如是言:善哉善哉,善男子,汝是方城王子胜因童子,决辩法要。汝久积行,功业圆满,是故称之王子胜因。汝於正论第一空义,思惟海空秘密宝藏,身心不动。以是因缘,汝名胜因。善男子,汝善医方,药治有病,一切众生,若人非人,悉得利益。以是因缘,汝名胜因。善男子,汝作导师,开一乘藏,化诸众生,为他演说海空智藏,讲诵思惟秘密义味,深了通达,作大慈父,利益众生。以是因缘,汝名胜因。 尔时,天尊启齿含笑,五色光明,从口中出,徧满十方无量国土大地,百种震动,五苦咸解,地狱生莲,百苏合香,千清供水,罪者受乐,闇者光明。


  尔时,天尊复告真士大慧童子:汝等已於第一义中,得证常乐,不可思议,海空智藏,甚深功德。我今受汝化生天王大慧,汝最不可思议,善能功德,开发法相,利益一切。善哉大慧,汝是道子,希有希有。大慧童子,真是医王,能活诸子,及医诸病。真良业田,无荒无秽。善男子,大慧,汝已入 净香园,得见一乘海空宝藏。善男子,譬如有人得度江海,不经恶风,安稳彼岸。汝亦如是,疾者得瘥,寒者得衣,饥者得食,死者还生,父母、兄弟、妻子、伯叔,分别来久,今忽相见,踊跃欢喜。汝亦如是,得法 净眼,力能无胜,智慧无碍。汝之通达第一空义海空宝藏。汝能利他,自身无损。大慧,汝等因缘久远,非是今日所可叹说。尔时,天尊而说偈言:


善哉海空上仙道,演说诸法得清净。
利益一切正行人,慈悲妙法令久住。
喻如明灯日月光,亦如慧眼照众生。
依具三解得了了,通达无碍显道明。
无上天尊演正法,微妙海空智藏城。
善哉真实应时敷,消除皮内心烦恼。
如是圣言微妙法,能决妙理晓众生。
若乱心忘作是说,来往去来不觉知。
善男善女咸恭敬,能显真道无上师。
随顺海空智藏城,演说无量善胜道。
智照通真理无余,分别我等自能了。
志心叉手咸恭敬,是我自了法叵动。
若违心法迷道教,若谤圣文失正法。
如是行人迷失趣,生落三恶道中行。
如衣受染净非真,如花朝明久还悴。
冥冥地狱五苦道,饥饿悠悠穷鬼形。
哭声哀声如雷电,若人非人共同惊。
是我大慈启弹指,三途五苦一时明。
得见汝等前恶因,难胜迳愿除罪婴。
如是三涂五苦人,一时得见智藏城。
我说大乘一句义,常住三界为法令。


  尔时,天尊说此偈已,即告方城胜因童子:善男子,如是经典,难可思议。是经法者,为医诸子,流通世间。如紫光华,希有希有;如日光华,月净光华,亦当希有,甚可爱乐。如是之华,甚亦难见。善男子,汝等流通,当来众生若有一人持是经者,一切大力、鬼神王等,守护其身,令无增损。何以故?如是经者,其威广远,力势强猛,如狮子吼,如雷震动,由如金刚。持此经者,大力鬼王及天魔王悉见叉手,一心恭敬,无复烦恼。如是经典,大哀天尊之所演说,一乘正教。以是因缘,利益一切。何以故?由信正教,能生正行。所以者何?能从正行,能得正果,不可思议,即得正法。是故正法久得住世。我心怜愍,无量无边一切众生,广行济拔,无边无限一切诸法。为此三量,是真实义。若善男子,汝不三量,则非真实,约於三印,道法亦令。善男子,一切有为,诸行无常;一切有为,诸法无我;寂灭无为,普令一切是诸众生得具正行,真无流惠,导成正觉,登无上道。我於今日略偈言:


  从此及为此,由此是所说。此流说四偈,为显前因缘。守自身方便,是故说偈言。信汝因说一,信法果说二。至大乘法中,证无上智藏。略说此三法,是重说胜果。若思了义论,智藏信三宝。由是信二根,得入真实观。我故依本观,翻解摄大乘。凡所生功德,回向礼三尊。供养诸道士,降伏邪魔行,救拔众生苦,愿此法无穷。流洒於世界,法界无限量。真人行不住,能入真实观。大慧释了义,信智成二根。所备功德行,不生功德心,回向於三宝,由依智慧力。降伏诸外道,拔济三涂苦。以此深句义,普化无差别。我今重宣述,流普施羣生,今诸一切子,皆获无上利。


  尔时,天尊说此偈已,复告方城胜因童子:善男子,汝等当修真地之法,真人童子见一切法,得成道时,不增不减,如是之智,是为自在。国土自在,归依自在,所欲自在。是自在者,云何自在?善男子,初自在者,是道国土;後自在者,一切众生杂类国土。何以故?言道界者,界无所有,无染无 净,无道可增。如是因缘,故名法地。善男子,我为一切诸众生故,演说法相,愿此羣生皆得成就无上道果,故现净土,名众生土。善男子,若行此行,得诸宝土,具此自在,入真法地,见海空智藏,不生不死,安乐无为。若不修行真地法者,忧悲苦恼,诸患无常,是生是死,烦恼切身。善男子,若有众生,心得见了威德智慧,能伏难伏,能见难见,能闻难闻,能修难修,一切法相得见自在,而无分别。为是义故,无分无别,具足功德。 尔时,天尊复说偈言:


  我说真地义,希有无上法,徧满最胜理,恒流及无摄。无异无染净,种种分别说。不增减种智,自在归依义。自在业大利,修持光妙尊。空有无分有,由如世间性。


  尔时,天尊说偈颂已,复告方城胜因童子:善男子,往昔过去,我所未证出世经法,令始得证无量因缘,有大庆悦,恒相续生,得行此经,思惟义味,为诸众生渐次成就。善男子,海空智藏为诸众生,随其根性,我以法雨、常雨,能除众生烦恼燋热,能洗众生三障垢尘,生长众生一乘善根,利益一切若人非人。善男子,譬如甘雨,润於一切,若山若泽,若高若下,是诸草木,无不蒙益。善男子,譬如稻谷,能生芽茎,长生花果,结实甘露,施於四方,一切众生,无不饱足。善男子,我今演说作善因缘,普令一切诸众生等,生长一乘海空宝藏,亦复如是。善男子,当施是法,为他演说一乘海空秘密宝藏,思惟义味,讲说空义,令诸众生,若善男子、若善女人,发回向心,於三宝前顶礼尊足,起种种心,发种种意,穷诸所有,一心恭敬,以妙宝花,以妙宝香,齎持供养,发露忏悔。善男子,作是思惟,是大利益,身得金刚,永无动转,住天中天,常乐 净土,得微妙果。尔时,天尊复以偈曰:


善哉善男子,方城法胜因。善巧请正法,自利及利他。


我今为汝说,善思善受持。若善男子女,敬仰受持想。


甘露徧空身,白日昇天堂。若男若女等,矫心生诽谤。


生得赤病尸,死入无底狱。有行是经者,自净如青莲。


由智及信心,顶礼真实义。注道普念师,得昇烦恼城。


以是因缘故,观法普皆空。智道是清净,为世良福田。


人闻智胜师,由如大良医。医治有病子,诸患皆悉除。


方城胜童子,无上大慧师。海空智藏故,亦如化生王。


是第一希有,汝等善男子。如化生大王,是因缘久远。


我故如是法,行善投於中。广大如空地,成就世间王。


清净微妙果,汝等善男子。汝为世间师,至心应顶礼。


求至常道果,圣道弟子众。众作世间依,为作世间药。


总治邪慢人,退悲舍修道。长沦三途中,万劫悔无益。


汝说有所利,正理非所证。真人童子等,依止日光明。


照了诸法相,无动及出世。我为等宣说,正法真实义。


亦如净日月,甚深了种种。是我依经典,能令聪慧入。


下心起尊敬,细密难通法。善知无碍着,利於八世法。


心常无染着,无碍名称说。通愍恒受持,人天普识知。


顶礼大师足,辩说常无常。兴雨甘露药,依止随分解。


犹如毛羽鸟,披阅次定城。以择摄大乘,愿此言利益。


流布苦海人,法人及法义。性略及广名,不净净究竟。


故称无等王,通达法界善。得生大道常,由缘极通法。


人法二无忘,由无分别知。从无倒智生,由如道广说。


所安立法良,正明修慧体。二智寂靖乡,由如无量数。


百千万劫殃,依数恒修习。今所得转王,若能善修道。


一念悉皆长,犹如梵天人。侍从天尊力,普现种种门。


得种常无量,在道方便中。通达永无相,名义互为客。


真人应习常,二观恒思量。登彼亦无弘,从此生实智。


得离於尘增,若见诸非有。得入於无崩,真人常清净。


不悦亦不荣,舍离外尘相。得入智藏城,入所取非有。


次第方便生,利益无有碍。


  尔时,天尊说此偈已,语胜因言:善男子,若有众生观诸法空,一切空性,空性无我,亦无世界,亦无空空。譬如众生,欲观诸色,前色已空,後色亦空,是名空空,须臾之间复无量烦恼,亦复如是。善男子,先修小道,小道既空,次修中道;中道既空,次修上道;上道既空,以是因绿,是名空空。以是空故,常乐无为。善男子,譬如金师冶链真金,先除麤垢,次除微尘,後得名为百链真金。善男子,冶链身心,求无上道,亦复如是。善男子,说名方便,由此无定,以无定故,真人童子随欲成就微妙道法,缘境如意,能得久住。善男子,未得令得,已得令满,已满不退。见在当来,所有受生及行如是处,多得利益。善男子,一切众生及行如是,具足功德。天尊出世,得闻正法,名胜生处,此由定故。真人童子於胜生处,得取住舍,随意运用,无退无转,声徧二乘。一切众生,若人非人,同心瞻仰真人童子最胜生处,必得自在微妙国土,化於他土,无去无来,无生无灭,自在无碍,舍生欲生,生已称住。善男子,随住久近,舍生舍灭,随其生生,欲生欲灭,随引分别,能令无碍神通力故。善男子,一切众生无边世界住烦恼城,各求生生,贪慾爱色,以是因缘,生灭灭生,常生常灭,轮转生死。吾当爱故,故现无碍,真人本愿,力无分别,神通如意,为诸众生说大法要,普令众生,未见未闻,令得见闻。於是天尊以大慈悲,即便敛容,观察机缘,各随其感,则放光明,照於十方国土世界,令诸有缘一切众生成就其心,安稳听法;故放光明,照於囚徒、饿鬼、地狱,若亲非亲,悉皆瞻见,一切众生悉从光明得见十方九幽地狱。复见天尊演说法音,声徧虚空,作诸天人,化度众生,随其机感,普现威神光明。天尊坐宝莲花,种种光明,而为说法,为度众生,由如大惠,徧无量界,现种种身,度一切苦。是诸众生,悉皆随意听受正法,微妙一乘海空智藏,功德巍巍不可思议。善男子,威神之力,随识转变,迅若电光,往还速疾,无可比类。若有一人得睹真境,寂静无为,於一念间发无上道,心更不退,一切罪垢悉得尽除。善恶之业皆由於心,由心既空,心识亦空;心识既空,转变亦空。以是因缘,心识速变,过於疾风,难见难闻。此由心识所为之处,随念即成。如此心者,观无有我,乃能包含。善男子,由如镜像,大小俱照,无不睹见。我心观见,亦复如是。一切之有,甚多甚多,皆现身中。善男子,迷惑众生守迷不返,牢着妄说。我即观机,如金刚护,令知宿命,因果因缘。或生饥馑,世有疾病,有疾医治。亦如真人所受安乐,普令一切诸众生故,平等皆令。善男子,若有信心,於善无厌,但为求法,无所爱惜,我当助劝,为说一乘海空宝藏,消除众生烦恼火城,如火炽盛,难当无敌。若有众生求欲圆满,心无疲倦,除恶进善,一心受持,於恶知止,於善无厌,法相如是,我当为说。善男子,汝今眷属,应当一心发大乘智,离有离无,以是因缘,有无空 净,是灭本识亦空,本识空故,法相续生。善男子,若有众生能如是者,即破诸惑。所以者何?大哀天尊随於众生一切根性及烦恼性,为在种种微妙法相。若人非人,若有一人执心空见,空法不离,疑惑正法,於中现世空无所得,若观此法,说同一真,亦如一味,现世得安,成就道果。


  尔时,天尊复告方城王子胜因:善男子,汝於往昔无量劫时,修行一乘海空智藏。以是因缘,乃於今日得证一乘海空智藏微妙功德,真是医王,希有希有。汝名胜因,有善方术,医治诸子,解说善根。以是因缘,汝名胜因。善男子,汝有广愿,具足功德,云何广愿?一者常愿,愿大供养,常以供养於彼胜福及法师说。二者常愿,愿我是等一心受持胜妙正法。三者常愿,转大法轮,愿於大众常转法轮。四者常愿,心修行愿,愿常说法,一切圣贤、真人童子,普得闻见。五者常愿,成就国土一切众生,当得安稳,三乘善根。六者常愿,承事心愿,愿大哀天尊住於诸国,见诸道士常恒恭敬,听受正法。七者常愿,得 净土国,安立法教,修行护念,一切是诸众生当得安稳。八者常愿,不离一切诸众生等,不离仙道,真人童子同意勤行。九者常愿,利益一切,普蒙廕覆,无有空过。十者常愿,了觉正道,化诸众生,同得正果。善男子,如是十种微妙上愿,能修之者,至登胜地,至得成立。何以故?如此愿者,真是同得清 净国土。善男子,我已得之清净国土,故出离於生死秽土。善男子,亦如龙王十二缘生,或生不生,或不生生;或生生,或非生生,或非不生,各随物宜而为演说。善男子,复有缘生,有法名染,无法名 净。善男子,汝今当知无上真事微妙正法,说真说实。云何而言说真戒者?善男子,是真戒者,《八素》、《四明》俱归是一。汝今眷属皆应观之,是经探奥,汝谛受持其中微妙细密之意。一清 净戒,即是性戒,自性恒净,能持已犯,已发露心,还受清净。汝等次观一信清净,二心清净,三身清净,发无上道,身心清净。始是明行,众行之宗。得清净故,以大慈悲,故起众行,了见道法清 净无碍。由实晓明,微妙之宗,通达真理,境智无差,即名为道。所以者何?达真道故。道应化身,当授学师。善男子,受持正教,修习正行,如是之子,名为无上第一导师,普令众生得成熟之,晓了道相。种种念愿,使诸众生求觅真一自然道果,使诸当来一切众生乐弘上道,演说一乘海空智藏,使诸众生起平等利,希有希有,心住功德,坚固自身,离於五尘,舍爱着心,守护根性,住无上天常乐之地,安稳不动。善男子,若有一人舍爱着心,守护六根,不令作恶,当令此人住四念果,於念通了甚深妙法,不起疑谤,心如莲华,色中鲜明,不着诸尘,生爱念想。若观此色空无所有,犹如化生大王王子,诸德清 净,生道国土,有能摧伏,以威德力,求法出家,身心清净,离烦恼城,登上方界,亲侍神尊,深了诸法空净非有,亦非有净,非不有净。何以故?一切众生未得空解,二观有故,未得微妙深定慧力。善男子,汝今眷属既得出家,汝於所得深妙法中起爱着心,由爱着故,不得清 净。所以者何?清净正法无所有处。若执诸法有他异相,则起爱着。善男子,无有是处。是爱着者无明想行,作意名行,行即是业。真人童子正修六行,观於生死,未能舍离。无量功德,由多修行,厌离诸恶;有为生灭,起厌离诸恶;有为生灭,起厌恶想。此想如空,无有是处,不能久住。一一诸法,皆有异义,未能了知。一切众生言语不同,所因各异。善男子,道以法门,摄法品类无量无边,或以五荫,以为法门,摄一切法。众生根性,如在掌中。钝根众生,不能深受。真人童子以善法力,说此深法,令其能受无上正法。说无量义,善巧方便,威德自在。复以无量微妙正法,教於一切无量法门。以是之故,无量无边。名由句义,亦复无量无边。微妙句义,以成众生无上巧言。於不难法而生难想,立一切难,令彼受屈而不可答。若有答言,令彼得解。海空道果,以法为身。云何法身?有多种义。所说一切三世诸法,如有如无。善男子,是方便门,是大慧门。若有众生未有信者,以教一乘海空智藏,宝而持之。未种善根,以爱慈之,坚固善根,普得成就,利益一切未成就者,令得成就;未解脱者,令得解脱。故以方便设於世间。善男子,犹如大慧,增长功德,能利善力。汝能善劝一切众生甚多甚多,勇猛精进,强求发愿,烦恼永灭,灭不复生。善男子,光严智胜,汝亦希有,法地国王亦名希有,化生大王亦名希有。和合善根,大慧众生,世间希有,海空智藏亦名希有,善种大王亦名希有。於是天尊以大慈眼而说偈言:


方城法胜因,以法有种种。故於天中天,无所有之法。


善哉微妙法,观色自性空。大空及小空,俱是无所有。


本来非有法,众生妄想故。如是於诸法,方城法胜因。


一切众生类,心分别所依。如空无空有,无作亦无得。


不由如空空,是色空非色。则生无分别,无色无空法。


故色即是空,若色与空异。空体则不成,云何成不成?


譬如有为法,与常相不异。若能分别性,说此即是空。


空则是色空,云何色空空?色相无所有,则是有是空。


色空即是色,无有无分别。此空即是色,空色空空空。


实性不可说,由如净土生。非离色有空,故空不成色。


色体如虚空,故名为空空。若空与色异,缘色不同真。


无有成圣义,空不能遣色。无离凡夫义,若与分别相。


即生不净品,若与真实相。即应成净品,故不可说空。


有色何为色,唯有名是色。大哉善男子,若离名空色。


实无本性空,是自性无生。无灭无深净,此色无所有。


有生即有染,故色无别相。以无所有通,对假而立名。


是虚假所作,对诸名分别。一切法本空,由假立容性。


随缘说诸法,如此一切名。真人了不见,不见亦不生。


是名无等双,以此说为因。无分亦无别,灭诸分别惑。


名与法不异,一切诸有法。是色空非空,出则为种子。


入则无性生,有此无相理。方地金刚眼,於名前无智。


多名及不定,成义由同体。多杂体相异,以无相已有。


无染而有净,是故譬如空。以是空法空,无自无他性。


真实性亦无,譬如镜中像。所见无所有,善恶身业生。


色以影随形,如响相往来。譬如光影响,由如水中月。


水中无所有,寂静心亦尔。故说无有譬,由是无上道。


善巧於世间,善哉大圣师。分别说深隐,得悟一乘人。


  尔时,大慧得闻天尊说此偈已,即问方城胜因童子:大哀天尊慈悲法雨,说此句义及说法处。善哉,方城胜因童子,大慈天尊云何义故作如是言?天尊处处,经历诸天,云何不见生死?过去依他性中依真实性,生死来往,无差别义,辄欲谘问,未敢有言。善哉,真人方城胜因,唯愿仁者与诸大王往诣尊所,请问疑惑,其意云何。


  尔时,方城胜因童子答大慧言:善哉,法师。我常思惟微妙正法,希愿弘持。今汝赐问,唯在上仁。於是善哉,相共驰往金光宝明信胜法王天尊座所,作礼恭敬,白天尊言:唯愿天尊哀愍答我。


  尔时,大慧又复白言:一切众生,有缘无缘,从何而来;有常无常,从何而来?空有之相,离常非常,文理相离,不见色有为有色耶,为无色耶?


  尔时,天尊欢喜答言:善哉善哉,善男子,汝今所问,实无所问;汝今所说,实无所说。汝今谛听,依位而坐。我当告子本昔因缘。善男子,於无常处说非常法,说非无常,非常、非非常,依无相义演说常道,是名无常。善男子,依他性相,由真实性;分数常住,由分别性。故性亦无常。由二性分,非常、非无常,如是义说常、无常无二,苦、乐无二,善、恶无二,空、不空无二,我、无我无二, 净、不净无二,性、不性无二,生、不生无二,灭、不灭无二。何以故?由於是等差别见故,见常无常,见乐不乐,见净不净,见空不空,见性不性,见苦不苦,见灭不灭。以是见故,和同一见;以一见故,见无所见,亦无无见。无见之见,随於众生。说常无常,决了二性,寂灭来去。 尔时,天尊而说偈言:


桥梁善男子,大慧无上师。诸法实希有,如彼种种现。


众圣之所尊,由此法非法。无此法非法,无上善男子。


是义无为法,故说无二义。依一分说言,或有或非有;


於二故说言,非有非非有。显现故不无,是故无说常;


显现实相故,是故说非无。由自体非有,自体不住故。


常取不有法,三性成无住。田无性故成,前为後依止。


无生灭本净,及自性灭度。一心如青莲,愿得真金花。


无为七宝光,常住法王所。不入退法轮,愿生难胜地。


永保无为生,皆成无上道。


  尔时,方城胜因童子得闻天尊说此偈已,谓大慧言:大哀天尊以大慈悲,成就一乘海空智藏无量义味,假於言说,令悟众生。我今思惟,希有希有。天尊善能说诸法相,非有非非有,非无非非无,非说非非说,因缘和合,开方便门,示导众生。以是因缘,不可思议。至道虚无,无所得故。譬如揳用,用声止声。何以故?譬如为病,因病服药,调养身心,病瘥药消,空无所有。


  尔时,大慧复谓言曰:大慈天尊说诸法相,不空不有,不常不灭。今我等辈知空有耶,不知之耶?譬如有人执平等法,演说彼此,空无有处。天尊亦尔,平等法身,安置心中,故说如是。譬如有人,说昔是今。天尊成就,平等为意。譬如有人,有一金钱,以此金钱营觅得千,非不得千,非非一得。天尊亦尔,如一金钱得千万钱。如是之相,譬如有人诵持经典,所得功德,百千万劫。以是一切功德千万,亦复如是。得一金钱,用千万钱,亦复如是。若有男女求道亦尔,能行小善而有胜报,由谁发愿,於安乐道,国土清 净,往诣受生,具十想念,成就其心。若有众生,成就天尊,先为赞叹,布施功德。若其有人,或为财宝,毁此财宝,有悭吝心,不依道惠,设善方便,令诸一切万物众生不违道教,亦复如是。


  尔时,方城胜因童子而於尊前作礼,叉手说偈颂曰:


  天尊大哀母,善说无上义,言薰习所生。一切有诸法,如是果报成,若人若非人,受道自然生。故说梵尊师,疾成海空兵。从有相有见,应知法入明。依他中分别,非无真实情。故不得此药,我法普等平。奉道住功德,善有众义荣,俱发智慧道,咸登太上京。


  尔时,方城胜因童子说此偈已,谓海空言:大哉真士,因缘久远,身有光明,自在神通,出於世间,德行圆满,不可叹说。众生染溺,以何根性作如是难?入以不入,出以不出,爱着两边,其事云何?


  尔时,海空智藏答胜因言:大士仁者,入无有二,见法平等,非一非非一,以兹诸法,无有是处。何以故?破诸魔邪,降伏一切邪心外道,於是功德世间无有,天魔外道说於正理。天尊所说,微妙正法,安立自法,亦无有定。何以故?大哀天尊所说本性无上正道,所说正法,不可转变,不可破坏。何以故?智慧圆满,一切天魔、异见、外道,邪心执着,障於大法,起见有心,破於大法。以是因缘,盛光童子现种种身,而为说法,度脱众生,显现功德,谓以无我故,显现清 净微妙功德。我无有量方便功德,如世间法,上界为胜。善男子,我说法教,谓穷生死。能生一切众生善根,利益安乐,无碍功德。大哀天尊住以法界,无为胜法。善男子,法界有二:一者染界,二者无染界。无染界者,清 净最胜。何以故?大哀天尊穷生死际,利益安乐,功乐无尽。尔时,海空而说偈言:


  能持大爱法,随顺於善根。非自亦非他,有益有增损。天尊於何处,说此诸法相?此界无始时,一切法依止。若有诸道上,及有得灭度,如是本非本,希有亦希有。


  尔时,海空说此偈已,复问方城胜因童子:说言道士、一切众生初不了达,无明为尽,贪爱所缚,或随流接,有时畜生,有时鬼道,有时人道,有时天尊,有时天真。诸道士等,虽得出家,颠倒邪见,不觉不知,於世间中如是受苦,增长贪爱,恒受罪讁。是诸道士何因缘故,不觉不知?


  尔时,胜因童子答海空言:善哉真士,是诸道士虽得出家,爱诸执着,奸诈炽盛,多畜奸盗,而言出家,希求名利,欲入供养。善男子,如是因缘,恒受罪讁。何以故?出家在家。善男子,如是之人,恒受罪讁。天尊说言,作如是意。善男子,有德道士无所爱着,求於胜法,观一切法无常境界,空无所有。如是出家,与善因缘。善恶因缘,各随所趣,不关他人。善男子,天尊说言,此识诫者依持是处,恒不舍离,无有是我。何以故?空空法故。恒河上沙,诸是功德,亦无有着。善男子,若真人藏,有了不了,无有处处。大哀天尊秘密宝藏,非非有无,亦非有无,无有是处。善出家者,依止是处。非出家人,着识多行,奸诈妄语,归恶趣门,自着自缚,不问外集,苦哉叹言。一切众生,皆悉如是。胜因童子语大真士海空智藏作如是事,答曰:不也。真士大师因缘广远,今日欣勇,无上大师,无量眷属。汝能发念无上道心,不可思议。


  尔时,胜因童子於大众中仍说偈曰:


诸法依藏住,一切众生识。故名可利耶,我为人演说。


执持识深细,法种子恒流。於凡我不说,彼勿执为我。


如非一切行,一切行不知。真人於善识,则离除五识。


若对治转依,非灭故不成。果因无差别,於灭则有遇。


无种子无法,若许为转依。於无二无故,转依义不成。


无余心转法,以何方便作,而到海空藏。


 


太上一乘海空智藏经卷之四竟


 



 


 
太上一乘海空智藏经卷五
问病品


 


  尔时,海空智藏即起於座,安心正礼,白天尊言:天尊今者离众恼病,患苦无常,无复生死,常乐清净,微妙具足。大慈天尊,云何众生有四种病?云何四种贪爱声色、愚痴憍慢,是诸病因?使心狂醒,迷闷乱动,则有病生。何以故?贪发身病,爱发心病,身心等病,四百四病,皮肤损瘦,心情驰闷,五脏殊乖,小便淋沥,眼耳疼痛,腹痛背病,四肢百节、习习疼痛,如是种种身心诸病。大哀天尊无复有病。是故我今见诸众生,若人非人,悉皆有病。如是等病,我今亦病,腹病心病。唯愿天尊哀愍我等,说诸医药,疗治当来一切众生,未见者见,未闻者闻。


  尔时,天尊赞海空言:善哉善哉,善男子,汝善知时,为众谘请,怜愍众生,故作斯病。欲遣病者,请我医治。善男子,汝等已於无量劫中修行大慈,常以爱念,利益众生,不令苦恼。施诸病者,种种医乐。云何於今自言有病?善男子,为见世人腹病心病,及皮肤损瘦,便大忧苦。为治诸恶,新学道士贪畜一切不 净之物。汝实无病,欲令一切愚痴众生而共回向一乘海空智慧宝藏,为除众生诸烦恼障、贪欲、瞋恚、愚痴、忿怒。善男子,真人童子修行大慈,施给一切病者医药,常作念言,愿诸众生永断诸病,得成真实金刚之身;复愿一切无量众生恒值妙药,断除一切聋盲恶病。以断病故,得智慧药;以得药力,断除一切诸恶毒恼。是诸众生於智慧药,生不退转,速得成就无上道药,消除一切重见烦恼,勤行精进,成就天尊智慧之心。作平等药,普治众病,勿令众人生诽谤想。以平等药,药根药树,药茎药叶,是平等药,疗治一切诸恶重病,诸恶重见,诸恶重恼,诸恶重心,复愿众生出烦恼城,离於爱狱,成就天尊 净明光智,入於海空秘密宝藏。善男子,真人童子已於无量十方世界国土发弘誓愿,愿诸众生离诸病根,病树病枝。是诸病病,空净清凉,常乐自在,微妙具足,等无等相。


  尔时,海空白天尊言:云何我病而言无病?我今思惟,世间有病,不能坐起,俯仰嵬嵬,食不通进,浆不下入,口不能言。如失教儿子,修治家业,於时宗亲、父母、妻子、兄弟、知识各各周竟,生必死想。天尊,我今亦复如是。我见众生住烦恼城,但见铁丸炎炎彤彤,饿鬼仰天,哭声隆隆,饥则食炭,渴饮火精,狱吏牛头,目如明星,手持铁叉,绕镬汤中,手捉脚踏,内於镬中,身骨糜散。以是因缘,我见生病,腹病、心病。云何天尊说言无病? 尔时,海空说是语已,即於尊前作偈,请曰:


大慈大德尊,三界仰希有。愿为演平等,智慧药树根。


我今诸病子,朝夕保难存,腹病心转侧,神气甚昏昏。


下愚凡夫见,岂识良药门?如盲不见道,进尺不知寸。


虽有四衢路,随意任驰奔。三世慈悲父,常说智藏门。


烦恼四病起,身散神魄魂,冥冥地狱下,焉能见子孙?


日生日复死,永别长乐尊。吾愍诸众生,启请平等药。


若人若非人,服者得长存。喻如甘露雨,柯叶悉沾恩。


萌花根枝树,果熟随人吞。唯愿太上尊,演说一乘道。


是诸冥冥苦,睹见失迷怨。故哀当来众,顶礼忘魄魂。


但见饿鬼子,三涂觅子孙;牛头曳入镬,狱卒铁叉翻,


哭声如雷霆,骨聚成崑仑;饥则食火炭,渴则饮火精。


唯垂大慈教,普出地狱门。是诸众生等,稽首无上尊。


  尔时,天尊大慈薰心,答海空言:善哉善哉,善男子,汝善知时,为众谘请。是诸众生,各从念生种种分别,於分别中求种种色,求种种声,求种种香,求种种味,求种种触。以是因缘,眼病、耳病、腹病、心病、身形等病,四百四病。汝欲随顺一切众生,欲利益故,作偈谘请。於是天尊正几而坐,头面熙怡,如红莲花;容貌端严,如日月光。於是天尊放大光明,徧照虚空。是其光明,逾百千日,照於东南西北方、四维上下、一切诸国,他方世界,惠施众生,平等药炬,悉令得灭四百四病,令诸众生安住不退,得平等心。


  尔时,天尊静处思惟,现微妙色,七十二相,八十一好,庄严其身。尔时,身上一一相好,出一宝花,其花微妙,各具千叶,纯红莲花,瑠璃为茎,珊瑚为枝,琥珀为根,真珠为叶,形相挺特,犹如宝幢。是诸宝花,复有种种杂色光明,青黄赤白红绿朱紫。是诸光明,普皆徧照无明地狱、无间地狱、呼嗟地狱、号涕地狱、火车地狱、火床地狱、铁丸地狱、铁镬地狱。 尔时,狱中复有饿鬼,独形饿鬼、独体饿鬼、独骨饿鬼、独触饿鬼、枯形饿鬼、枯皮饿鬼、枯骨饿鬼、枯肉饿鬼、空食饿鬼、炭食饿鬼、无形饿鬼、涕哭饿鬼,如是等鬼,常受寒苦,逼恼无常,头面破裂,身体毁碎,更相残害。是诸饿鬼,遇见光色,如是等苦,亦灭无余,即得调伏,和温臑适。亦见光中海空宝台秘密之藏,说言众生、是诸饿鬼皆有道性。 尔时,饿鬼闻是语已,各各忏悔,即便命终,托生人天。是诸地狱悉皆空虚,无受罪者。唯有不信、诽谤一乘海空智藏,饥渴逼切,於此狱中百千余岁,未曾得闻甘露之名,未曾得闻甘雨之润。当尔之时,地狱空虚。 尔时,光中,复有百千真仙、童子各各手把金莲玉花,一一莲花皆有道士,庄严最上,世之无比。


  尔时,花中真形道士、真相道士、真惠道士、法喜道士、法成道士、法解道士、法泽道士、法真道士、法乐道士、妙严道士、妙心道士、妙见道士、妙苑道士、妙花道士、妙相道士, 尔时,道士,各共集会,或行或坐,或卧或住,各奏妙音,吹凤笙、琴、筝、筑、箜篌,凤凰、孔雀、狮子、白虎,啸歌邕邕,音声和雅。是男是女,莫不寻声,得见地狱、畜生、饿鬼,若人非人,悉皆欢喜。


  尔时,天尊为诸众生说一乘宝藏,或说三洞明科,或说丹书,成就三乘,利益一切。或说出家,坐於空城,七宝庄严,转妙法轮。转法轮已,是时国人、一切众生悉皆得益,盲者见色,聋者听声,瘂者能言,跛者能行,贫者得富,贫富齐等,不信者信。如是众生,无量无边,修行一乘海空之藏。


  尔时,复有天龙鬼神、虚空龙鬼、猛马八威、羌胡氐老,若人非人,悉共同声,如是赞言:善哉善哉,无上天尊,多所利益。说是语已,踊跃欢喜,或歌或舞,礼拜恭敬,围绕赞叹,烧香散花,幢盖伎乐,种种音声,微妙具足,振於座所。供养天尊、大慈天尊,哀愍我等,生居边地,有人之形,不具种智。云何海空乘七宝台,为诸众生说一乘智藏?如是希有,难见难闻。云何说言我身亦病?唯愿天尊分别解说,令众见明。


  尔时,天尊答天龙曰:善哉善哉,善男子,汝已具足智慧甚深,能为净供,种种香花,种种甘味,种种伎乐,种种宝幢。善男子,汝已成就智慧辩才,已曾供养无量无边三世天尊。是故汝今善能香 净,种种供养。善男子,我於过去无量无边,幽幽冥冥,龙汉、赤明,随劫出号,无名无形,为诸天人说是一乘海空智藏,开示分别,思惟义味,为众敷演,读诵书写,装演绦轴,流通徧於十方世界,一切众生悉得利益。善男子,我从是来未曾有恶、烦恼业障,未曾诽谤,未曾不信,未曾违逆,未曾破毁。从是以来,身心安乐,无诸苦恼。善男子,汝等众生住烦恼城,多诸病恼,腹病心病,不知一乘秘密之藏,随语方便,谓言海空腹病心病。天龙汝言,海空智藏是大法师,为众说法,而海空者,实非海空。天龙汝言,海空智藏,而智藏者,实非智藏。天龙汝言,海空智藏是真是仙,而海空者,实非真仙。天龙汝言,海空智藏是人是兽,是鸟是虫,是草是木,是水是火,是石是土,而海空者,实非人兽,实非鸟虫,实非草木,实非水火,实非土石。如是等说,皆是海空秘密之藏。善男子,汝言海空犹如海水,而海空者,实非咸味。汝言海空犹如父母、兄弟、妻子,而海空者,实非父母、兄弟、妻子。汝言海空是大船师,能度大海,而海空者,实非大船,非度大海。汝言海空腹病心病,而海空者,实非病病。汝言海空住七宝城,而海空者,实非住住。汝言海空启请药方,而海空者实非启请。以如是空,是海空智藏,是海空城。


  是时天尊说是语已,座中众生,若男若女,发平等心,善能修治身口意业,当舍命时,亲嘱父母、兄弟、夫妻,当取屍骨,或於水中,或於火聚,或於山野,豺狼虎豹,鸱枭鸳鸯,竞共食噉。是其魂神心意爽识,即生善道、人中国王,化度一切,普天治人,善心供养一乘海空智慧宝藏。


  尔时,国中有一长者,名曰法胜,而於座中四大疼痛,倚卧床席,终日终夜,不索饮食,命似欲终,家亲、妻子围绕涕哭。长者嘱言:汝勤家业,慈心布施。今我病源,将似命终,但生老死,死何可辞?於是妻子闻是语已,加复号叫,动於座所。是时众中若大若小,各共弹指,唱言海空秘藏之力,云何众生悲心切恸? 尔时,长者忽便瘥愈,如非病时。於是长者心自念言:一乘海空威神之力,巍巍堂堂,三界奇尊,难可思议。我今思惟一乘海空,是我形寿,是我命资,是我惠饭,是我法浆,我当云何?於是即选家亲、子孙,若男若女,聪慧上哲,一十三人,遣令出家,修治《一乘海空智藏》,烧香礼拜,书写读诵,思惟义味,为众敷演。复以金车、银车、玉车、珊瑚、琥珀、真珠等车,复有米仓、盐仓、五谷诸仓,绫罗、锦绮、纹缯等彩,悉皆布施;牛马驴骡,四散游意,造诸灵台七宝明观,房廓重阁,前堂後堂,前殿後殿,七宝九重微妙灵台,七宝九重微妙楼阁,四方重叠。筝筑箜篌,音声相和,隐隐阗阗。於是国人,或老或少,经过靖所,各自叹言:善哉善哉,功德巍巍,难可思议。於是诸人各自发心,修造观舍,或大或小,随力供养,殿堂宝台,楼阁房廊。於是诸堂复有明师,集众讲说一乘海空秘密之藏。


  尔时,国中,若男若女,有善心者,读诵《一乘海空智藏》一字一句,一行一偈,称其名号海空智藏者,如是诸人,即得人天,逍遥欢乐,不堕地狱、畜生、饿鬼,离众恼疾,入一乘藏。是名希有称其名号。善男子,若有众生闻经名字,闻已敬信,如是诸人,所有一切烦恼重病,皆悉除灭。不信诽谤之罪#1譬如妙药,虽能疗愈种种重病,而不能治已死之人。


  尔时,海空白天尊言:云何灭罪,断除诽谤不信之人?云何得善,随作随受?云何平等一心修行一乘宝藏?


  天尊答言:善男子,云何随作随受?善男子,若有众生发露忏悔,从生死际,所作诸恶皆悉发露,至於无罪。以是因缘,是名所受。善男子、譬如大王巡行正路,其中空城悉皆逃走,如是发露一切诸恶,亦复如是。善男子,云何不灭诽谤者?若有众生,不信一乘海空智藏,作憍慢心,虽作众恶,於是作恶,永无回向。以是义故,不入一乘,不灭诽谤。善男子,纵使一心,无量众生一时得入海空智藏。以是因缘,不见一人诽谤不信,得入一乘海空智藏。以是之故,不信之人,不灭诽谤。


  复次,善男子,云何平等一心,修行一乘宝藏?若有众生,或行或坐,思念大乘,不见我相,不见他相,不见大相,不见小相,长短白黑等相,如是,之相,亦无相想,平等一乘,犹如虚空,无大无小,无圣无凡。何以故?若有人言,是我身者,即是道种,即是道性。有道性故,身中即有七十二相、八十一好。是故我说不异圣人天尊金口玉简之说。善男子,若如是说,即是海空,即是智藏,於无量劫离诸烦恼,得见海空平等之相。何以故?我今所说,实无我相,亦无我我,亦无我所。以是因缘,随文而说,究竟平等。善男子,譬如伎师,种种巧作,随其王命,往他国土,丧其身命,亦不敢违。智者说言,一切众生皆有道性,故随缘而说,不惜身命,亦如伎师,不违王命,亦复如是。


  复次,善男子,若有众生不信一乘海空宝藏,谓言不善,非彼所说,非真实言。善男子,若有众生作如是说,是恶知识,是大五逆。如此之人,不可亲近,不共居止。何以故?此人现世即得虫癞疮烂之病,虫臭流出,脓血流出,或大或小,悉皆远离。善男子,若有众生闻一乘经,心生欢喜,弹指赞叹。如是之人,从天上来,形相挺特,动为法师,众所归仰。如是之人,即离烦恼,出生死身,得金刚身,白日昇腾七宝玄台。善男子,若有女人得见一乘海空智藏,即便恭敬,烧香愿念,一顷之间见得转身,变成男子。善男子,此经威神,能为一切有形、无形,有命、无命,未发心者,皆令发心;未安乐者,皆令安乐;未昇天者,皆令昇天;未离苦者,皆令离苦;未得道者,皆令得道。


  尔时,海空白天尊言:云何而言未发心者皆令发心?


  天尊答言:善男子,譬如人梦。若於梦中,梦堕地狱,受诸苦恼,即生悔心,哀哉我身,自招此罪;我今得脱,必定当发大慈之心。我今所见,最是苦切,觉时已知无上正法。有人威神,能为我等渐渐成就。作如是念,是名发心。善男子,若有善心清信道士、若男若女,及诸天魔异道,善能发心,受持《一乘海空宝藏》,读诵书写,思惟义味,为他敷演,令诸众生当得解脱,离烦恼城。善男子,彼天魔者,常受大王种种供养,象马车乘,国城妻子。为王说言:我往山所,见一老公,为众说言无上大道,我今真法都无是言。大王今闻老公幻术,或於人民、八方贤士共来集会,我今与主共化众生,王若不遣,国当破坏。


  尔时,大王得闻是语,即於夜梦山中老公,是王亲父,欲为大王说一乘宝藏。王悟之时,思惟一乘,其义云何?即白大师,今王得梦山中老公,欲为大王演说一乘秘密之藏。


  尔时,天魔卑颜答王,国当欲灭。王心散乱,於是天魔即现神通,风雨洪灾,七日七夜,雨当不息。王大惶怖,即白师言:王今邪梦,心亦不动。唯愿圣师为除灾祸,举国奉乘,不敢当违。


  尔时,老公体放光明,徧照诸国。复以手指於天魔所。尔时,邪徒即灭神通,风散雨消。王大欢喜,即便顶礼,白大人言:王今小智,不睹天颜。虽奉天魔,常念慈尊。昨晨梦中,有人为王说一乘宝藏。未审一乘其义云何?王师天魔常以说言,世间无常,是生是灭。以是因缘,国城妻子,象马车乘,悉皆施散,冀当常乐,离苦无常。


  尔时,老公发微妙相,现真童子,七十二相、八十一好,光相挺特,答大王言:我今愚劣,识不及远。常闻海空一乘智藏,无彼无我,平等虚空;三清众圣,念念无常。云何俗行即是生灭,三界无常,何以故?有常无常,有生无生,絓是诸类,一时荡灭。云何有常受无常施?若有无常施常乐者,以无常施求常乐异,常无等常,云何而言俗行无常?善男子,譬如乘船,船主欲没,心专念言,莫逢风浪。而有二人,白其主言:请度彼岸。船主思惟,我船天静可度,即载二人共到彼岸。往於水中,即便覆没。善男子,天魔度王,亦复如是。虽受王施,国城妻子、象马车乘,而同与王堕无常道地狱之中。


  尔时,天魔闻是语已,心生慙愧,专注道前,听一乘智藏海空之味,即便叹言:善哉善哉,是我真父,是我真命。我今云何复以国城七宝之具、种种布施建大斋会,尽心受持海空之藏? 尔时,四众闻是语已,心大欢喜,稽首道前,各还本座,一心谛听。


  尔时,海空智藏从座而起,安庠雅步,从容无畏,犹如狮子,在七宝林稽首作礼,上白天尊言:如是经典,微妙宝藏,种种功德,种种智慧,甚深微妙,不可思议。大哀天尊,是我今者一切众生烦恼障重,造三恶罪,生不信想,谤是经典。如是诸人,悉有道性。云何复言堕於地狱?若使是人有道性者,云何复言无常苦恼?若有众生断善根时,是名三恶。若断善根,万物众生所有道性,云何不断?道性若断,道性#2云何复言常乐自在?如是等辈,於事云何?若决定者,云何得成人天上道,乃至下仙、真人、道士、大慈天尊,若人天道至下仙道是决定者,亦不应得成就天尊一乘海空秘密宝藏不动之地。若有众生犯诸恶者,不得决定,人天上道乃至下仙学真道士亦不决定。如是不定,大哀天尊亦复不定。若道不定,一乘海空智藏经典亦复不定,及一切法亦复不定。云何不定、除不定罪?若言不定除不定罪,是则已成真仙道士亦应不定,已入一乘海空宝藏亦应还出,堕生死罪。若如是者,智藏之性则为不定,不决定故,当知无有一乘海空秘密宝藏。云何说言得入一乘海空宝藏?


  尔时,天尊以大慈悲故,答海空言:善哉善哉,善男子,海空智藏。汝今桥梁,为欲利益一切众生,令得安乐,怜愍慈念诸世间故,为欲增长,发大乘心,为诸真仙作如是问。善男子,汝已亲近过去天人,於诸法所种诸善根,久已成就平等功德,降伏众魔,令其退散,已教无量无边众生,悉令得悟。真仙童子发平等心。汝已通达一切诸法,甚深微妙秘密宝藏,已於过去无量无边诸天人等得闻一乘如是甚深微妙之义,欲令众生未见者见,欲利益之一切众生,若人非人,善男善女,若大若小。善男子,有能谘问是经义味,今当诚心谛听谛听,吾当为汝分别演说。善男子,一诽谤者,亦不决定。若决定者,是一诽谤,终不能得人天仙道。以是不决定,是故能得。如汝所合,道性不断,云何而言一诽谤者断善根生?善男子,根有二种:一者内根,二者外根。道性之中,非内非外。以是义故,道性之生不断不断。复有二种:一者有为,二者无为。道性之中,非有非无,是故道性不常。复有二种:一者真常,二者无常。道性之中,亦非有常,亦非无常,以是之故,道性之生不断不常。若是断者,则应还得,若不还得,则名不断。若断已得,名一诽谤,犯诸恶罪,亦是不定。若决定者,犯诸恶罪,终不能得人天仙道。若谤一乘智藏经典,亦复不定。若决定者,谤正法人,终不能得人天仙道。作三恶罪,亦复不定。若决定者,三恶之人,终不能得人天仙道。色与色相,二俱不定。眼耳触相,至无明相,一切诸法皆亦不定。善男子,譬如儛师於大众中化作城郭,象马车乘作诸璎珞严身之具,城邑聚落,山林树木,泉池河水,於彼众中有诸众生,无有智慧,睹见之时,悉以为实。其中智人知其虚诳,以幻力故,惑人眼目。善男子,一切凡夫,乃至下方地仙道士,於一切法见有定相,亦复如是。真人童子於一切法不见定相。善男子,譬如小儿,於日光中见热时炎,谓之为水。有智之人於此日光终不妄生实水之相。但是虚炎,诳人眼目,非实是水。一切凡夫及至下方地仙道士行小乘学,见一切法,亦复如是。真人童子於一切法不见定相。善男子,譬如空谷,因声有响,愚人闻之,谓是实声。有智之人解无定实,但有音声,诳於耳根。善男子,一切凡夫於诸法中,亦复如是,见有之相。真人童子解了诸法,悉无定相,见无常相、空寂等相、无生灭相,以是义故,真人童子见一切法是无常相。善男子,亦有定相。云何为定?寂灭清 净,常乐自在,入海空智藏。善男子,五通地仙亦复不定。不决定故,屡经延康久亿万劫,得人天道,亦复不定。不决定故,复经一劫,得海空道。善男子,海空今者在八骞林七宝城中,示现奇特七十二相,欲入一乘海空智慧秘密宝藏,令诸来生未得无上一乘正道悉皆能得,亦令四众诸弟子等及诸善人生大欢乐,欲令天人办诸 净供,设大斋会,供养一切,人及非人普蒙利益。善男子,时此众中咸自共言,海空住於一乘宝藏。当知海空无上师父,住於宝藏。何以故?海空常乐,不变易故,住於宝藏。我等四众咸自思惟,海空宝藏不决定者,当知海空亦复不定。以是义故,海空宝藏亦不决定。善男子,当知海空亦复不定。海空非空,亦复非海;非空非非空,非海非非海;非天非非天,非尊非非尊;非人非非人,非鬼非非鬼;非地狱畜生,非非地狱畜生;非众生,非非众生;非法非非法,非色非非色,非心非非心;非有非非有,非无非非无;非常非非常,非幻非非幻;非名非非名,非说非非说。以是因缘,善男子,了解诸法一切法空,以是义故,故名海空,故名智藏。善男子,何故海空而非海空?说空说海空者,即是十方无量国土化作诸王,大王小王,於无量劫已舍王位,游遁山林,思惟一乘海空宝藏。是故非王,亦非非王。海空生时,生於非生,亦非非生。何以故?昇玉京顶,化生下方,是故海空非非生天,亦非 净天。何以故?世间诸法所不能染,犹如莲花从於尘水,不受尘水,是故海空生於诸法,亦非诸法,亦非智藏,是名海空,是名智藏。善男子,是故海空者,亦非真人童子,是海空亦非非空,亦非非藏。何以故?海空久於无量劫中离人有故,是故海空亦非非人,亦非非鬼。何以故?亦以鬼像化众生故,是故海空亦非非鬼,亦非地狱、畜生。何以故?海空已久离於诸恶,是故海空非非地狱,亦非众生。何以故?久已舍离众生性故。演说众生微妙之相,是故海空非非众生,亦复非法。何以故?诸法各各有别异相,唯有海空具足一相。是故海空亦非非法,亦复非色。何以故?身色已有七十二相、八十一好,色相之幻,如炎如响。是故海空亦非非色,又复非心。何以故?心想寂灭,同如虚空,是故海空亦非非心,亦复非有。何以故?海空自在,清 净微妙。是故海空亦非非有,亦非非无。何以故?海空有无、去来、坐卧,亦现金刚,是故海空亦非非无,亦非非常。何以故?身有分故,是故海空亦非非常,云何非常?以有知故。常法无知,如虚空相。海空有知,是故非常,亦非非幻。何以故?金刚之身不倾不动,分此一身为无量身,无量之身复是一身;或作大身,或作小身,男身、女身,童男女身;是故海空亦非非幻,亦非非名。何以故?无名无形,寂灭常乐,是故海空亦非非名,亦非非说。何以故?说无所说,如炎如电。是故海空即非非说。


  尔时,天尊说是语已,默然不动。又答海空言:善男子,一切凡夫不见烦恼;一切凡夫於未来世悉有疑心,不见烦恼。


  尔时,海空智藏白天尊言:大哀天尊,云何凡夫不见烦恼,於烦恼中当有身耶,当无身耶?过去世中身本有耶,身本无耶?未来、见在,是身有耶,是身无耶?若有身者,即是色耶,即非色耶?身属他耶,不属他耶?非属、非不属他耶?有命无身耶,有身无命耶?有身、有命耶,无身、无命耶?身之与命,俱有常耶,俱无常耶?常无常耶,非常、非无常耶?


  尔时,天尊安心含笑,答海空言:善哉善哉,善男子,一切凡夫有身无身,烦恼之身。何以故?烦恼身者,皮裹脓血,障於道性。是故众生不见烦恼,有真道性。真道之性,不在中间,亦不有耶,亦不无耶?非过去耶,非见在耶,非未来耶?非色心耶,非自他耶?非有命耶,非无命耶?非有身耶,非无身耶?非有常耶,非无常耶?


  尔时,海空稽首作礼,白天尊言:如是所说,非有身耶,非无身耶?云何烦恼障於道性之身,从父母耶?从微尘耶?从幻化耶,从自然耶?从虚空耶,从变易耶?从善生耶,从恶生耶?从畜生生耶?从地狱耶?从天上耶?若从父母生道性者,云何父母是烦恼、非烦恼耶?若是烦恼,云何能生真道性者?若是真生应常,云何真性从烦恼生?若从烦恼,烦恼障惑,堕於地狱,道性之生亦堕地狱。若其不堕,云何道性从烦恼生?若无烦恼,云何烦恼障於道性?以是义故,唯愿慈尊垂哀愍说。时众顒顒,欲有所闻。


  尔时,天尊发微妙音,答海空言:善男子,言道性者,无性之性,非有法性,非无法性。道性之生,亦有亦无。善男子,言道性者,非有身生,非无身生,非非有无;亦有身生,亦无身生。善男子,云何烦恼障於道性?言道性者,即烦恼生,非烦恼生,亦是烦恼,亦非烦恼。烦恼云何障於道性?善男子,譬如黑云,障於日光;日光之光,不生不灭,不去不来,不有不无。道性之生,亦复如是。善男子,道性之生,非父母生二,是父母生。何以故?若父母生,父母生已,生无所生,无生之生。譬如花果,花生无果,果生无花。道生之生,亦复如是。道性云何从父母生?善男子,云何道性从微尘生?言道性者是微尘生,非微尘生;是幻化生,非幻化生;是自然生,非自然生;是虚空生,非虚空生;是变易生,非变易生;是善因生,非善因生;是恶因生,非恶因生;是畜生生,非畜生生;是地狱生,非地狱生;是天上生,非天上生。以是因缘,无生之生,生生无生;非无法生,非有法生。若如是者,生相不生。若是无者,无相不无,不无不有。是故道性之生,生之生生,生生不生。善男子,子向难云,若从父母生道性者!云何父母是烦恼耶?善男子,今当为说。言道性者,从父母生。善男子,譬如莲花,从淤泥生,泥生之生,亦不是泥,亦不非泥。道性之生,亦复如是。亦是父母,亦非父母。善男子,譬如人屋,人寄屋生,屋非有人。道性之生,亦复如是。如木寄生,随木而生,生非木种。道性之生,亦复如是。生於烦恼,非烦恼种。若是烦恼,云何道性犹如虚空相不可得?以是当知非烦恼本,亦非众生,亦非非非生。善男子,一切众生若从父母因缘而生,不识因缘,妄造诸恶,生分别想,不信经典,不爱众生,任命生死,无复极已。以是因缘,分别善恶,不摄六情,生种种爱。谤一乘海空宝藏,闻说不闻,听说不听,起种种念。以是因缘,或得癞病,或得聋盲,或受畜生、牛马猪犬,或受人形,六根不具,虽有人形,而无情智。善男子,吾於昔时说是经典,诸天魔王共来座所,起种种谤,乱於四座。须臾之间,是诸天魔各领眷属,归还本国,中路而宿。於是其夜忽逢毒雨,三日三夜,或生黄毒,或生癞毒。 尔时,羣魔染得毒病,或生癞病,病生深重,便大忧苦,各自念言:我今云何生大忧苦,头面疮痛?以是念言,我必当死。从身生身,从生至生,生大布施,生大功德;愿舍我身,得正人身;愿舍邪智,得依正智。是诸天魔临命欲终,复在泥黎,便大愁煎:哀哉我身,生何所犯,违何经戒,而致斯苦?於是其中我大慈故,即放光明,照於十方无边世界,一切众生、三涂地狱、是诸鬼中,莫不照了,得见一乘海空宝台。又见海空,听受一乘深实义味,晓诸前身作於恶因,生种种意,诽谤经典,生不信想。便发忏悔:我今归命一乘海空无上天尊,天中法师海空真士。我今归命无上天尊天中法师海空真士。我今归命无上天尊天中法师海空真士。三唱忏已, 尔时,东方有大宝城浮空而来,是诸天魔见宝城已,病即瘥愈,复来诣座,听受说法,安心不动,即见海空一乘宝藏。得见藏已,信受一乘海空经典一行一句、一字一偈,昼夜思惟,一心恭敬。是诸天魔即得变身,为智慧身。 尔时,地狱空虚,无受罪者。是时国中诸大贤士各共议言:是我国土,得三宝力,即於时中建大福耶?於宝台前殿後殿,四方整界,房廊重阁,筝筑箜篌,音声和合,哀婉妙好,不能闻见。 尔时,国中或男或女,闻其音声,皆发善心,赞叹一乘海空宝藏。尔时,台中有大明师,日日演说一乘海空经典,普度众生,若人非人,成就种智,利益一切。


  於是天尊说经周徧,默然不动。四座贤士、国王、长者,若大若小,各得利益,俱起作礼,奉辞而退。


 


太上一乘海空智藏经卷之五竟





#1 据後文天尊言,此句疑脱『不灭』二字。
#2 『道性』疑衍。


 



 


 
太上一乘海空智藏经卷六
持诫品


  尔时,海空智藏与诸天人、真仙童子、地仙道士俱起作礼,长跪擎拳,白天尊言:大哀天尊,是我今者游於下方,见诸众生,若人非人,住於下方烦恼城中。是诸天魔、野道恶鬼共相恼害,不能自安,各各愁煎,便大怖畏,莫知依止。云何一乘海空 净戒广利天人、无量众生,令得安乐,受持依止,清净妙戒?唯愿天尊哀愍我等,分别演说清净妙戒,普令众生常住安乐。


  尔时,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,真人童子,汝等应当一心谛听,受持一乘无碍净戒,令得利益当来众生。善男子,善女人,专心思惟五种净戒。云何为五?善男子,一者道戒,二者圣戒,三者真戒,四者仙戒,五者众生戒。善男子,真人童子常当修习是五种行。


  尔时,海空白天尊言:如是所说五种戒行,云何道戒而得流行?


  尔时,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,所言道戒是一乘经秘密宝藏,生种种相,行所谓百八十戒、三百大戒,无戒之戒,亦非有戒,亦非无戒;非非有戒,非非无戒;亦非常戒,亦非断戒;非断常戒,非非断常戒。善男子,譬如虚空,一切善法因之增长。言道戒者,亦复如是。是诸众生若得闻见一乘秘密海空宝藏,皆生信心,应当思惟,真道妙戒,常乐我 净,具足功德,无上正法。


  尔时,海空白天尊言:云何圣戒得为桥梁?


  天尊答言:善哉海空,善男子,所言圣戒,从四民天下仙道士、国王长者,得厉正法、一乘智藏微妙经典,皆当爱乐,贪求大乘秘密宝藏,舍离所爱,六亲眷属及所居宅、金银珍宝,微妙璎珞,香花灯烛,伎乐导从,及诸奴仆,男女大小,象马车乘,牛羊鸡犬,猪豚之属。复作是念:居家逼迫,犹如牢狱。一切烦恼从之而生,一切饥饿从之而生。於是思惟我等云何从身是生死身,是烦恼身,是虫粪身,是饿虎身、如是等身,受种种恶?我等云何应当出家,修学无上正真妙道。於是发心欲出家时,邪魔异道生大忧苦。是诸魔道复当与我兴大战争。我常念言:如是我等,云何复当与人战争?是时我等即至道场,得见天尊及诸弟子,威仪具足,诸根寂静,其心柔和,清 净寂灭匀我等众生即至其所而求出家,入於道场,着大法衣。既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安详,无所触犯;乃至小罪,心生怖畏;护戒之心,犹如金刚。复当得闻一乘海空秘密宝藏。善男子,譬如有人持一漆盘,欲度大海, 尔时,海中有一魔贼,即从此人乞索漆盘。其人听已,思惟念言:我今若与,必定没死。於是答言:今者魔贼,汝宁杀我,漆盘叵得。魔贼复言:汝若不能全与我者,恩惠其半。是人犹故心存不与。魔贼又言:汝若不能惠我半者,请愿与我三分之一。是人又言:宁当俱死,终不与盘。魔贼又言:唯愿大慈,哀愍我等,施我手宝。是人思惟,即自念言:是我宝者,终不与汝。魔贼又言:若复不能与我宝者,我今饥穷,众苦所逼。愿当济我,如微尘许。是人复言:然我今日,方当度海,不知东西近远,云何若当与汝,我今身者,大海之难,何由得往?又恐中路没水而死,恨复何及。善男子,真人童子护持禁戒,亦如彼人护惜漆盘,不与魔贼。善男子,真人童子如是守护微妙 净诫,亦复如是。魔贼又言:汝当信我,终不相欺,但舍漆盘,护持余盘。以是因缘,令汝安稳得至彼岸。其人尔时,应自念言:我今宁没於大海中,终不毁盘。魔贼又言:汝若不能毁漆盘者,可欲汝毁手上真宝。以是因缘,令汝安稳得到彼岸。如是其人亦复不毁。魔贼又言:汝若不能舍手上宝,亦可舍汝身上明珠。以是因缘,令汝安稳得至彼岸。 尔时,其人亦复不舍。尔时,魔贼思惟良久,反面而退。於是其人乘漆盘行,得到彼岸。思惟念言:我今行者,魔贼来难。我执漆盘,坚固不舍,得到此岸。当由我心牢固不舍,如是漆盘、手宝明珠、足下金铛,护持坚固,起造成库,安着宝盘。善男子,海空智藏,若有众生护持海空微妙 净戒,坚持牢固,亦如其人。护持宝盘,亦复如是。


  尔时,海空白天尊言:如是所说真道圣戒,微妙功德,不可思议。如是功德,生种种念,修种种行。云何真仙受持戒者?


  尔时,天尊答海空言:善哉问者。善男子,若有众生息世荣禄,不作贩卖,轻秤小斗,欺诳於人;因他形势,取人财物,田宅仓屋,不畜象马、车乘、牛羊、骡驴,鸡犬、猕猴、孔雀、鹦鹉、童男童女,大男大女、奴婢僮仆、金银、瑠璃、砗磲等宝,悉皆施散,进求奉受真人 净戒。善男子,若有众生於诸谷米、大小麦、豆、黍、粟、稻、麻、生熟食具,常以一食,未曾再食;若行斋食,未曾再食。若行斋食,日至中食,常知止足,不受别请,不复杂食;五辛薰物,悉不食之,如是身心,无有秽恶。常为诸天、一切世人恭敬供养,尊重赞叹,终不舍离。若男若女,亲近闻听一乘海空微妙宝藏。善男子,若有众生不稸库藏,若金若银,七宝金床,杂色编识,悉不坐卧,静心不视;象马车乘,缯彩妙色,凤凰孔雀,鹦鹉等色,亦不顾视;亦不观听吹笛鼓琴,筝筑箜篌、伎乐之声;亦不占相手足面目;不作卜筮;不作王子;不怀谄曲,不嫉佞心,平等爱念、安稳之事。善男子,如是真仙,微妙 净戒坚持在心,遮制众魔,得道真性,无有差别,晓了分明。善男子,若有众生受持净诫,如是诸禁,当作是愿:宁以此身投於火聚,深穴长坑,终不毁犯如是微妙真人 净诫。善男子,真人童子复作是愿:宁以洋铁周帀缠身,终不敢以破戒之身,常受信心施主衣服。善男子,真人童子复作是愿:宁以此身卧於铁床,终不敢以破诫之身,常受信心施主床座。善男子,真人童子复作是愿:宁以此身受千毒针,不敢以破戒之身,常受信心施主甘露医药。善男子,真人童子复作是愿:宁以此身投於镬汤,终不敢以破戒之身,常受信心施主房舍屋宅。善男子,真人童子复作是愿:宁以身碎如微尘,终不敢以破戒之身,常受信心礼拜恭敬。善男子,真人童子复作是愿:宁以热铁鈎其两目,终不染心,犯他好色。善男子,真人童子复作是愿:宁以热铁塞於耳门,终不染心,听他音声。善男子,真人童子复作是愿:宁以利刀割其鼻根,终不染心,贪嗅诸香。善男子,真人童子复作是愿:宁以利刀裂其舌根,终不染心,贪着美味。善男子,真人童子复作是愿:宁以斧刀斩斫其身,终不染心,贪着诸触。何以故?如是因缘,能令众生堕於地狱、畜生、饿鬼。善男子,真人童子保护、受持如是等戒,悉以施行一切众生。如是因缘,欲令众生护持禁戒,得清 净戒,微妙具足,成就一乘海空之戒。善男子,真人童子修持一乘清净戒时,即得往於玉清之宫,不倾不动,不退不散。善男子,譬如玉京,随风大小,亦不能动。真人童子受持 净戒,住於玉京,亦复如是。善男子,真人童子常以一心修治一乘清净戒者,住於玉京,不倾不动,亦复不为请烦恼内魔之所倾动,不为外魔之所堕落。何以故?真人童子坐道场时,骞木树下,虽有天魔,不能倾动。善男子,海空智藏,云何众生清 净戒者,是二十戒、五戒、三戒,如是等戒,度生死戒,是法桥梁,舍恶防罪。观法性空,亦空不空,不空空故,故有我身。我今观身,头足耳目,皮肉筋骨,脾肾心肺,肝胆肠胃,五根等藏,大小便利,涕唾目泪,肪膏脑膜,骨髓脓血,悉皆不 净。如是观念,谁有是我?我为属谁?住在何处?谁属於我?为畜生耶?为饿鬼耶?为人天耶?为草木耶?为鱼虫耶?复作是念:骨是我耶?离骨是耶?复作是念:骨色异相,青黄白色,如是骨相,亦复非我。何以故?我之身相,亦非青黄及白等色。我今思惟,是我之相,非我之相。复作是念:如是骨者,从因缘生,依因足骨,以受我踝;依因踝骨,以受我砖;依因砖骨,以受我膝;依因膝骨,以受我肶;依因肶骨,以受我臗;依因臗骨,以受我腰;依因腰骨,以受我胦;依因胦骨,以受我肋,依因肋骨,以受我项;依因项骨,以受我颔;依因颔骨,以受我齿;依因齿骨,以受我髑髅;复因项骨,以受我肩;依因肩骨,以受我臂;依因臂骨,以受我腕;依因腕骨,以受我掌;依因掌骨,以受我指。善男子,如是我观种种依因,种种骨相,是我依因,是我根柱。我当思惟,观此身时,所有骨相、一切分离。得是观已,即断诸欲。复作是念:我身死生,犹如流水,亦复非我。若识非我,或生或死,或复是我,或复非我。复作是念:我是化生,我非化生;是四大造,非四大造;四大之中,何大是我,何大非我?善男子,譬如箜篌,随风出声,何弦有音,何弦无音?善男子,四大造我,亦复如是。是故我身,因缘和合,犹如幻化,随声而有,种种形相,种种所造。汝等众生,应当一心受持一乘海空宝藏秘密之戒。


  尔时,海空智藏即起于座,稽首道前,白天尊言:如是所说,若有众生,善男善女,一心正念,恭敬赞叹,受持一乘清净戒者,常念守护。如是之人,若有外魔共来乱忽,我等门徒令其断命,绝於外魔。如此门徒,若堕地狱,无有是处。何以故?此门人者,是我神刚,是我力士,能护众生持受 净戒。云何其人堕於地狱?


  尔时,天尊赞海空言;善哉善哉,善男子,如汝所说。我於往昔,化生下方,作大国王,名曰法明,常以受念大乘经典,善心信敬,无有麤恶嫉妬之心。口常演说,爱语善语,财物布散贫穷孤独;勇猛精进,无有休息。 尔时,东方闻有一乘海空智藏微妙经典,我於是时忧愁悲泣,不能自止,动於国内,王后、太子及诸羣臣各共涕泣。尔时,龙兽、麒麟、师子、凤凰、孔雀、鹦鹉、白鹄悉来翔集。於是大臣瞻仰王颜,开容明色,启白大王:今者云何涕泣之声? 尔时,大王答大臣言:我闻东方有大乘经《海空宝藏》,但我王恨不能自往,是故忧愁。尔时,国中有大长者,自生恶念,种种诽谤,生不信心,启白王言:臣闻《一乘海空宝藏》是幻化术,但是道家妄造此耳。须臾之间, 尔时,长者身体黄赤,虫臭流出,发毛堕落,形如饿鬼,项如牛领。尔时,大王即断其命。以是因缘,不堕地狱。善男子,拥护摄持一乘宝藏微妙经典,乃有如是威仪神力,巍巍堂堂,不可思议。善男子,众生住时,於三界难,有诸病苦。云何为苦?生苦、病苦、死苦、怨苦、憎苦、离苦、别苦。是故众生烦恼障苦,随有生处,皆悉贪受,以其不见老、病、死故。善男子,譬如毒虎,口能杀人,脚手亦能。三界众生,住於诸有,亦复如是。善男子,譬如大海彼岸之国,多有甘露,若有食者,年得三千,除诸病苦,安稳快乐。愚痴之人贪其味故,装治船舫,往彼给取,不知海中有大鳞鱼能吞船舫。 尔时,诸人即发去取,不知大鱼已吞船没。是故智者不贪彼味,令得安稳。善男子,真人童子不欲贪爱烦恼之味,亦复如是。善男子,真人童子住海空藏,观烦恼苦,亦如智人观於鱼船,不生欢喜。善男子,人生老衰,常恒快乐,贪於爱慾。譬如池水,莲花中生,开敷鲜荣,甚可爱乐。遇天霜雹,悉皆毁坏。善男子,人生快乐,爱於色慾,烦恼逼身,堕三涂苦,亦复如是。譬如折轴,无所复用。老亦如是,不得还少。譬如陆龟,心常念水。善男子,亦复如是。虽为老容,恒忆壮年。譬如秋月,池中莲花,一切众人之所乐见,而忽萎黄,人所弃薄。善男子,盛年壮色,亦复如是,悉为一切之所爱乐,而忽老容,众人所恶,亦复如是。善男子,譬如甘蔗,既被压已,滓无复味。善男子,壮年兴盛,亦复如是。既被老容,无有情欲。善男子,譬如磨镜,日日常执,不离心胸。善男子,人亦如是。壮年华整,老则衰赢,形神枯悴,常思壮时,不离心胸。善男子,真人童子修行一乘海空宝藏,观於病苦,恒有畏怖,不安稳念。善男子,譬如冤家,恒有忧愁。真人童子,亦复如是。观於烦恼,恒有忧愁。譬如稻莠,节虫即死。善男子,人亦如是。人有复病,难可医治,须臾则死。譬如王驾,大臣前行,王居其後,临至阵敌,王臣追逐,不能相离。善男子,真人童子,亦复如是。随众生病,不能舍离,安乐众生,观其病苦。善男子,真人童子修行大乘宝藏经典,观於众生死坏苦恼,如火灾起,能除一切,唯有宝台,力所不至。善男子,灾火起烧,灭除一切,唯有真人住於大乘海空宝藏,火不能及。亦如水灾,一切渰没,唯除蓬莱,力不及故。善男子,水没三界,一切众生悉皆泻没,唯有真人住大乘船,海空宝藏。复次,譬如鹦鹉,能声能言,凤凰、孔雀,悉来翔儛。善男子,真人童子持此经时,一切众生悉来赞叹,亦复如是。


  尔时,天尊以慈惠眼,照彼地狱众生饿鬼,人及非人,各各涕泣:哀哉我等,生在地狱,枷鏁杻械,禁击我身,日生日死,无有休息。尔时,万劫裸形饿鬼自念思惟:我尔云何生於苦地?我前当作为复云何为诽谤耶?为贪爱耶?为邪见耶?为恶逆耶? 尔时,有一髑髅无形饿鬼思惟:我今云何骨肉各处,受种种苦,日生日死,无暂安时?我前当作为复云何为劫盗耶?为舍他耶?我今苦者,复有父母为我独耶?父母、兄弟、恩爱百亲悉在何方?作是念已,各各涕泣,砖臂而止。


  尔时,天尊变作牛头,即便告言:汝等饿鬼,得见天上诸仙人不?饿鬼答言:实见实见。又问饿鬼:汝见天上香饭妙味、甘露药不?饿鬼答言:实见实见。 尔时,牛头告饿鬼言:彼等仙人,是汝亲弟。昔在王家,汝为长兄,常行恶逆,杀害无度,纵情爱慾,遏断他妇,恃强抑弱,嗊嗃自是。弟常慈念,施散贫穷,乐於山水,隐寻道德。汝但断遏,不与弟同。弟得飞仙,天给香饭、甘露妙味;汝为饿鬼,饥渴难忍。 尔时,饿鬼闻是说已,各共涕泣,声如雷震,隐隐隆隆。尔时,地狱若男若女,若人非人,各各举手,仰天擎拳,唱言:苦哉苦哉。於是地狱悉皆停考,若男若女各共安坐。 尔时,空中有一仙人,告饿鬼等:今我甘露,汝能服不?我甘露者,能令众生不饥不渴,不生不死,不苦不乐。饿鬼答言:饥穷之急,宁能不服?尔时,仙人即授甘露,饿鬼等辈一人、二人、十人、百人、千人、亿大无不饱足。 尔时,仙人告饿鬼言:我有妙药,汝能服不?是我药者,服令众生断诸苦恼,住安乐地。於是饿鬼各自答言:千身之苦,愿为救拔。仙人於是即授一乘海空 净戒。尔时,饿鬼得受戒已,即得变身,化生端正,得了三世善恶之根。复次,善男子,海空智藏,善知无量方便之力,化度众生,除苦恼城。善男子,譬如良药,能除众生种种病根。善男子,譬如智人,善解众语,为诸众生作大译师。善男子,譬如真金,随人造作种种璎珞。善男子,海空亦尔,常以法教,随诸众生,种种分别,方便演说,令诸众生见无有我,无有我故,诸行无常。何以故?以是因缘,诸法无我,有我生者,则知无常。是诸众生、饿鬼等辈,无有一法不从缘生。以是因缘,转轮生死。


  尔时,海空白天尊言:云何诸法生无有我?若无有我,亦无冤亲;既无冤亲,云何饿鬼各共涕哭?


  尔时,天尊答海空言:善男子,我今演说诸法无常、无有我者,欲令众生观於无我,亦无有生;无有生故,生已灭故,如电石光,如炎如梦,如幻如化。善男子,是我身者,从父母生,父母变已,是我身者,亦变无生。是故当知一切诸法无有我者。以是因缘,悉皆无常。善男子,冤亲饿鬼从因缘生。何以故?譬如货易,齎持杂宝,远到他国,种种贪求,忽被贼伤,丧其身命。善男子,愚痴亲色,驰行东西,不辞日夜,忽被毒伤,亦复如是。复次,譬如官禄,恃其气力,抑於百姓,自作无道,忽被执系,枷鏁杻械,禁缚其身,形体损瘦,如百年病。善男子,一切众生恃其三毒,贪行十恶,忽被命断,变成饿鬼、地狱牛头,拷楚无宁,亦复如是。


  尔时,海空白天尊言:如是说者难可思议,微妙上法轮转周徧,乃作如是分别真性,譬喻甚深,智慧海空秘密宝藏具足功德,利益众生,度脱一切,犹如惠船,度生死海。


  尔时,天尊答海空言:善哉善哉,善男子,汝今何故於一乘中生种种想?善男子,海空智藏实是甚深,微妙功德,不变不异,湛然常住,犹若虚空。善男子,若有众生计海空藏是我身者,我即常住,不坏不败。我即海空,海空是我;我即是道,道即是我;我即天尊,天尊是我。我即一乘智慧海空秘密宝藏,能说妙法,令诸众生听受赞叹,是我法轮。若有人言,我是常住,无有变易,云何说言转大法轮?是故汝等应当说言,天尊上人乃能轮转,说大法轮。善男子,譬如六根,因眼缘色,因色思惟,因缘和合,得生眼识。善男子,眼不念言,我能生识,因色思惟,终不念言,我生眼识。善男子,如是等法,因缘和合,是我法轮。善男子,天尊上人,亦复如是。因於六情,观了诸法,复因咽喉、舌齿、唇口、言语音声,说大法轮。以是义故,终不念言,我转法轮。善男子,譬如木火,因手因钻,而得生火。木火之生,终不念言,是手钻生火,亦不言我能自生。善男子,天尊上人常转法轮,亦不生念言我法轮。善男子,若不生念,是则名为转正法轮。是转法轮,即名一乘海空宝藏。复次!善男子,吾昔於彼骞木树下,初说法轮,九万天人俱来观听,皆发信心,乐於法所,不起于座。


  尔时,天人即得无上微妙正果。吾今於此七宝城内,初演一乘海空宝藏,复有八百四万天人住於座所,信心不退。尔时,天人即得四天清净道果。


  复次,善男子,一切天尊凡有说法,皆悉名为转法轮也。何以故?譬如圣王所有奇珍,是名轮宝,是轮宝者,能令众生得安稳城,上下回转,无有怨贼。善男子,是法如是,能运众生,到安乐处,无有烦恼。善男子,汝等於今应当赞言一乘海空智惠宝藏,是正法轮,功德微妙,难可思议。


  尔时,海空白天尊言:天尊上人演於此法,是大法轮,非为不知,所以问者,为欲利益诸众生故,广了一乘海空智藏秘密法轮,非是凡夫、下仙学士之所能知。


  尔时,天尊答海空言:善哉海空,善男子。汝等已於住大乘地,所行正行,所问正问。善男子,往昔过去,我於尔时,作众生身,修行一乘海空法轮,悉能通达一切外魔,降伏其心,不令毁坏,悉能受持一乘海空智惠法轮,而作念言,秘密宝藏一乘法轮微妙功德,不可思议。我等众生应当舍其臭形之尸,除诸外魔秽气之身。


  尔时,座中诸天魔王闻是语已,即设大斋,舍施财宝,所爱妻子、及居舍宅、象马车乘、奴婢僮仆,悉皆施散,设净香花,种种庄严,来诣法所,忏悔往咎。


  尔时,天尊闻是语已,举手抚几,而答魔言:善男子,一切凡夫不能善摄,六根造恶,则有烦恼,为恶所牵,至不善处。善男子,譬如恶马,其性刚戾,能令乘者至嶮恶处。不能善摄,六根造恶,亦复如是,令人远离海空善道,至诸恶处。譬如恶象,心未调顺,有人乘之,不随意去,远离城邑,至於林野。不能善摄,六根造恶,亦复如是,将人远离海空宝城,至於生死林野之处。善男子,譬如佞臣,教王作恶。六根佞臣,亦复如是,常教众生造无量恶。善男子,譬如恶子,不受师长、父母教诲,无恶不造。不调六根,亦复如是,不顺师长善言教勑,无恶不造。善男子,凡夫之人不摄六根,常为地狱、畜生、饿鬼之所贼害。亦如恶盗,害及善人。善男子,凡夫众生不摄三毒,驰骋五尘,譬如牧牛,不善守护,犯人苗稼。凡夫之人不摄三毒,常在诸有,多受苦恼。善男子,真人童子修大乘经,行大圣道,常能善调,守制三毒,怖畏贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢、嫉妬,为得一切诸善法故。善男子,若人善守些二毒根,则能摄心;若能摄心,则摄三毒。善男子,譬如有人拥护於身,则护国土;护国土者,则护於身。真人童子,亦复如是。若得闻见一乘海空微妙经典,则得智慧;得智慧故,则得专念。六根若散,念则能止。何以故?是念惠故。善男子,如善牧牛,设牛东西,噉他苗稼,则便遮止,不令食苗。真人童子,亦复如是。念惠因缘,守摄六情,不令驰散。真人童子,有念惠心,不见我相,不见所相,不见众生,及所受用,见一切法,同法性相,生於生石、瓦砾之相。譬如屋舍,从众缘生,无有定性。见诸众生,四大、五阴之所成立,推无定性;无定性故,轮转生死。真人童子於生死中,不生贪着,见诸众生於烦恼中,生烦恼想,是故启请一乘海空秘密宝藏,欲令众生作种种法,作种种因,作大船舫,作大法桥。善男子,譬如画师,以众杂彩,画作众像,若男若女,若牛若马。凡夫无知,见之则生男女等相。画师了知,无有男女。真人童子,亦复如是。於法异相,观於一相,终不生众生之相。何以故?有念惠故。真人童子修行大乘海空宝经,於时观见端正女人,终不生於贪着之心。何以故?若观相故。善男子,真人童子知於欲想无有欢乐,不得暂停,如犬啮骨;如人逢火,逆风而行;如炭毒池,梦中所得,别边药树,多人所掷;亦如服肉,众鸟竞逐;如水上泡,画水之迹;如织经尽,如囚趣市,犹如假借,势不得久。观欲如是,多诸过恶。善男子,真人童子见诸众生贪着香味、音声之触,从昔久远,无数劫来,常受苦恼。一一众生,一劫之中,所积身骨,如玉京山;所饮乳汁,如四海水,父母、兄弟、妻子、眷属,命终哭泣,所出目泪,多四大海;虚空星宿,以为等数,父母兄弟亦不能尽。无量劫来,或在地狱、畜生、饿鬼,所受苦恼、生死无量,不可称计。善男子,真人童子深观如是,一切众生受诸苦恼,是故慈念,行生死苦不生 尔时。善男子,譬如世间有大众藂,方圆三千里。尔时,大王勑一贤臣,持一蜜瓶,经由中过,莫令倾覆。若失一滴,当断汝命。复遣少刚拔刀在後,随而怖之。臣受王教,尽心坚持,往经尔所,於大众中,虽见大众五情欲等,心常念言;我若施情,着彼众欲,当失所持大王蜜瓶。若失王瓶,命岂全济?以是因缘,坚固齎持,不失一滴。善男子,真人童子,亦复如是。往於烦恼生死之中,不失智慧;以不失故,虽见五欲,心不贪着。若见 净色,不生色想,唯观苦相,乃至识想,亦复如是。不作生相,不作灭相,不作因相,生和合相,生智慧相。真人童子,住於尔所,五根清净,故护持禁戒。一切凡夫,五根不 净;以不净故,不能护持具足之戒,不能善持真性功德。是故真仙童子常断,是故得无为果,常乐自在,拔出有为,永断烦恼,具足功德。善男子,复有离欲。童子常行无上甘露法藏,故离於恶、烦恼之业。云何为离?善男子,若有众生,善能修行《一乘海空微密宝藏》,书写受持,读诵讲说,思惟义味,深越世间生死烦恼。以是之故,是名离恶。何以故?此经能辩三洞七部,道化符图,《太平》等经。善男子,譬如明师导诸众生,於众生中忽有一人,善能思惟,信受教勑,心不造恶,口不妄言,离於家爱,舍烦恼身。善男子,真人童子,亦复如是。善能思惟明师教勑一乘海空微密宝藏,亦复如是,心不造恶,口不妄言。善男子,譬如世间有善良药,若有众生信心服之,尽其年命,不为一切恶毒伤恼。复有一人唱说良药,乃至尽命,无有众恶。善男子,《一乘海空》,亦复如是,是世良药。若有一人善能受持,读诵讲说,思惟义味,尽其年寿,不堕恶道。复有一人唱说《一乘海空智藏》,即得人天,形相殊特。善男子,若有众生善能书写,身手清 净,文字行次,如玉清简,必得人天智慧童子,立侍天尊,如彼明王,形相端严。善男子,一乘海空秘密宝藏,有如是等无量功德,难可思议。若有众生为他敷演,思惟义味,当知是人真我弟子,善能受持是我教旨,是我之所护念。如是人者能了我相,我随其人所住之处,若在山林,旷野深远,房舍田宅,楼阁宫殿,我亦在中常住不动,我於是所常作受施;或作道士,静念思惟;或作贤人,善能讲说一乘海空真道之藏;或作贫士,诣门乞食。云何当令是人得知我於是所,受人衬施,常作变身,随方显现?善男子,如是人者居在其中,夜中得梦,见诸神尊宝台说法,仙童玉女侍立边傍;或见天人、道士真像、国王圣主、太子王像,复见大山小山;复见江河,或见日月,或见牛羊、象马车乘;或见父母、兄弟、伯叔齎持七宝,金银、瑠璃、真珠等宝,诣於法所,信心布施。 尔时,当知,即是天尊受其所施。如是之寤,已欢喜故,寻得种种微妙之物。於是思惟,心不念恶,普行慈爱,乐修善法。善男子,一乘海空,亦复如是,悉能成就如是无量,诸天仙人受其功德,不可思议。善男子,汝今应当信受我语。若有众生,善男善女,欲得海空,欲见实相,欲得修习秘密之藏,常乐道场,除於四魔,离烦恼城中,得人天乐,修持一乘海空宝藏微妙经典,书写读诵,为他演说,思惟义味。汝当亲近,依附谘受,供养恭敬,尊重赞叹,洗其手足,布置床席,诸事供给,令无所乏。若从远来,汝等应当路次奉迎,为是经故,所重之物,应以奉献。何以故?如是经典,难见难闻。汝当一心谛听受持。善男子,我念过去、未来、见在无量无边诸天尊等,各共集会。


  尔时,众中有一天尊,名曰无形,为诸大众宣说如是一乘海空秘密宝藏,我於尔时,,从善友闻,了其义味,我当为众说一乘经海空宝藏。尔时,大众得闻是经,心大欢喜,设大斋会。我於众中,化作贫士,周行卖身,无缘得售,即欲还家。路逢一人,我复语言:吾欲卖身,君能买不?其人答言:我正须买,恐君不从。吾复语言:君何所使,疑我情耶?其人答言:我家恶病,大医处药,应服人眼。卿若与之,日给其服,便当与卿金钱七枚。我时闻已,心大踊跃,欢喜无量,即於是时,以双慧眼,明月瞳珠,珠现於轮。我复语言:汝与我钱,今以双眼,随汝所服。於是其人即与金钱。我当得之,便还本座,建大斋会,供养尊奉,然後诚心听受是经。我时闇钝,虽得闻经,唯能受持一句一字一乘宝藏。受持竟已,即便回还,至於病家。虽复日日与其惠明,常念一乘海空宝藏,我身不痛,日日不废,足满月旬。以是因缘,其病得差,我身平复,无有疮痍。我於是时,即见我身具足端正,微妙之相。我当思念一乘海空秘密宝藏一句之力,尚能如是,何况具足受持,讲说读诵,思惟一乘义味?我见此经有如是力,如发善心,愿於当来一切众生得成仙道,学一乘藏微妙经典具足之相。善男子,以是一句因缘力故,令我今日於大众中,为诸天人说一乘藏。善男子,海空智藏,不可思议,利益一切,无量无边,功德之相。如是甚深,秘密之义。善男子,若有众生善能受持,断离恶根。云何为恶?恶心、恶意、恶病、恶念,如是等恶,悉能远离,即得增长,住於善根。善根善思;智慧方便,以是因缘,是名远离。善男子,真人童子住烦恼城,自观其身,如病如疮,如恶毒箭,入其身体。如是身体,是大苦聚、善恶根本。以是因缘,瞻视於身,非为贪身,若将养身,是饿鬼身,是地狱身,是生死身。善男子,譬如猛火烧焚枯木,亦如芭蕉逢於霜雹,如电石光,如炎如化。善男子,真人童子住烦恼城,观身具相,亦复如是。若能远离生死之身,住於海空一乘宝藏,即得具足七十二相、八十一好微妙之身,成就功德,为法轮王常当护身。何以故?若不护身,命则不全;命若不全,则不能得书写是经,受持读诵,广说义味。是故应当护持身命。以是义故,真人童子远离诸恶,护持身命。善男子,譬如众生欲度海水,善护船舫,得到彼岸。真人童子,亦复如是。


  尔时,海空与诸天人、天仙、童子闻是语已,心大踊跃,受持谛听,得其义味,俱起作礼,各还本国,奉辞而退。





太上一乘海空智藏经卷之六竟





#1『善根』,敦煌本作『善相』。


 



 


 
 


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正统道藏电子文字资料库
洞真部本文类(CH0101)
太上一乘海空智藏经


经名:太上一乘海空智藏经。简称《海空经》。唐玄庭《甄平论》称:益州道士黎兴、澧州道士方长,共造《海空经》十卷。按黎元兴、方惠长,均系唐高宗时道士。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。另有敦煌残抄本P.2759等十余件。

太上一乘海空智藏经卷七


 


平等品


 


  尔时,海空智藏白天尊言:是我今日,以知小见。若诸真人、无量童子行道心时,修慈悲喜,得真法地,修舍心时,修智慧时,行此功德,无量劫中复得何法?真人童子行此功德,能如是知,得何等利?天尊今者如是之说秘要言语,若不取着,则不知法,则是取着;若不取着,则无所知,云何天尊说言如法而不取着?我今众中不识宗本,不了空相,不了一切。唯愿天尊降垂辩释。


  尔时,天尊答海空智藏言:善男子,汝善知时,知我欲说,汝则谘问。真人童子修舍心时,修智慧时,则得无为,常住安乐,住於真空平等法地、不可思议微妙之处。如无上道,难可譬喻,犹如大海,如彼虚空。善男子,真人童子住空平等难胜之地,则不见有父母、兄弟、亲族、知识、姊妹、儿息、怨憎中人。譬如虚空,无有父母、兄弟,乃至无有众生寿命。一切诸法,亦复如是。其心平等,多所利益,如彼虚空。何以故?为行功德,善能修集诸空法故。是内法空,常乐我 净,得无所畏。是内法中,虽有道性,而是道性非外非内,非无非有,等无二正。所以者何?真性常住,无变易故。是名真人,是名童子,观於内空;内法空故,观一切法,本性皆空,无常苦乐, 净不净者,是名法空。以法空故,故名空空。善男子,十方真人、一切童子常於是中通达少分,犹如微尘,何况余人。善男子,真人童子观是空门,是空非空,则得住於虚空法地。善男子,我今於大众中说如是等诸空义时,有百千万真人童子即得住於虚空法地。善男子,真人童子住是地已,於一切法中无有滞碍、系缚拘执,心无迷闷,常得自在清 净解脱。以是因缘,是名虚空清净法地。善男子,海空智藏,譬如虚空,於可爱色不生贪着,不爱色中不生瞋恚。真人童子住是地中,亦复如是。於一切法中示见知行,若是因缘,若果非缘,若因若果,若是根性,若果精思,若是大乘,若善知识,若持 净戒,若多所施,如是等法,一切知见,无上解脱,甚深所行,智慧第一。见诸众生行诸非法,必堕地狱,无量苦恼。如诸众生从地狱出,生於人中,若能行施,乃至具足是诸所施,是人必得入正解脱,是名为知海空智藏,真人童子。复有亦见亦知。云何为见?见常无常,见 净不净,见我无我,知诸神尊定不毕竟入於生死,知神尊身金刚不坏,非是烦恼所成就身,又非臭秽腐败之身,亦复能知一切众生悉有道性。善男子,知是众生心信成就,知是众生求於大乘,是人从流,此人非流;是人正住,知是生时,已到彼岸,住於大乘,得法深味,得法宗本,得正解脱。修梵行心,以 净天眼。见诸众生造身口意、奸淫盗取,三业不善,堕於地狱、畜生、饿鬼,涂炭难忍,风刀往还。见诸众生修善业行,勇猛精进,命中当生天上人中。见诸众生从闇入闇,昏塞迷闷;有诸众生从闇入明,体识知见;有诸众生从明入闇,舍真入伪;有诸众生从明入明。善男子,若恶业成就,或因贪欲、瞋恚、愚痴,是业必应地狱受报。如是之人,直以修戒,行此事时,不堕地狱;忏悔发露,所有诸恶,既悔之後,更不敢作,慙愧成就,故以一心供养三宝。以是因缘,不堕地狱。罪交报者,所谓头痛、腹痛、目痛、背痛,横罗死殃,呵责骂辱,鞭杖闭击,饥饿困苦,所求不能,所作不成,种种愁恼,非是一端。受如是等无量苦恼,见在交报。真人童子、金光童子及见是人不知因缘,不能忏悔,不自思惟,不自呵责,不生慙愧,无有怖惧,是罪增长,地狱受报,解脱何期,长夜冥冥,辛苦还往。见诸众生皆有道性,为诸烦恼之所覆蔽,不能得见,犹如闇夜,所见不了。所谓世间文字言语,或男或女,车舆瓶器,宅舍城邑,衣裳饮食,山海林木,众生寿命,是名所见。圣人所有微妙之说,无男无女,乃至林木,知所惠施,供养平等,知於精进,知於受者,因果报者。真人童子知有八众法本,功德即是天尊五德,所知是形如之明了。善男子、善女人,真人童子能得如是四无碍法,能随诸法所立名字。所谓真人童子,凡所演说,无有障碍,不可动转,无所畏者,难可摧伏。善男子,是名真人,於一法中作种种名,经无量劫,说终不尽。善男子,一切凡夫取着於色,乃至着识。以着色故,则生贪心,故为色击缚,乃至为识之所击缚,故不得免生老病死、忧悲愁苦、一切烦恼。善男子,以是因缘,我为弟子因缘中说击着者,名为魔鬼,缠绕其身,直毕一身,终不能脱;若不恋着,则脱魔鬼。亦如世间行罪之人,为官枷械;无罪之人,官不枷械。真人童子亦得如是,有为着者,魔自绕身;为之无者,魔鬼远之,常生自在。真人童子而无所着。


  尔时,海空智藏白天尊言:是臣今者,譬如妙缮,数数修理,得种种味。臣亦如是,从道数闻,多得法味。所谓法味,离诸欲味,得寂泊味,得真道味。大哀天尊,譬如真金,数数打时,熔销链冶,转更明 净,调和柔软,光色微妙,其价难量,然後乃为人天宝重。天尊亦复如是,郑重谘问,则得闻见甚深法藏,令深信者受持奉修。无量众生发无上道心,然後为诸人天所崇,恭敬供养。


  尔时,天尊赞智藏言:善哉善哉,真人童子无为上智,为欲利益诸众生故,谘启上道如是深义。善男子,以是之故,我随汝意,演说大乘,智慧甚深秘密宝藏。所谓极爱,如一子也。


  尔时,天尊复告海空智藏;深得法味,第一妙行,功德无量。如此之子,叹未曾有。而说偈曰:


海空智藏,一切不定。假摄众生,可不是空。实性五尘,从何得有?不得不空。如此之事,亦非虚谬,非有颠倒。谓有患累,是生邪见。若不信空,诸漏诸尘,从何而有?即堕常计。若其今有,云何得生?为是缘生,为是寄生,为无因生,为是共生。等既无生,故知非有,不可思惟。汝今得为,无极德王,无今无古,无去无来,无思无想,无憎无爱,不生不灭。降伏劳怨,显正治邪,摧诸外道,灭一切见。名体深妙,不可定求,神用难思,无有定相。了诸法空,海空智藏。能修之子,神照深远。知我玄妙,真实不动,得无畏力,得不思议,能知古始,是谓道纪。未解今解,道之种子。所以者何?天尊智慧,不可量极,微妙之义,深远难识。强为其相,惠行难思。应现诸法,何以能得?一切众生,深着四邪,乱诸花色,不了不识,专行贪淫,不行四等,分别虚空,终不能得,归根复命,住海空道,安乐其心,海空智藏。汝等当知,静有二种:一者有静,想念思惟,常念 净行,一乘海空。二者空静,思念如海,常念净行,即存守一。次以入空,得空道门,方得玄原,了究竟静。即静诸分,尽有归空,亦空於静,亦静诸法。如是演说,理空真空。所以者何?以诸众生,本无自澄,妄起分别,致成流浪,沉迷苦趣。是男是女,若能不生,种种邪见,了相邪空,即归复命,得成道子,安稳其心,入海空藏,观诸法空。海空智藏,汝及今众,为不能晓,故须演说。今说是言,为当来世,若利法子,虚静还源,成我弟子,既静且常,得道常存,疑然不动。海空智藏,汝今知不,云何上道,微妙之身?不久於世,本无起动,亦无去来;以为众生,故现生灭。真道大慈,常无弃舍,何现生灭?以为众生,不能常住,深怜深愍,不可思议。心念众生,如母爱子。众生生死,故现生死。上道无亲,唯是善人。劝发众生,宜加安慰。以其软语,令解调伏,寻道根本,莫起邪眼,莫思恶想,绝灭一切,种种诸累,行心常 净,念不退道。知是等事,我今结戒,不宜不说。若能念行,至无上道,故现诸法,灭化之德。汝等当知,心行为身,四得成就。若男若女,执行若邪,鬬竞之事,杀害奸淫,种种起恶,犹如毒蛇,失真实理。寻真男女,莫生是事,得无是已,悟彼真源。乖法男女,沦兹生死,未近道地,福缘日远,恶缘日臻。当行正念,必自当得,清 净解脱,无为自在。善男善女,行此事时,宽裕为心,除舍四恶,急疾忧恼;莫生夸竞,起疑惑心;行大功德,作无碍心,发一切心。若男若女,源斯妙本,行此念时,念念不退,是我真子。有道之人,常行上行,不处四恶,不行邪欲,不行一切,种种邪见;不见所有,不见所无;念道求法,心发大愿,作大功德。今是大众,亦当令汝,身得高妙,真正童子,得不思议。上道徧知,幽念弘普。念来众生,行时当得,长大妙本,智慧具足,有想无想,最大智慧,真常不变。汝即今众,不生恶疾。行此道时,上德之子,众相具足,解了空有。解此念时,必其念道,得入妙行,自在如意。为他演说,一乘海空,秘密宝藏。海空智藏,知此等法,无有底藏。思惟演说,甚义有五:一者善行,思念一切,幽冥之处,皆得光明,无为妙相;二者善说,心意柔软,无有彼我;三者常愿,劝人发心,念求胜力,去远恶道,行无畏力;四者至意,了断诸惑,不生疑网,常存妙事,得法深味,终日不竭,一切众生,皆受度脱;五者正意,结种种愿,心为男女,未见未闻,悉得闻知,当得作道。行此事时,入功德海,无为会道。一心发念,无量因缘,无为之果,成道名字,无碍解脱,是名御物。三行三德,三复归一。行解一缘,舍有为心,发无为心。冲虚若辱,不违尊德。思念三宝,无时暂舍。终不悔意,与子冥扶。心行圆满,具足成道,无复染滞。汝等当知,是大经典,流通世间,若有见闻,无量因缘。善男善女,依事修行,行四等行,心念欢喜。有行之者,正入无为,第一之子,不退因缘。一切众生,有为之弊,烦恼之患,终日聚积。既复得已,不盈于久。烦恼之患,空丧身命,而无所得,无所得耶,有何所得,了不得耶。智藏当知,其意复七:一者智德,念念是心,行入不退,所行常静;二者行解,思道出家,常得法味,精进坚固;三者显利,承接众生,令得离苦,常闻道法;四者利用,思念圣人,善多方便,饶益一切;五者智慧,真人童子,得大神力,悉从道成;六者得力,一切众生,承道出世,得无所畏;七者德满,神通自在,去来往返,无所坚碍。故有斯妙,用为法力,济度来生。若善男子,能得解脱,了说言实,识法宗本,入道因缘,我所念处。所以者何?上道无底,深妙难思,不存不亡,不终不始,永存无尽。能用之行,万物归之,天下皆往。应用深远,安乐道场,不可思惟,其意百千,其玄甚深,无量底藏。善功化物,感应真实,无边无限,示现方便,度脱生死。大乘所行,小智所用;不假不实,不无不有,无为不为。如是胜功,四用无尽。今说如是,无量因缘。道不可有,又不可无,一道智力,平等一切。若有众生,能除疑网,烦恼根断,是我弟子,终始道真,转入法轮,形魂并一,真为妙身。由如石花,变成金玉。既成真已,但有妙相,不见麤质,舍众生体,别得法身。麤去妙来,而成正道。始舍故败,更得新坚。无因无果,悉从愿来。


  尔时,天尊说是偈已,一切时众得不思议:真实上行,次了真伪,第一所行,玄妙无极。当尔之时,有百千万亿真仙道士而在座中,修持正法,已成无量,具足六通,转入妙真无为之品,不可思议,无上正真,难可譬喻。上德之真,应现十方;无量之形,徧诸国土;承接众生,未常懈退。若善男子、善女人,当知求道及俗所行,发种种心,当得成道,无上正真,徧知诸法,三界无怙,唯道可恃,虽无形相,其相甚真,其名不去,是真不动。太清之中,是我之源。说是语时,善男子,一切众生无不解了。真人童子行上道时,常观众生,莫生怨想,推直於人,引曲向己,无所争竞,得寿命长。所以者何?善知因缘诸方便故,欲令众生种种善根。


  尔时,复有下仙道士七十三人,从西方来,悉至座所,其字名曰善心道士、弘施道士、舍爱道士、善说道士、普念道士、信行道士、常护道士、惠明道士、上相道士,如是之众,不可悉记。以为眷属,共来闻说,俱在座中。或发善行,烧香燃灯;或离父母,远游山林;或投施人,或舍妻子,尽心苦行,舍身智财,调和音声,歌诵圣德,一乘海空,赞叹演说微妙经典。种种所行,尽意所为,以为供养大哀天尊,即於是时俱入一乘,无碍解脱,得不思议;常得法轮,入不退行;常得法地,安乐不动;见海空城,心观诸法,了解苦空,无常、无我,常乐我 净。既闻法已,各率眷属而还本土。如是众中,复有知见妙理,得法宗本三十六部真经,辩了三相,知见说言,得道得果,得因得缘,无量妙通,转神入定,了无漏智,善巧方便,谓是大慈,入空寂定,不可思议。如是众中,忽有一人,即於座中说法要言,甚深之义。如是大众,各各勇猛,欢喜无量。有一人言:是我今日,能於尊所听受解悟,即悟当来、未知未见。我等即时百宝庄严广大之座。我於尔时,心自叹言,慙愧尊重。所领要言,终不能尽。蒙今大众令我演教,不敢嘿然。若不宣说所领之言,即是秘法,不尊上说。即於其时讲诵尊法,所行妙事,亦如我等,如此众中,未闻未了,皆得通解,无量增益。从此发念,俱获正真金光之住,仙童侍卫,百千音乐,种种化导,普令常住无为之果。汝等今众,及未来世,总除恶行而行正观,远恶就善,弃绝为始,舍乐求道,是吾种子、第一上行,难思议也。如是子身而不 净者,变为令净;我法知身恒不净者,令了令净。若念是事,真实之保,亦非虚谬,甚深行处,过法缘了,念念迁改,转麤成妙,舍身受身,为真仙侣。六根七支,亦复如是。成真得道,正复如此。众生四邪,为魔所乱,神离形死,魂入幽牢。受苦万端,五苦荼毒,解脱何期?冥冥长夜,何由解脱?如是之事,甚可怖畏。思道出家,远去四邪。若如是说,复能行者,是生快乐。不说本有,但明众生,能除五味,亦复五色,细滑之女,情不恋着。常执妙经,无时暂舍,恒如饥渴,须得饮食,爱重经宝,如敬我身,即当令汝更得解悟,得无上力,常住不动,无极无上,轮转成就。是修道行仙之导师。大仙当说,无不稽首;真人现行,无不稽首;童子现形,无不稽首;天尊现形,八国恭敬,无不稽首;十方圣人各各现形,无不稽首;仙卿童子於此现形,无不稽首。一切虚空,权假三界,五阴无实,三涂皆苦,念念生灭,诸法不住,不退不转。胜因王子,是名为乐,常行清 净,无碍解脱。海空智藏。复次,学真道士功德累积,不可思议。真实法侣,一隐一显,变化虚空,随宜出处。或生法地,制顶王家,甚大智力,得无生乎,成道名字,入不退转,行入清 净。五百劫中,讲说经法,终日竟夜,论说其义,终不得尽。汝等当知,自此以去百千万劫,若有修者,至无为处,无想无思,空惠入无。不起诸想,从上至下,稽首道足,七十二相,了见道意,神智无量。犹如虚空,不可寻测。复次,王子舍身求道,父母怜愍,畏其驰走,庄严台沼,处处坚牢。庄一大户,名曰百重,大法明门。王子出时,大王当知,终不得密。王子出已,处处求觅,心意迷闷,四处驰走,若为方法,云何能得?路逢五道大力鬼神,正於其时,因问之曰:仁尊长者,我欲求道,我闻诸道严妙甚多。我今问者,心为此也,何道可从?


  尔时,五道大力鬼神俄然答曰:我昔之时,曾经出家,为生疑网,四魔乱我,去失道本,使我於此,我非人也。我今得闻,示诸善恶。汝今觅道,我曾闻也。无上正真,但闻其名,无量功德,虽无形相,其相湛然,无碍上法,真性不动,其威广大,降伏劳怨,应化无边,不可思议,是道妙力。 尔时,王子别言而去,真心正念,自然了法,入道源流,常得一味。海空法地安稳不动,了法不空,亦不不空。善男子,海空智藏,一切诸苦,不可思议。我观诸天,处处游历,见有百姓,男子女人,口面脓烂,血臭流出,颈如布綖,腹如悬鼓,身负铁杖,口中衔火,大小相牵,流曳涂炭,无复人形,足践锋刀之上,身负铁杖,痛不可负,毒不可忍,为之悲伤。复见百姓,男子女人,牛头兽身,拔出其舌,铁锥刺之,巨天力士铁杖乱拷,无有限数。身无人形,足立刀山,痛非可忍。复见男女裸身无衣,吞火食炭,为火所烧,头面燋燎,举体烂坏,头戴铁镬,足履火山。复见百姓,男子女人,无大无小,入镬汤中,身被煮渍,百毒之汁,以灌其上,头脚鏁械,身负考掠,幽闭重监,不睹三光,身形髡截,银铛鏁械,负山担石,往返铁针之上,食息不得,不舍昼夜。身抱铜柱,太山之兽,噉食其肉。於是道言:其人何罪,作何无道,以致斯报?是时三界飞天人言:如此等辈种种罪人,其人先身所行恶亡、赤舌鬬争,无所不为;评论道德,攻伐师主,更相谗击;或杀害无道,不念众生,酷虐为行,心怀阴恶,嫉妬胜己,抑绝贤明,作种种罪,非可尽言。致招今对诸苦,备经万劫,当得还生非人之道。其目如之。道言:可令此等诸苦男女开其心目,悔其善恶,令得调伏,以其软语,宜安慰之。念其前行,令思为善,度入法轮。重以劝戒,使得更生,还在人中。解行功德,修吾此道,以解宿冤,无边罪源,思行道行,广开法门,建大功德。诸行成就,度入福门,见大因缘、无为之果,更受灭度,以致道真。


  尔时,天尊而复偈曰:


缘眼见一切,是人是非人,能造诸外色,各共以为亲。心念此为乐,念思惟众生,妄言多绮语,恶骂詈两舌,贪慾瞋恚心,愚痴邪见着,多有盗杀淫,天神不敬贵,秽慢日月光。诸恶悉如是,种种行不善,鬼所灭身形。憍慢一切法,心不信真道,杀伤於出家,亦复善男子,求索於饮食,无有限端衣。横作於无道,非法而所行,众鬼所能疾,善神不守护,诸冤来集聚,争欲灭其身。不能得老朽,喻如不谷花。声色及五味,心意生恋着。一切信邪人,无有念道时,唯行不善法,实不可思议。汝等善男子,十方大地中,其处福德乡,等无有障翳;其处福德乡,所念无大小。度脱无量苦,如霜见毒热。如此智慧力,无所罣碍着。着为诸天人,八在逐复一。出入非有无,应化无边畔。无有分别心,有一切大智。度脱於众生,是非一切等。不信因缘者,终劫见成败,六根所结缚,不知解脱缘。千人万众中,时颇有一人,若有行念者,真是道种子。当发种种心,愿达过去事,未来大因缘。无量善恶子,了解过去理,理在方便法,无量无边众。大道境界中,能辩无碍事,能成就诸法。了解三德意,通达诸法相,无有遗滞处,心愿乐行道,得闻无上事。众圣说法言,当得巧言说。六行心能进,当愿得清 净。能弃一切色,方等慈悲心。一切苦众生,我是穷乏人。及於五道中,忍辱一切事,精进不秽法,思定不退转,不生四邪意。念念是法轮,能忍受非法,我无有怨心,护德於世间。不欲人之欲,理容无有争;远去世烦恼,藏身幽静处;不违负心口,行不违经戒。昼夜当行道,五食常菜中,杂食心不味。乐心松栢园,唯念饵众药,意不目邪视。种种无量苦,如此烦恼世。来世善女子,生世作诸恶,当堕大地狱,死趣五道中,命尽受报处,貌体抱铜柱,身手履刀山,永循剑树中,因复入镬汤,饥时吞食火,头面尽燋然。天道人道中,无复有因缘。地狱中饿鬼,无量诸苦恼,永身常住中。来世男女人,不悟开度缘。精进求胜力,亡身是道场。如是经中说,甚深所行处,无有虚谬者。前劫今劫中,无有此言说。汝等宜敬心,心见希有事。


  尔时,天尊说偈颂已,复告海空智藏言:善男子,汝及今众如此之事,无量苦恼,八难交横,种种荼毒,甚可怖畏。一切众生不生道心,不发道意,不行四等,颠倒非意,永失因缘,不遇三宝,不闻法要,不闻法鼓,不闻秘藏海空智藏。得此事时,於未来世善流布之,未见未闻,皆令解悟;既解悟已,入不退转,无为大乘,到长寿宫,第一胜因,难可壁曰喻。


  海空智藏从座而起,足接道前,五体投地,喜心悦豫,心得虚余:我今闻说,千万劫中,未有今日一言片偈。於些言中,我今闻受,多得解悟。须臾之间,海空智藏得不思议。复有无量无边真善光相,大智童子从空而来,至于座所,并欲增益智藏,功德第一。名曰普王上行童子、三天真人上行童子、太一上行童子、四等妙光上行童子、普行等王上行童子、五眼通仙上行童子、严 净月德上行童子、六德普光上行童子、日光宝积上行童子、花光善业上行童子、天王妙香上行童子,妙斯等众、无边大士,来至座所,欢喜赞叹,稽首尊足。


  尔时,有无色界天子从下方来,其字名曰皓庭霄度国天帝王子、渊通元洞国天帝王子、翰宠妙成国天帝王子、秀乐禁上国天帝王子,是等辈四方天子,闻是妙音,而各率领国人男女,善信听法一乘海空秘密宝藏。虽有男女,无有交接,去来往返,自在如意,无复情欲,来至我所。人身长大,思闻今者希有之说、甚深之法,得转法地、无碍之处,解脱清净,去来往返,得合道真。


  尔时,复有色界天子从下方来,其字名曰虚无越衡天帝王子、太极蒙翳天帝王子、赤明和阳天帝王子、玄明恭华天帝王子、曜明宗飘天帝王子、竺落皇笳天帝王子、虚明堂耀天帝王子、观明端靖天帝王子、玄明恭庆天帝王子、太焕极瑶天帝王子、元载孔昇天帝王子、太安皇崖天帝王子、显定极风天帝王子、始黄孝芒天帝王子、太皇翁重天帝王子、无思江由天帝王子、上揲阮乐天帝王子、无极昙誓天帝王子,如是国人及其臣子,来至我所,随时而说真上智力。是国恭敬,作无碍法,作大法幢,不可思议。闻是妙事,得散香结,永断邪慾,无复烦恼,不入生死千毒之中。


  尔时,复有欲界天子,亦复俱来。其名字曰皇曾天子、玉完天子、何童天子、平育天子、元明天子、摩夷天子,其国人民多不具足,无量苦恼,沉沦生死,爱憎别离,冤家恶杀,不可思议。若有至心闻道,所在不计远近。我今为说一乘海空秘密宝藏,度诸国人,随缘高下,次第令悟,俱不退转,悉得安乐。羣臣吏民普得无碍,安乐道场。今说诸法,常以一味,令诸世间渐次修行,皆得道果。 尔时,天尊而复偈曰:


海空智藏,道之为大,不可比量,天地四海,不足为譬。不终不始,真一妙理,不增不减,无因无学,无今无古。大道无为,渊不可测。以为众生,常有去来;虽有去来,而无去来,不可思议,玄宗微妙。汝等眷属,澹泊一心,思念於道,无上正真。和同苦乐,空有非空。海空智藏,无上仙人,永断疑网,如拔毒箭,得无所畏。天尊今说,为众分别。一切时众,无不稽首。来世众生,莫起四邪。若男若女,舍身求道,不存有身,息除所欲,正心道场,绝灭缘想,无所从来。若行深法,则无患也。当得智慧,金刚功德。一切大众,普行道事,得王师子,大慈譬喻。灵宝惠观,念度无量,加益庄严。若行念已,破恶怖魔,劳怨降伏,常乐我 净,得无畏力。善男善女,如是之事,不缘生色,识是名者,不见於色,五阴清净,故常无秽,清净解脱。一切诸法,是因缘生,亦无二相。思念无量,无极神智,用为尊敬。解行出家,则真解脱。所谓行者,如地如山,如眼如云,如父如母。一切诸法,亦复如是。令无倾动,是名解行。真人童子,种种演说,亦无有足。乐说无碍,无量百千。无数劫中,说辞说义,终不能尽。男女之子,千世劫中,修行世法。以修行故,如法无碍,复於无量。百千万劫,修集论说,故得乐说。真人童子,为度众生,故修如是,四无碍法,无碍之智。中士之人,修寂静法,志乐独处。若化众生,但见神通,终日嘿然,无所演说。究竟清 净,海空智藏,智慧第一。仙卿童子,神通第一。如此之事,其亦不等,本有今无,本无今有。古今有法,是则云然。今当为汝,重敷演之,广分别说。善男女人,现在具有,诸烦恼结,本有父母,和合之身。是故现在,无有金刚,微妙法身。我昔本有,无常无我,无乐无 净。以有无常,无我无乐,无净诸乐,故见在无。无上道心,以不见故,无常乐净。若有道士,若其说言,若其不说。若男若女,若人说言,天尊上道,去来自在,无常妙乐,是我 净者,无有是处。以是事故,见在不能,破坏四魔;见在无有,毕竟定空。於一切法,则有着心。若我弟子,以有钝根,不能演说,一乘之法。本无利根,人中王象。妙行真人,以无我根,真人等也。随宜方便,开示三乘。一切学人,说言上道,去来见在,毕竟演说,无为是处。随时方便,则为说之。若使众生,不得如是。第一缘者,神尊妙道,终无有说,无所得耶。


  尔时,海空智藏得斯妙事,心开意解,悉皆了了,身得广大,七十二相、八十一好,无有根底,亦无有智藏甚深微妙无为上力,不胜欢喜而说偈曰:


  大慈愍众生,故今我归依。善拔众毒箭,故称大医王。世医所疗治,虽差还复生。天尊所治者,毕竟不复生。天尊甘露药,以施於众生。众生既服已,不生亦不死。天尊今为我,演说大智慧。众生闻秘藏,即得不生灭,身心俱安稳,了见海空城。


  海空智藏说是偈已,重白道言:天尊,今者所说,一切世间不知不觉,见真人悉能知见觉者。若使真人是世间者,不得说言世间不知,不知不觉,如是真人能知见觉。若非世间,有何异相?复次,善男子,言真人者,亦是世间,亦非世间。汝言真人有异何者?汝且消息,我当为汝,当更演说。且待须臾,别说其意。非是今日究竟穷言,能尽其意。即告於汝,当一一分别甚深道本。汝当解悟等一因缘。


  於是海空智藏及诸众会各礼一拜,奉辞而退。





太上一乘海空智藏经卷之七 竟



 



太上一乘海空智藏经卷八


 


供献品


 


  尔时,天尊住大宝城,为诸众生演说法要。时有长者居在城西,善信供养,其字名曰善种大王。与其同类三十三人俱为世间立大桥梁,舍身弃财,从座而起,稽首作礼,长跪瞻仰,悲感流泪,头面着地,白天尊言:唯愿天尊及诸道士,哀受我等贫穷供养,为度无量诸天众生。大哀天尊,我等今者无主无亲,无救无护,无归无趣,贫穷饥困,欲於天尊求将来食。唯愿哀受我等微供,令诸一切若人非人受我供献,即得安乐。然後天尊返神无为,当还寂灭不动之地。我今供养,犹如诸国,勤力农作,得大耕牛,良田平正,无诸丘墟,恶芜荒秽,荆棘毒草。於是良田唯希天雨。大哀天尊,是我身者,亦复如是。唯希一乘甘露法雨,雨我身田。我今贫穷,希於天尊大慈悲父,唯愿哀愍,除断我等贫穷困苦,拯及无量苦恼众生。我今供养,唯愿大慈平等一切,若人非人,悉得充足。及诸天仙、一切大众得大利益,安稳常乐。


  尔时,天尊以大慈心,发种种智,告善种言:善哉善哉,善男子,大王长者,我今为汝断除贫穷、饥渴、困乏之想,大慈法雨雨汝身田,得生法牙。汝於我所,欲求寿命,身心安乐,才辩无量。我当施汝寿命安乐,悉达无碍。何以故?善种长者具 净供养,平等一切,如是之施,果报无差。何等为平,无有差别?一者受已,住一乘藏;二者受已,当还反神寂灭之地。我今受汝殷勤供养,令汝具足一乘海空秘密宝藏。


  尔时,善种长者大王即前长跪,稽首白言:如尊所说,平等果报,无差别想,是我等辈发自思惟。是义不然。何以故?若有众生前受施者,烦恼未尽,未成就一切种智,亦未能令众生具足一乘宝藏。次受施者,烦恼普尽,已得成就一乘海空秘密宝藏,能令众生普得具足,平等一乘,常乐清 净。前受施者是不净食,烦恼之身是生死身,是无常身,是饿鬼身。次受施者是智慧身,是金刚身,真身、法身、常乐之身。如是差别,云何而言平等一乘,果报无差?如今哀尊前受施者,受已食之,入腹消化,常命增色,常恒安乐,才辩无量。次受施者,不 净杂食,无诸上果,云何而言果报无差?


  尔时,天尊告善种言:长者大王,善男子,如我食者,已於无量无边劫来,无有食身,生死之身、烦恼之身、贪毒之身。我身之身,常身汝身,金刚之身。於诸众生後当受者,未见我身,是烦恼身,是贪杂身,是生死身,是饿鬼身,於是四众,若人非人,同我受食。食竟平等,此食消已,即见我相住一乘藏。是故我言果报无差。若众生破坏世法,普除四魔,得入一乘海空宝藏。以是之故,我言果报无有差别。若有善人,虽不广说一切经典,於今已了一乘海空秘密宝藏,广为众生分别演说,功德无量。是故我言果报无别。善男子,如我身者,已於无量无边 劫来,不受诸世间杂食、杂形、杂相,为众生故,说言受供,如彼上真所奉璎珞,然後乃得还寂灭地。我今亦尔,受汝供献,然後当还一乘海空秘密法地,亦复如是。我今受供,实不受供;我今受身,实不受身;我今赞叹,实不赞叹;我今演说,实不演说。我今普为此会大众,是故受汝平等供献,实亦不受。


  尔时,四众得闻天尊说如是言,普为我等,哀受长者善种大王贫穷供养。於是四众顶礼着地,欢喜踊跃,同声赞言:善哉善哉,大哀天尊怜愍我故,为受供养,希有希有,善哉善哉。种汝立字,名不虚也。言善种者,名解妙义。汝今建立如是善法,三界种流。是故依实,从善立名,汝名善种。汝今现在得大利益,功德愿充,具足甚深。善种大王,汝今生在人天中天,希有希有。善哉善种,不可思议。我今现世,随大哀尊徧游余处,亦复甚难值遇信法。是善因缘,信心供养,能办甘果,此事复难。於是大众一心顶礼,稽首长跪,谓善种言:汝今智慧,犹如圆月,无诸云翳。国土众生,无不瞻仰。汝亦如是,我等四辈之所瞻仰,亦复如是。大哀天尊已受供献,今汝得大具足功德,一乘海空秘密宝藏,是故说汝如月圆光,国土众生,或大或小,或老或少,无不瞻仰。汝虽受身,是金刚身,是金刚心。善种大王,汝是三宝智慧种子,弘护法流。 尔时,四众欢喜踊跃,而说偈曰:


善哉善种王,为世之慈父,虽生人道中,以超三界有。


我及一切众,今故稽首请。三界大哀尊,今当还本住。


种应愍我等,唯愿速请住,久留於世间,利益於众生,


演说智藏城,徧洒甘露雨。


  尔时,善种长者大王得闻说已,欢喜踊跃:善哉善哉,我今闻说,犹如有人父母病死,忽然得活,平复如本。我今欢喜,亦复如是。我今闻说,犹如贫人遇一金瓶。我今欢喜,亦复如是。犹如弱丧,失於本乡,彷徨他国,父母离别,恩爱久远,於後忽遇,普见本乡,父母、兄弟甚大欢喜。我今欢喜,亦复如是。於是善种从座而起,即说偈曰:


善哉获大利,普益於人身,断除三毒患,永离於三涂。


遇得大法利,悉护金刚身。值遇元始尊,不惧堕畜生。


如海空宝城,难见亦难闻。见已种善根,永离饿鬼身。


得入登四民,同受慈光明。希有复希有,应世大哀尊,


身心圆智故,度脱人非人。希有复希有,应世大衰尊,


出身如莲花,微妙功德相。善断有病子,永度於死日。


生世值遇难,为人遇亦难。犹如大海水,漂堕反更难。


我今奉供献,愿得无上果,一切烦恼结,摧破无坚固。


我今於此国,不求天中天。方便获大利,心亦不怀怜。


哀尊受我献,踊跃永无量。犹如大师子,出处天宝林。


我身如师子,衰尊受我献,出处天宝林,是故我欢喜。


心如莲中莲,清净微妙花。诸天童子等,共来侍供我。


国土世间人,悉生大苦恼。已知大哀尊,即当还本住,


不死不生界,绝世之慈父。玄声同唱言,世间无慈父,


从生莫恃怙,孤露失依止,拭泪礼请住。唯愿大哀尊,


久住於世间,普为诸道士,演说无上方。如彼七宝城,


安住於海中,善智能善断,我等明无闇。犹如大明光,


普照瑠璃珠,以此善妙光,普除一切恼,永各并消融。


大哀大慈尊,云何还本位?我等诸众生,恋慕增悲恸,


瞻仰哀泪雨,漂漂成水流。唯愿大慈尊,久住令我信,


为断烦恼惑,善说法桥梁。


  尔时,天尊闻说偈已,即告善种长者大王:善哉善哉,善男子,如是如是。如汝所说,我今出世,甚难甚难。何以故?海空藏城,难见难入;值者生信,亦复甚难。我今当还,反彼无为。汝能桥梁,施食众生,具足功德微妙之相,亦复甚难。汝今善种,莫大愁煎,安心欢喜, 深自庆幸,得大法利。汝今供献,成就功德,具足一乘海空宝藏。不应请我久住世间。汝今当知,三清境界,念念无常。诸法性相,亦复如是,罔两从影,向有今无。云何汝等请我住世?我观於我,於我亦空;以我空故,於他亦空;以他空故,是名空空。於是天尊发大慈心,说偈叹曰:


  诸法世间生,生者皆归化,寿命如虚空,必当有终尽。盛衰皆有期,合会有别离。少壮不停住,念念速运来。命为死所因,四魔四病恼。常无常岂存,亲不亲亦离。众苦转无际,流转无休息。三界皆无常,诸有悉非住。有道亦空无,一切并皆空。可怀法流转,常有忧恼患。恐怖诸罪恶,老疾死衰恼。是诸烦恼中,亦怀怨所侵。烦恼所侵缚,犹如蚕处茧。何有智慧者,而当乐是处。此身苦所集,是法皆不 净。诸欲皆无常,故我不贪着。离欲善思惟,而澄海空藏。毕竟明清净,了了永无殃。我乘海空船,必度於彼岸。


  尔时,长者善种大王闻说偈已,即起作礼,白天尊言:如是,诚如所说。我今愚讷,智慧浅薄,犹如盲蛾,何能思於一乘宝藏深奥之义?我今已与诸天上圣、真仙童子、天龙大王以为眷属,同离烦恼,俱得出家;虽未具足一乘空戒,即堕仙位。我亦如是,未具大智,即入王位。大哀天尊威神力故,通达无碍,是大圣数。是故我今请大哀天尊久住於世,勿令反神,还乎无为。是我等辈犹如渴人,终无变吐甘露之味。唯愿天尊安住为说,亦复如是。常住於世,吐於甘露、一乘法味,并令我等闻所未闻,见所未见,成就海空秘密宝藏。


  尔时,众中有一真人,名曰法喜,告善种言:善哉善种,长者大王,汝今不应发如是言,求请天尊常住於世。何以故?汝今当知,诸行无常,空无我相,空无住相,性相空空。观於三界,三世皆空。汝等当知,欲求住世,当知是学。


  於是善种含笑问言:法喜智士,汝言哀尊诸行无常,空无我相,性相空空,观於三界,三世皆空。汝等当知,云何大哀天尊天上世间最尊最胜。如是之相,岂非有耶?若是有者,是生灭耶,非生灭耶?若是生灭,如泡电光,速有速无,去来流转,犹如车轮。当知诸行,亦复如是。我闻天尊寿命长远,安乐自在,常住清 净,是天中天,是仙中仙。云何而言大哀天尊寿命更促,不满百年?如彼明王,得自在势;以自在故,能制他人。是富人者,後当贫贱,人所弃薄,为他驱使。所以者何?失势力故。大哀天尊,亦复如是。同於诸行,则不得称为天中天,为仙中仙。何以故?是诸行者,即是生灭,是生死故。法喜智士,勿观哀尊同於诸有,而言无常。又复问言:法喜智士,为知天尊,发如是言。不知天尊,而发是言。大哀天尊同於诸有,有则不坏,云何反神?若使天尊同诸有者,则不得言大哀天尊是天中天,是仙中仙。譬如下方三界法王,有大兵士,力能战敌,外国怨敌。是战敌时,兵士众中忽有一人,力能当千,是故外国无不回伏。以是之故,称此大王力能当千。如是力士,大王爱念,赐诸宝禄,封位当偿,自然之食,常乐安心无畏之处。以是之故,得称当千。是人未必力敌於千,但以种种,作彼巧妙,方便所能,能胜千力,故称当千。今大哀天尊,亦复如是。善能灭除一切众生是烦恼魔,天魔是生死魔,以是之故,大哀天尊是天中天,是三界尊,如彼力士一人当千。以是因缘,成就具足,种种无量,真实功德,一乘海空秘密宝藏。法喜智士,汝今不应忆想分别。大哀天尊同於诸有。犹如大富国王长者生得一子,时善相师共来占视,有短寿相,父母闻已,知其不任绍继家嗣,不复加爱,视如草芥。若知寿者,不复得为十方王土一切众生之所宗重。若使天尊同诸行者,亦复不为一切世间三界众生之所崇奉。所说法相,不变不异,真实微妙究竟之法。法喜智士,若有众生一心受持,守护此法,不绝心胸,日夜存念。譬如穷女,无有父母,本住之处,救护之者,忽遇病苦,饥渴所逼,游行乞食,随他屋宅,寄生一子,是住家主驱逐令去。 尔时,穷女携抱儿子,欲至他国,於时路中遇恶风雨,寒苦备经。抱儿而度其水深潭,漂流急疾,而不放舍。於是母子一时俱没。如是女人得慈功德,即生上方安乐之处。法喜智士,若有一人,善男善女,受持一乘海空宝藏,慎令守护,勿复说言同於诸行、不同诸行,唯当自责:我今愚痴,未有慧眼,得见哀尊一乘正法,不可思议,是故不应宣传演说。大哀天尊果是有为,果是无为?若有一人得正见心,则应说言:大哀天尊定是正果,常乐无为。何以故?能为众生生善法故,生爱念故。譬如女人在恶风雨,为爱念子而舍身命,一时没死,令我等辈,亦复如是,宁舍身命,不说哀尊同於有为。常当想念大哀天尊同於无为,得证一乘海空宝藏。如彼女人得生上方安乐之处。何以故?以爱子故。我今爱法,亦复如是。云何爱法?所谓说言大哀天尊同於无为,不求安乐,不求解脱,不求常住,不求反神,但以安乐解脱常住,自在自来。如彼女人,不求上方安乐之处,上天自来。我今哀尊,亦复如是。法喜真人,如人远游,於路疲困,寄止他舍。卧寐之中,於其舍宅忽然大火,四方起然,即时惊悟,寻自思惟:我於今者定死不疑,生慙愧心,以衣缠身,於是命终,托生上方,即於其方满八十年,及生仙王,满百千年,生於人中,化为轮王。是人不复生三恶场,转轮常生安乐之处。以是因缘,有慙愧者,当得不应观大哀尊同於诸行。法喜真人,小乘外道,邪见之师,说大哀天尊同於世间,有为烦恼。今真士不应如是,於大哀天尊生烦恼我想。若有外道诸邪见师,即以妄语种种恶言,当知是人死入地狱,万劫幽挚,长沦三涂五苦之中。法喜真人,当知哀尊是真实相,不应今日舍身反神,亡於诸子。是故我等瞻仰涕泣,唯愿安住,为我演说一乘海空秘密智藏,普令我等舍於无知,求正真果。於是法喜同声赞言:善哉善种,汝今已得安乐之处,善知哀尊是常是乐,不变不异,证无为法。汝今复能善供之食,请作有为世间说法,作有之相,如被火人生慙愧想,以衣缠身,随火而死,以善心故,托生上方安乐之处、清 净国土,复下化生,转轮圣王,常离恶趣,住海空城。汝亦如是,善护哀尊,请住供设.我等下仙,利益甚探,不久当得一乘法藏。


尔时,天尊复告善种长者大王:善男子,汝今善能分别法相,与我无异。汝可随时速施供食。是我众中,或有飞仙、诸天、上圣、真人、童子、地仙、道士,若男若女,随我游行,徧履地土,神心疲极。所须之物,汝等应当以清 净物,随时结与,如是施者,即是具足一乘海空平等之城。


又告善种长者大王:若有平等一心施者,或贵或贱,若多若少,若足不足,宜得及时。我今即当反神,还乎无为之理,安住不动寂灭之地。


尔时,善种及此众中闻说语已,各各敛手,仰天长叫,悲呜哀号,举手弹指,声徧十方。


尔时,诸天诸地,一切林木、山河、丘谷,若人非人,或禽或兽,各共哀鸣,悲泣泪流,不能已矣。於是众中有一仙人,从座而起,稽首作礼,拭泪稽首,白天尊言:云何一旦弃舍本誓,世间孤露,莫知所止?而是最後,国中大王善种供养,云何反神,还乎无为?天尊往昔苦勤数年,随劫轮转,一死一生,一成一败,尚复支持妙饍之味,作平等施。若人非人,一时饱满。况於今日善种供献,而云反神。复谓善种,汝今实谓,大慈天尊,受此供献。定是受耶,受非受耶?定是身耶,为非身耶?我今思惟,大慈天尊受此食者,定非受食;受此身者,定非受身。如是之身,是身非身,是食非食。云何汝等各共涕泣,哀之无已?


尔时,天尊告仙人言:如是如是,如汝所说,是身非身,是食非食,共止哀恸。我今当还,实无所还。汝已善知一乘海空微妙宝藏无,有无无,无爱念想,常以平等大慈之念,念於众生,如母念子,随方有处,应当受持一乘海空,自得显了我身之身,悉无有身。犹如大海,水性光明,映照水底,得见鱼鳌、蛟龙、水物。如是大海,水性无鱼,以水见鱼。我今无身,以我见身,亦复如是。


天尊以大慈故,即放光明,从口中出种种光明,其光照跃,四座众中,过此光已,即知是事。谓善种言:大哀天尊以慈悲故,现是瑞相,种种光明,希有希有。如是之事,必当不久反神无为。汝设供献,供养一切,若人非人。以是当知大哀天尊放大光明,照乎三涂、地狱众生,普及光处,悉开光已,悲塞默然,同共啼泣,稽首叩头。


尔时,天尊复告善种长者大王:善男子,汝所来施我及四众,若人非人,今正是时。我今正尔当还反神无为之理。过去身形,非子所见,非子得求。


尔时,长者善种大王闻是说已,举声号哭,哽咽哀叹:苦哉苦哉,我今孤露,三界皆空。於是白众,我等诸子,大哀天尊过去身形舍离世间,我等各共劝请天尊。於是诸子当各自起,五体投地,和声请言:唯愿天尊哀愍我等,常住世间,勿云过去。


尔时,天尊告善种言:善哉诸子,莫大啼泣,自散其心。汝等当知,自观是身,如大火身,如大风身,如谷中响,如水中影,无暂安时,如丝经尽,无可寻续。当观诸行,犹如毒食,多诸过患。於是善种即自念言:大哀天尊不欲住世,且止我等,勿令啼哭。譬喻言辞,莫之能疑。我当云何而不啼哭。苦哉苦哉,世间虚空。唯愿天尊哀愍诸子,久住於世,勿令反神。


尔时,天尊复告长者善种大王:善男子,汝今不应作如是言。请我久住,为汝演说一乘海空。善男子,我以大哀,愍念汝故,留待今时为说思微一乘空藏。我常无我。云何有我?何以故?一切诸法,苦、空、无我,亦无无我。以无我故,故名我还。善种汝等当观一切诸行杂法,无我无常,不住此身,多无过患,犹如水泡,如炎如化。以是之故,汝等四众不应啼泣,当依次第安慰其心,勿复惊疑我及大众。


於是长者善种大王顶礼白言:如是,实如教旨,诸有无常、无我、无身,方便示现,身无所身。而是我等,不得不能,不怀忧苦。我自思惟,念忧苦者,实无忧苦,复生悦想。我今啼泣,实无啼泣,复生欢喜。


尔时,天尊欢喜赞言:善哉善哉,善男子,汝能知我,示同众生,方便之力,生无所生,我无所我。汝今欢乐,忧无所忧,得了法相。若春登台,观望四方;悉共来集,遥望台上。我今亦尔,至於彼云中,亦如台上,见诸众生,令得悟解。复叹善种:汝今复能思惟法相,如幻如化,以方便力,无所染着。何以故?法性清 净,以清净故,无我无忧。善男子,我今受汝平等供献,欲令汝等一切众生脱生死难,诸有烦恼,令住一乘不动之地,常受安乐,微妙具足,作世良田。


尔时,长者善种大王得闻说已,顶礼白言:善哉哀尊,我若堪住、为福田时,则能了知一切诸法。我等今者,及诸四众,犹如螳螂,实不能量常理,云何以为是世福田?我等眷属忧愁泣哭,围绕烧香,一心恭敬,谨奉大献,供食之具。唯愿天尊慈悲我等。於是四众而说偈言:


我等稽首无上师,四众四缘共劝请。


一切上真诸童子,永绝有无常救护。
得见一乘大宝城,我等诸子没苦中。
心情悲恋怀忧恼,犹如犊子失慈母。
贫穷无法无救护,亦如病子病心人。
无医无药随心恼,所食所求悉尅应。
虽服世间小乘医,诸见诸疑莫能了。
愿请大慈大哀尊,为我为缘横演说。
我今无主国无君,四土众生皆饥馑。
我等四众亦如是,天尊付嘱反神身。
善寂常住不生死,我等孤露犹哀子。
失法失尊如枯凅,我等啼哭定当死。
唯愿不舍大慈心,普演一乘智藏城。


尔时,海空得闻偈已,即起白言:大哀天尊,譬喻言辞,犹如国王生育诸子,形貌端正,心弘爱念,教道经典,悉令通达,然後大王分付别国,统乘教化。我今亦尔,犹如王子,蒙大哀天尊教诲具足,当还反神。我等稽首大哀天尊,唯愿莫舍二道众生。若大哀天尊久住於世,说甘露藏,充满一切。如是众生不生畏想,堕於地狱。譬如有人初作术学,为官所收,禁於狱中,徒伴问言:汝受何事,来入此狱?此人答言:我大忧恼,若其得脱,计当安乐,得大法力。大哀天尊,亦复如是。为诸众生,住於苦城,示未免苦,随众生意,权应现身。大哀天尊教示善种,犹如药师,善解药分,复以妙药教授其子。诸余外学受业之人,悉不得见。今我天尊亦复如是,独以甚深微妙宝藏教授善种。我今云何不见顾愍?平等妙法,应无秘吝。如彼药师,独授其子,不授外学。当知大师情有胜负,法宝秘惜,大慈之心终无胜负。何以故?我今四众不见教诲,唯愿久住,为我演说。譬如众生身有病苦,舍远夷涂而行嶮道,嶮道多难,构受众苦。勿有异人见愍念之,即便教以平坦之路。我等四众,亦复如是。大哀天尊为大慈故,指示於我一乘宝藏。以是之故,得晓空有平等之相。


尔时,天尊告海空言:汝等勿作如凡夫心,说有胜负。汝等当以各共止愁,勿复忧恼。当勤精进,存心正念。若有所疑,恣汝问决。我空不空,我常不常,我苦不苦,我依不依,我住不住,我去不去,我归不归;忽有忽无,非常非非常,非乐非非乐,非断非非断,非真非非真,非灭非非灭;如是种种,法中无量,随汝所问,随汝所疑。我当随汝分别说之,亦当为汝说平等味。吾过去後应世甚难,智慧身难,信汝身难,如是难者,难见难闻。汝等久已成就大戒,具足功德,行无缺故,得见我身,希有希有,难可思议。善男子,海空智藏,汝已久离生死八难,得金刚身,是故遇我,不应空过。善男子,我於往昔过去劫时,种种勤苦,今得如是无上道果,方便之号,为汝等故,权应舍身,当还反神无为一乘海空法城,具足种种功德珍宝,随汝所取。是故汝能庄严正法,解了空义。汝能一心,种种积聚,包含若海,具足功德智慧心藏。以是之故,汝今名为一乘海空智藏之号。善男子,譬如商贾,遇得宝城,身自釆取,而得还家,成大富贵。汝亦如是,值遇我身,而得一乘,深了法藏,成就法身,亦复如是。


尔时,天尊告诸地仙:勿以下心而生足想。汝今学者,虽得出家於此大乘,不生贪慕诸地仙等。汝今四众身虽得服大慈悲衣,黄褐玄巾,心犹未染一乘法藏。四众地仙虽行柔弱,经履名山,心未曾求大乘法藏,虽得出家,未为正法;虽服五英,诸结未除。我今大慈为海空藏,演说一乘真实教勑,汝等四众,我今现在,於大众中,和合要 决一乘法性,真实不倒。以是之故,汝等四众应当摄心,勇猛精进,摧诸结恼,得法明净。


尔时,地仙闻大哀天尊说是甚深,深有愧想,生大忧苦,身毛寒竪,涕泣交流,头面稽首,作礼尊足,长跪白言:大哀天尊,快说无上,空无我相,止海空愁。犹如众兽,象王为上。大哀天尊,亦复如是。十方国土,於诸天中最为第一。若有众生生大精进,能除一切三结烦恼、三界无明。如田农夫,於秋月时,勤耕深地,能除秽草。我等四众,若有一人生大精进,亦复如是。虽三界难、常无常苦,以是之故,大哀天尊,虽常无常,反神为最。犹如国王,知命欲终,恩赦天下,囚击幽挚,悉令得脱,然後舍命。大哀天尊,亦复如是,教诸我等,一切众生,令得悟解一乘海空,亦复如是。於是四众得法利益,便大精进,俱起作礼,奉辞而退。


尔时,天尊游於城南,时与诸天真人童子、无鞅数众俱共集会七宝玄台。尔时,复有十方上圣、无极神王、三十二天大王小王,各有五亿五万五千五百五十人,俱同会法所,一时作礼,瞻仰天尊,依位而坐。


尔时,天尊在於城中七宝玄座,演说一乘海空宝藏。尔时,城中诸天妙乐,筝筑箜篌,哀婉妙好,音声奇雅;同时俱作散花烧香,漂漂流流,馨薰无量,内外皆发自然道意。天尊尔时即便思惟,身心不动,放大光明,普徧十方无极世界。地狱之中,饿鬼众生,无不睹见。於是四众若人非人,一切众生,同在一座,各得利益。一切根性染着光相,心自觉悟,发大精进,一心谛听。


尔时,海空智藏从座而起,更整衣服,前进作礼,白天尊言:大德仁者,我自随侍,无数劫来,未有今日。大哀天尊放大光明,徧於十方,无不普周,天上天下,一切众生,若人非人,各得利益。未审天尊云何顿尔奇特之相,利益一切。


尔时,天尊发大慈心,答海空智藏言:善哉善哉,善男子,各还本坐,当为子等分别解说。善男子往昔过去,吾以大慈演说一乘秘密宝藏,广为天人开张法教,普度一切得受真道,敬慎三品,履於十方五亿诸天。开校大有,化度众生,前劫後劫,随方化度;观空相空,都无所着,禀空定相,都无所相。以是因缘,我今当还无形之地,自然同根。海空智藏,汝可及时请论要义。我观众生住烦恼城,深着恶相,各自愁煎,故为哀愍,出身应现。非烦恼身,非五浊身。汝等当知一乘海空观於众生,分别说法。於是天尊欲宣此义,而说偈言:


海空不思议,无形自然应。一切诸众生,各从烟煴起。不失生因缘,因缘各有对,历劫苦绵绵,难离亦难免。着相难解脱,随劫如轮环。我於宝城舍,思惟说一乘。众生不同故,慈心发哀怜。海空城难入,故重说妙言。了见诸道士,自然得道真。集见诸道士,勤学入空城。道士修仙道,一生非复生。仙道集亘长,无碍亦无间。缅缅大仙王,游乐於太玄。我今当过去,寂灭无碍身。众苦自有缘,贤者乃知真。


尔时,天尊说偈颂已,告海空言:善男子,海空智藏,汝今久已宿植德本,登於上道,名称平等,犹如大海,空纳众流。汝今亦尔,随应下方,为诸众生立大宝藏,不可思议。我观汝心,有善方术,欲念众生,医治有病。善男子,当来众生常所忧愁,有大身病,心病、腹病、头病、手病,随汝所治。吾当反神,还乎无为不动之地。


尔时,海空闻是说已,心自忧愁,顶礼着地,泣泪稽首,白天尊言:云何一旦逝於世间,还乎反神寂灭之地?唯愿天尊发大慈风,普示一切,若人非人,普知育养,济拔众生出烦恼城,安隐宝藏。是诸众生,重见病者,一时释散。以大法雨,雨於一切烦恼众生,开导通有,是所不辞。


尔时,天尊含笑而言,即答海空:善哉男子,汝能立大三界舟航,为诸天人一切众生、无极世界苦恼众生、蠢动之类作大桥梁,度诸众生入梅空城,安慰众生死形之地。又告海空:汝可思惟一乘海空秘密宝藏,为他演说,往於十方无极世界。如是诸国,不可思议。精进踊跃,海空智藏,一切众生钝根难悟,不知一切若人非人,皆归於空,空无我相,以无我相,妄生分别。


於是海空即便起立,更复白言:大哀天尊,云何一切是诸众生皆当空尽,既是空尽,云何有於罪福苦乐?


於是天尊答海空言:善男子,汝等当知一切众生皆当归空;以归空故,妄造众罪。於罪不空,是名罪苦;於福不空,是名福乐。心染罪福,有苦有乐,有憎有爱。以是因缘,故有罪福。若有一人观於我身,我身既空,诸法亦空,罪相云何,在何方所?若在烦恼,烦恼相空;若在於福,福相亦空。以是当知罪空福空,罪福空故,故名空空。善男子,汝能善化,顺彼应身,故名海空;使诸众生精思勤念,读诵《一乘海空宝藏》一字一句、一行一偈,专心存念,当知是人是天中天,恒值海空一乘空义,恒坐海空一乘空城。善男子,若有众生,知我无形,自然同根,当知是人从‘天上来,得仙道满,一切国人,各共归依,善言赞叹,名曰长乐不动之国。复生海空智藏言,善男子,若有众生,生於下方,住烦恼城,知身是苦,发心告诸人民:我等众生同住烦恼恶毒火城,云何得出,离生死城?得入海空一乘法城,是长乐国,无诸烦恼、安隐之地。 尔时,众生闻是语已,各共惶惧,便发念言:我等云何生在下土,烦恼城中,三毒火难?云何得生,往到彼国?彼大安乐,隔碍海水。云何而往,当到彼国?尔时,众中有一人曰:我曾见彼海中三船,大船可载无量数人,中船可载百千万人,小船可载十千万人。以此三船有大神力,不畏风浪,篙橹柂棹,皆新坚固。我等自往海水船中,泛越渚侧,当到彼岸,甚大欢乐。 尔时,四众得闻是语,心大欢喜,各各庄持。一千二百四十万人齐心欲去,往到彼岸。尔时,复有不去之徒五千万人,各共别送,诣於海边,同别辞去。分别既竟, 尔时,众中有五万人即上大船,有九万人复上中船,有十万人复上小船,各随其意上船毕竟,举帆便发,风调顺流,须臾千里。尔时,海岸不去之徒皆笑叹曰:是等羣愚,云何取死,入於大海,望至彼岸,宁灭身命,云何可至? 尔时,乘船,泛舟而往,浮景而行。然此海中有大洲屿,於洲屿中复有国土。於是三船同到一国,国大丰有,自然饮食,国中人民,皆生善心,金银七宝以为城舍。 尔时,小船各共言曰:我所乘船,船力微弱,不堪复行,计我本国出十万里,此国膏粱於我乃足,愿住此国。於是小船便住此国。中船、大船,举帆复去。复经一国,其土平正,七宝满国,自然衣食,无有中夭,寿得其年。便即命过,魂昇天堂,身体不灰。乘中船人复谓言曰:我所乘船,船力微弱,不堪复进,且住此国,功德受报,於我以足。请止此国。於是便住,乘大船人举帆而去,往到彼岸极大乐国。国土人民,黄金为地,碧玉为阶,七宝行树,上生甘果,七宝宫殿,寿命长远,与道合德。於是受生,得道自然。


尔时,天尊告海空言:善男子,向所说言三船行人,或近或远。卿意云何?


於是海空即便答言:不审天尊向所说言,三船载力可有大小?而於水行复有力之,或近或远,是事不然。云何三船一时举帆,行有远近?不审天尊於意云何?


尔时,天尊答海空言:善男子,我说言三船行者,是事云何?善男子,行有精赢,有高有下,有远有近,有大有小。所以者何?国有远近,有贵有贱,有贫有富。何以故?是近国者,是最恶国,下缘众生得生是国,没於五苦,无复种民,魂神流曳,不反人根。所以众圣咸发大慈,引一为三,分导众生,欲令免苦,渐入大乘。故示大国、中国、小国,或近或远。以是因缘,行有精麤,各有缘对,自然受之。於是天尊大悲薰心,而说偈曰:


我以道眼观,一切诸善恶,本同大混气,染着使之然。转落三涂路,一逝不能还。我植一乘智,慈心发劝愍,分别而说三,随缘导令还。历住海空城,何忧不腾仙?小船脱三涂,中船免八难,大船登云路。三船随我恩,大乘游玉京,身登七宝山。此身大智慧,忧念一切根。一切根不度,我不证正果。心怀冲演德,弥劫拯祸缘。中船戏云纲,由心普怀闲。小乘宴朱陵,可蒙自忧便。小中无智觉,绝望七宝城。


尔时,众中有一仙人,名曰妙思,从座而起,稽首顿首,白天尊言:大哀天尊,云何功德行有轻重,有大有小,报有多少,於意云何,可得悟解因缘不乎?


尔时,天尊答妙思言:善男子,夫功德者,行有智慧,开诸法门,示道一切是诸众生,若人非人,思惟一乘海空宝藏,得决定观,空解诸法十方无量国土世界,如视掌中,无不睹了。善男子,若有众生专行礼拜,思念一乘海空智藏,忘於寝食,过中不餐,守诫不亏。善男子,譬如孝子,父母死亡,抱棺哀泣,躃踊号天,动於一国,是人非人,各共涕泣,於是父母即便起活。 尔时,诸子等共懽喜,踊跃无量。我今懽喜,亦复如是。若有众生,思惟一乘海空智藏,为他演说,忘於餐食,我随守护,不舍本愿,懽喜无量。亦如孝子,不失父母,亦复如是。善男子,若有众心,心怀阴柔,身心忍辱,口不为恶,六根清 净,不与人天一切众生以为恶城,集为恶业,譬如慈母,长养惠子,抱不离膝,常以守护,不与他人共相鬬争,我今守护身心口意,亦复如是。善男子,若有众人发大布施,居家财产,国城妻子,恩爱亲族,七宝名珍,皆以施人,散惠十方一切众生,若人非人,譬如甘雨,雨润一切,是诸草木无不蒙益,我今慈施,亦复如是。


尔时,妙思及诸四众闻是语已,得大法利,便各精进,俱起共行。到天尊前,一心作礼,奉辞而退。


 


太上一乘海空智藏经卷之八竟

 

太上一乘海空智藏经卷九
舍受品


  尔时,天尊告善种王:善男子,大王长者,汝舍智财,从远方来,请我演说一乘海空智慧宝藏,安住国土七宝城中真士之座。善男子,汝等大王得闻真士海空智藏问病云何?


  於是善种大王长者闻大哀天尊说此语已,从座而起,顶礼尊足,白天尊言:彼方真士智慧甚深,难为酬对,了达法相,才辩无碍。一切仙士,悉解一乘海空智藏,无不得入智慧之门。又能降伏外道众魔,显现神通,其力方便,皆已得度,智慧难思,奇特微妙,希有希有。大哀天尊为众生故,教导真士住宝城中,演说一乘海空智藏。当尔之时,诸弟子等、天下人民、大王长者俱发善心,舍身智财,屋宅、僮仆,悉皆施散。今彼真士演说法时,座中信士,八千余真士、七百仙士、三百大王、亿千天人,若男若女,悉皆随从,闻听一乘海空法要,作大桥梁,作法梯磴。於时真士与诸弟子即以神力,七宝城中,左右 宫殿,悉皆空虚。尔时,真士坐於空城,除诸所有,唯有宝床,以疾而息。是诸弟子,若人非人,各共围绕,瞻仰涕泣,雨泪百行,同声叹言:大哀真士舍我等辈,孤露莫止,苦哉真士,舍我等故,托疾而息。我今思惟,大师疾者,疾从何来?可治疗不?若可医治,是我弟子宁舍身命,疗治大师,令得为我成就一乘海空智藏,安慰我等住大宝城,彼说我听。当尔之时.海空智藏即唱说言:今我疾者,随众生故。是不疾相,而为之疾;是不见相,而为之见;是不空相,而为之空;是不说相,而为之说。我等众中心疑未了,於是云何?唯愿大哀为我等故,分别说之。


  尔时,天尊以大慈心答善种王:善男子,大王长者,如汝所说,海空真士了此疾相,更无法疾;了此住相,更无法住;了此空相,更无法空;一了此说相,更无法说;了此安相,更无法安;了此去相,更无法去。所以者何?疾无所从,住无所安,空无有着。若有法者,视之不见;若空法者,随之则有。以是之故,住者无所置,去者无所至。今所疾者,更无可疾;今所住者,更无可住;今所空者,更无可空;今所置者,更无可置。汝等大王善心受持,自当得解。


  於是众中善种大王闻说是已,心大欢喜,顶礼尊足,白天尊言:如是说者,今海空疾宁可医治,疗之有损,不增病不?大哀天尊,众中无量真仙童子、地仙道士殷勤致问,海空真士而今疾者,何所因起?云何当灭,尽其疾因?令众欢喜,同发善心,好乐观听一乘海空智慧宝藏。


  尔时,天尊答善种王:善男子,汝等问者,言海空疾从何因起?善男子,海空疾者从众缘起,是故有病。若诸众生得不病者,海空真士亦复不病。何以故?海空智藏为众生故,入生死身。有生死身,则有病因。若诸众生得离病者,是则海空无复有病。善男子,譬如慈母,唯有一子,其子得病,父母亦病;其子病愈,父母亦愈。海空真士,亦复如是。今海空者於诸众生,爱之若子。以是因缘,众生有病,海空亦病。善男子,言海空病何所因起。汝等大王,我今思惟,海空疾者从大慈起。


  於是众中善种大王闻此语已,白天尊言:大哀天尊,云何海空智藏真士住宝城中,城空无有床座之坐?我今思惟,甚大惶怖。


  於是天尊答善种王:善哉善哉,善男子,言城空者,三清玉京,长乐国土,亦复空虚。


  善种大王又复白言:如是所说,以何为空,而云空虚?


  天尊答言:以空为空。又复问言:空何以空?天尊答言:空无分别。何以故?分别亦空,故言空空。


  善种又言:空分别不?


  天尊答言:分别亦空。


  又问:空无分别,空於何法?


  答言:空於法相,空於六尘。六尘既空,法相亦空。


  善种又问:法相云何?


  答言:即法相者,即是解脱,是解脱者即是法相。以是之故,法相既空,解脱亦空。


  又言:云何解脱?


  答言:是烦恼者即是解脱,是解脱者即是烦恼。解脱既空,烦恼亦空。


  善种又言:是烦恼者,即是病者,而非病耶?若是病者,病从何来?为从身来,为非身来?若从身者,身法既有烦恼,云何而云为空?


  天尊答言:我说病者,即是烦恼,烦恼既空,病法亦空。病法既空,身法亦空。何以故?烦恼身者,如幻如梦。以是因缘,以空为空。


  善种又言:地水火风四大之中,何大是身?


  答言:烦恼身者,非地大生,不离地大;水、火、风大,亦复如是。一切众生烦恼身者,从四大起,以之为病。是故真士随之为病。


  於是善种得闻说已,即起作礼,赞叹一乘海空智藏,是我大师,为我辈说言有病,诸行无常,身法无我,不说海空厌离於身;说身有苦,不说常乐玄都玉京,教导三乘,为诸众生作大桥梁,度生死海。於空城中托身有疾,哀彼众生,令识宿世亿劫中苦,当念饶益一切众生,修弘福田,念於众生勿令忧恼,劝助众生勤行精进;作大医王,疗治众生一切病根,慰喻众生,以疾而 卧。


  尔时,海空智藏告善种王:汝等勿疑我身疾者,而言无疾。今我疾者,皆前世因,妄想颠倒,诸烦恼生,无有实法,惟之为疾。所以者何?四大合故,假名为身;四大无主,身亦无着。今我疾者,皆由着身,是故於身不应生着。善种王既知病本,即除我想及烦恼想,当灭法想。汝等大王应作是念,但以众法合成此身,我身之身,起唯法起,灭唯法灭。此法身者,各不相知,起时不言,我起汝灭;灭时不言,我灭汝起。我念众生,亦复如是。善种大王,汝等当知,应作是念。此法身者,亦是颠倒。是我身者,即是大患。汝等应当厌离此身,云何为离我所?离我所者,即离二法;离二法者,不念内外,诸法平等。云何平等?我等常乐,常乐清 净,内外无我,我亦清净。此二等者,悉皆空空。以何为空?但以名字,名字故空。如此二法,无次定性。得是平等,无有余病,唯有空病。空病亦空,了空病故,是我有疾。今我病者,无受而受,说身无常,法相不灭。而取证信,故设有身,普念众生,发大慈心,说一乘藏。调伏我身,亦当调伏一切众生,除种种病。今我说病,为断众生攀缘病本,断病本故,则无所得。若无所得,则断攀缘。诸根若尽,是我无病。


  善种大王得闻说已,稽首作礼,长跪赞言:善哉善哉,大哀真士,为断我故,作如是说,调伏我身,亦当调伏一切众生老病死苦。若不如是,我等众生生无惠利,烦恼所缚。海空真士为我说者,譬如法胜,乃可为勇,亦复能除老病死苦,得住城中,彼说我听。海空真士,亦复如是,为我有疾,而云有病。我身病者,非真非有。海空智藏,亦复如是,非真非有。若有众生,观此病者,时不起爱见,如是人者,是海空藏,久已离於生死病身。何以故?海空智藏久已断除微尘烦恼,而起大慈,为爱悲者,则於生死者疲厌心,托疾而 卧。若有众生能厌离心,随有所爱,如是之人,在在所生,不为爱见之所覆也。得了法相,所生无击,复能智慧,为诸众生说法解系,亦如海空所说一乘,有系皆解,脱身有系,能解他系,自他之系,悉皆清 净。若有众生贪爱着善味,是海空击於系中想,烦恼无主,身亦无我。如是念者,是方便生,是海空解。善种大王说是语已,瞻仰尊颜,作礼而退。


  於是海空闻善种说,心大欢喜,告善种王:善哉善哉,善男子,汝等上士是我真子,智慧甚深,才辩无碍,能了法相。是我大师,智慧难思,过於我说。我今思惟,善种大王名不虚耶,善能建立,三界种留,故名善种。善男子,汝当谛听,分别为说。善男子,云何方便而为系者?以着见心,小乘小见,装褫三宝。七宝宫殿,成就其身,而自调伏,化诸众生,俱行有法,於空无相,作法中,种种装褫。如是人者,是方便系。云何而为方便解者?不以爱见,而作爱身,庄严微妙,成就众生,俱了一乘海空智藏,安住不动,证空非空,说有非有,以方便力,於空无相,化作法中,亦导众生,令其调伏,厌离其身,不受诸爱。如是人者,是方便解。善种大王,若有一人有疾而 卧,汝等应当作如是念,诸法无我,我身无常,苦空非我。虽身有疾,在生死中,化度一切,而不厌倦,是名方便。汝等又复念於我身,身不离病,病不离身,是病是身,非新非故,是惠方便。设身有疾而寂寞故,是智方便。善种大王,若有众生,有疾而外,而作是念,不调伏心,不厌离身,而贪求爱。如是人者,是愚人法。当知是人不离生死、地狱苦中。若有一人,有疾而 卧,念想诸法,苦空无我,是我身疾,在生死中,而不生死,无生死故,生死无我,我於生死,亦无污行,住於常乐,亦不常乐,不寂静故,是海空行。如是之人,永离生死、烦恼城中,虽有我身,不依身心;虽在三界,不怀法性;虽行於空,亦无空想。


  又告善种长者大王:我身虽病,为诸众生,有疾而卧。虽行无相,为彼众生,而度一切;虽行无作,为彼众生,而现受身;虽行无动,为彼众生,而作动相。种种演说,虽行一乘海空智藏,为彼众生,而徧现身、微尘之身;虽行智慧,转大法轮,为彼众生无明闇室,现大宝光,照彼烦恼,俱发善心,行一乘行。说是语已,善种大王及诸羣臣八千余人皆发善心,欢喜作礼,奉辞而退,各还本位,复听次言。


  尔时,众中有一童子,名曰妙思,即从座起,手执莲花,正对天尊,安庠雅步,前进作礼,白天尊言:大哀天尊,云何海空住於空城七宝床中,以疾而卧?如是城中,悉空无有。是我等辈及诸天王、天下人民共来闻听一乘海空秘密宝藏。如是人者,常坐何座?


  是时天尊答妙思言:善哉善哉,善男子,大德仁者於意云何而作是问?汝等众中为法而来,为座而来。善男子,我於往昔大浮黎国坐宝珠中,大如黍米,为诸众生演说法要。当尔之时,四众同来,若人非人,俱入宝珠,亦无鞅数,宝中床座,亦无逼窄。汝今云何城空无座?


  尔时,妙思闻是说已,长跪答言:大哀天尊,我今来者,闻此城中说一乘藏,不谓海空以疾而卧,城空无座。


  於是天尊答妙思言:善男子,夫为求法,不惜身命,不缘有想,不见有相,不有色欲。今汝师者,无疾而卧,无床而坐,非无而有,城空无宝,唯有海空,不求而求,心求法也。不见身求,不见色求,不见说求;不见有求,不见无求,不见有无求,不见非有无求,不见非非有无求,不见非不有无求。夫求法者,无见苦求,无见乐求,无断集求,无修道求。所以者何?法无戏论,言之为有。以是之故,大师求法,随种种求,随种种有。若有人言,海空真士因疾而 卧,如是人者,是名戏论,非求法也。妙思童子,善男子,汝等当知法名海空,海空非法。若有众生身行海空,如是人者,是求海空,非求法也。善男子,法名一乘,一乘非法。若有众生身行一乘,如是人者,是求一乘,非求法也。善男子,法无处着,处着非法。若有众生身行处着,如是人者,是求处着,非求法也。善男子,法名无相,无相非法。若有众生,随相而识,当和求相,非求法也。善男子,法无可住,可住非法。若有众生住於法中,当知是人,身行住法,非求法也。是时四众闻是说已,七十天王、八千亿众,若人非人,得法利益,於诸法中了了明 净,苦空无我,诸行无常,生灭无我,我於法中,悉皆清净。


  尔时,海空闻如是说,举体而坐,放微妙光,一一毛发各各放光,种种希有上妙功德。师子宝座,光照东方三十六国,国中化作大王及长者子。又照南方、西方、北方,光所及处,悉皆得见海空之身,身长丈六,坐师子座,庄严第一,微妙希有。於诸国人昔所未见,而今得见;昔所未闻,而今得闻;昔所未了,而今得了。此城宝床广博包容三万二千师子之座,三十六国,亦无妨碍,於诸来众亦无逼连,安徐而坐。


  妙思童子白天尊言:云何城中庄饰希有,是海空耶,非海空耶?城中诸物,种种奇特,师子宝座,亦无鞅数,大王小王,悉皆端严,同坐师子之座。众中疑惑,未曾有也。此城室中乃容无量师子宝座,亦无妨碍,於意云何?愿为分别解说法言。


  於是天尊答妙思言:响哉善哉,善男子,此城空者,非无而有。以是因缘,有海空真士,是名解脱,不可思议。是诸王者,大王小王,亦是解脱,不可思议。善男子,譬如天人入宝珠中,无所增减,如是天民安常如故,不觉不知,已入所入,唯应度者见之分明,得见天人入宝珠中,不可思议。师子宝座入海空城,亦复如是。善男子,譬如海水入一微尘,是海水中蛟龙、鱼龞安常如故,亦无迫迮,水性之属亦如海水,本相如故。海空之身化作诸王,大王小王,亦复如是。


  又告妙思:一切众生供养海空一乘藏者,於一微尘,皆令得见三世天尊。又复於诸十方国土所有日月星宿,於一微妙,普皆得见。若有大风伤动草木,一切摧折,即念海空方便之力,吸着口中,而身无损,安稳如故。若有猛火焚烧劫尽,存念海空,火内腹中,安常如故,亦复不热,火常如故,亦不为害。


  又告妙思:我住海空城中,种种方便,不可思议。或以神力,现作海空微妙之身;或作真身,或作老容,或作王身,或作法王身,或作贫病身,或作金身,或作凡身,或作兽身,种种化身。种种说法,演说无常、苦、空、无我。一切众生於其说中普令得解,俱发善心,舍身智财,求无上果。或此骸骨而为灰尘,於一尘中复作大德,见海空城中说法,彼说我听,具足一乘甚深智慧,思惟我身从何方来,云何不绝生死恶根,得入玄门。解脱之方,不可思议。或复有众生闻我海空不可思议方便一乘法门,皆应号泣。声动十方无极世界一切国土,大王小王,臣民长者,若男若女,随类而解,俱发信心,受此大法,日夜读诵,永无休息。如是等人,同得平等海空智门。於是说时,众中无量。有一大王,名曰方城,即从座起,擎拳号泣,发心大愿:愿舍我身,施诸乞士,随意而取。或取我身,手足头目,耳鼻髓脑,身肉皮骨,悉皆布施。或施屋宅,宫殿床帐,妻子奴婢,象马车乘,金银瑠璃,砗磲玛瑙,珊瑚琥珀,真珠等宝;衣服饮食,亦悉施散。愿我身者,舍身受身,得住海空智慧之门、解脱法地,同听一乘微妙经典。说此语已,彼说我听,永无疲厌。


  尔时,天尊得闻方城王说是语已,心大欢喜,告方城王:善哉善哉,善男子,汝能慈故,发大誓愿,为说众生,作法桥梁,作法梯磴。方城大王,今汝身者,是海空船,度诸众生,离烦恼城。今汝眼者,是海空灯,为诸众生,照烦恼方。今汝手者,是海空力,为诸众生,断烦恼城。今汝足者,是海空车,为诸众生,运度三界。今汝意者,是海空藏,为诸众生,种种演说、智藏经典。今汝耳者,是海空音,为诸众生,彼说我听。今汝鼻者,是海空风,为诸众生,扇动法教,普令众生得了海空一乘法门。


  於是天尊又告方城大王:长者,汝今得入一乘法门,不可思议地,观察众生住烦恼城,如电石光,忽有忽无。以是因缘,汝能布施身手头目、象马车乘、金银等宝,悉皆施散,难施能施,难舍能舍。汝能桥梁,一切众生离生死城。汝之功德,不可思议。


  又告方城大王:长者,善男子,汝行慈悲,为众生故;汝行舍身,无烦恼故;汝行布施,无贫穷故;汝行清净,无贪瞋故;汝行听法,无愚痴故;汝舍王位,无贵贱故;汝舍妻子,无亲爱故;汝行大慈,显一乘故;汝行精进,度众生故;汝行智慧,了众生故;汝行方便,示现法故;汝行功德,拔众生故;汝行持戒,灭三毒故;汝行海空,畏生死故;汝行正念,除恶因故;汝行建造,生福德故。


  说是语已,城中四座忽有诸天仙童、玉女三十三人闻大哀天尊为王说法,即便现身,从空中来,手执莲花,以散座所,纷纭杂杳,如大雪雨,满於座所。复有妙音香花、筝筑箜篌,铿锵和雅,隐隐轸轸,徧於座所。复有凤皇、孔雀、鹦鹉,飞翔行列,徧於座所。


  方城大王及诸羣臣心大惶怖,白天尊言:大哀天尊,云何天人仙童玉女散此妙花?如此花香,为从天来,为自然来,为树而生,为空而有?


  尔时,天尊闻是语已,即便答言:不也,大王。如此花者,皆是清净不可思议华。所以者何?言清净者,不内不外,不从天生,不自然生,亦不树生,亦不空生,亦不有生,不空有生。离空有故,说此花生。何以故?一切说法皆是清 净,是清净者,即是妙花。以是因缘,不从天生,不自然生,不空有生,亦不树生。何以故?若有生生,则有证信;有证信者,则诽谤生。知是说者,毁灭一乘大慈经典。


又告方城大王:长者,今此城中常有此花,复有他方天人玉女来会不绝。常有凤凰、孔雀、鹦鹉、筝筑、箜篌、希有之事。汝等勿疑。清净之花,不可思议华,希有之花,难思难说。


方城大王闻是说已,心大欢喜,即便问言:云何哀尊说言天花即是清净无烦恼生?若如是者,一切众生以此天花供养哀尊,即得通达无烦恼生。若得通达,唯花而得。云何说言修行海空而得通达?


於是天尊答大王曰:善男子,言通达者,若有一人以此天花供养海空,所以而言得通达者,即是海空,海空通达,即是此花。若有人行海空通达,即无烦恼,至於地狱,亦无烦恼;示行地狱,亦无地狱,无受罪身;示饿鬼形,亦无饿鬼,无饥渴想,具足功德,无饿鬼身;示行贪慾,无贪慾想,常住光明,照烦恼身:示行瞋恚,无瞋恚想,清 净思微,无瞋恚本;示行悭贪,无悭贪想,弘喜大慈,舍身布施,无悭贪想;示行懈怠,无懈怠想;示入魔界,而无魔想;示行说法,无说法想;示住宝城,无宝城想;示身有疾,而无疾想。如是行者,是海空达。汝等应当供养此花,即是供养一乘海空常乐之道,示行方便,入海空城,安住不动。


  说是语已,方城大王俱起作礼,长跪稽首,白天尊言:云何海空真士大德是我大师,为我等辈说大妙法,种种譬喻,不可思议?海空身者,父母妻子、宗亲眷属、朋友知识、弟兄姊妹,悉谁是者?奴婢僮仆、象马车乘、城邑舍宅,在何方所?国主人民、后妃太子,是谁为宗?唯愿哀尊为我等辈分别解说。


  尔时,天尊闻是说已,含笑隐几,答大王曰:善哉善哉,善男子,汝等大王善能问决海空身者,我当为汝分别解说,令众得明海空经典。於是天尊而偈答曰:


汝等方城王,一心谛听受,我当为汝故。闻见直亦难,


焉能证空城,智慧海空藏?解脱以为母,善能说法相,


皆是海空怜。道德以为妻,慈悲为大女,弘孝慈慧男,


虚空城舍所,善信奴婢朋,修道知识友,寂灭是宗亲。


通达善良畴,云龙象马驰。星宿是僮仆,日月为车乘,


六度为邻侣,四等是子孙,歌咏为眷属,长乐依方所。


七宝之园苑,玄都是山林,珊瑚微妙花,方便之甘果。


八链沐浴池,六通为大露。一乘以为身,具足资容相。


教授为大恩,吞精为法食,咽液是法浆,忏悔以为服。


灭度以丧主,天地棺椁根,宝台塚墓所,智慧日月明,


露霞丧服舆,金银塼埾基。暂愧慈悲孝,说法报恩许,


松栢为大富。黄精清零渚,静心床坐门,多闻慧根髓,


净心是沐浴。思惟海空眠,持戒防慧人。无形宗君主,


仙童国人民,圣真羣臣辈,玉京金城所。汝等方城王,


善心自能侣。但灭烦恼贼,勇猛自知方。消除四种魔,


胜造万道基。海空无起灭,示彼有生时。普现诸国土,


如日无所明。说法度十方,无量众生脱。慈他及己身,


无有分别想。虽知长乐尊,国土众生空,而常行清净。


教化於羣生,以善方便力,随意悉能成。或示老病死,


成就众生身,了知法如幻。天人仙玉女,侍从散香花。


王子羣臣辈,见花并惊疑。安慰诸众生,供养天花饵。


众生有常想,了今无常时。一切众生集,俱入坐空城,


围绕海空床,问疾哀悲泣。慰喻众生故,演说海空秩。


经书及咒术,利益於众生。世间外道法,於时悉出家。


因以解正慧,邪见并不奢。或作日月光,遍照三界家;


或以风水火,树木枯不花。世间有疾疫,现作良药医。


有人能服者,消病三毒除。众生饿饥馑,现身作食饲。


枯骨更能生,复能济渴时。大王人民辈,欢喜悉恭敬,


安住海空城,听法无定时。


  尔时,天尊说此偈已,告方城王:善男子,汝等当知,海空身者,实不可说,过去、未来、现在之身,常住城中,不倾不动,不去不来,不生不死,为诸众生演说宝藏种种教旨、微妙经典,安常如故。亦不觉知,无去来想。或作老相,为诸众生示法无常,生老病死;或作猿猴、象马之相;或作真身,七十二相、八十一好,形相奇特,智慧无双,功德甚深。善说法相,为诸众生,种种方便,化导三乘。随众生故,而作现身,说一乘藏,普度众生,得离烦恼、生死之身,俱入海空智慧之门。


  於是四众闻是说已,俱起作礼,赞叹:一乘海空真士为我等故,分别说之。我等众中各自敬礼,咸受教旨,传化未闻,普令通达无碍经典,深解玄义,了真法地。


  於是四众闻大慈尊说经都毕,瞻礼尊颜,奉辞而退。


 


太上一乘海空智藏经卷之九竟



 


 
太上一乘海空智藏经卷十


 


普记品


 


  尔时,天尊於宝城中显现神力,化作玄台,微妙第一。台中尔时复有七宝,庄饰殊特,悬缯幢盖,周遍台中。尔时,天尊於其台中发大光明,遍照十方无极世界,十方诸国悉皆朗然。当尔之时,诸天大圣、飞天神王、丹灵始老、太上天君、扶桑玉晨上皇帝君、诸天真人、左右二真、真人童子、地仙道士、三界魔王、万海龙王,善男善女,若人非人,俱来座所,闻大哀尊演说一乘海空智藏。如我等辈,心大欢喜,各各齎持百和之香,不焚自薰,诸天妓乐同时俱作,行道赞叹,奉献珍宝,价直无量。


  尔时,天尊欲隐神光,还於玉京长乐舍中不动之地,告海空言:若有疑者,正欲及时,可速问决,无上法宝,不久入定。汝等众中有疑请央,勿怀忧悔。


  尔时,座中有一道士,名曰宝光,闻大哀尊说此语已,悲泣流泪,不能自止:苦哉哀尊,云何返还不动之地?我等下仙,孤露莫止。


  尔时,众中复有神观,不可思议上真童子,从座而起,稽首作礼,长跪再拜,白天尊言:欲有所问,将不及耶?唯愿哀尊不为罪咎。


  於是天尊叹童子曰:善哉童子,汝之功德,不可思议,人神智源,化导众生,悉为备矣。


  於是童子白大哀天尊:大慈天尊过去灭後,一切众生不复睹见哀尊色身,亦不得闻海空真法。何以故?未来世中,人民浇薄,善法渐衰,恶法炽盛。当尔之时,教诸众生作福德果,最为殊胜,而得度脱烦恼城中。唯愿慈尊特垂怜愍,用财甚多,功果分少,不及其一。善男子,若有众生,如是施养十方三界天尊并诸大圣、三天真人、地仙道士,如是施者,不如有人慈心一切,布施畜生一口饮食,令济彼命,全得安稳。如是功德最胜,彼福百千万倍。如是施心,甚大功德,无量无边。善男子,我於处处真法经典说布施者,欲令新学地仙道士、出家、在家、善男、善女发海空心,修慈悲行,布施贫穷、孤独、老病、忧厄、牢狱、饥寒切肌、穷饿之属,普令饱足。如是施者,是名桥梁,济度生死。善男子,未来众生不解我法,专施敬田,不施悲田。善男子,云何敬田?若有众生礼拜十方三界天尊,供养三宝,以是因缘,是名敬田。云何悲田?善男子,若有众生慈悲供养,不择畜生,以是因缘,是名悲田。善男子,此二田者,悲田最胜。若有一人施悲田者,如是之人,功德甚大,虚空不容。善男子,若有众生多饶财物,独行布施,从生至老,无有休息。如是之人,不如有人不问贫富、贵贱、贤愚、若道、若俗,共相劝化,各出钱财,聚集一处,随宜布施贫穷、孤老、恶疾、重病、厄困之人,悉皆平等。如是功德,最大无量。设使不施,念念之中,施功常生,亦无穷尽。善男子,未来世中,我诸弟子、新学道士好乐衣服,贪嗜美味,贪求利养,悭贪积聚,不行慈心,专行瞋恚;见他作善,心怀嫉妬,佯共讥笑,咸言此人求觅名利,非我道士;若见布施贫穷乞人,复生瞋恚。如是之念,非出家心。依我法门,而行悭贪,执心染着,便求见效,以自给活。见我真法,种种恶言,生不信心,领户化民,但修小乘有为之业,何用纷纷,动乱人众,别令见明。


  尔时,天尊告童子曰:汝能谘问,作法桥梁,作法梯磴。善哉,善男子,来世众生甚可怜愍。何以故?一切众生纵有信心,勤身苦行,不会正理,作福弥积,获报甚微。善男子,未来世中,三界道士,男官女官,国王大臣,富贵长者,若男若女,若人非人,轻贱我法,薄淡三宝,无有实故;虽作众善,求名求利,求胜他故;无有一人,作一念心,作出世心。善男子,譬如伎儿,种种巧妙,令众欢喜,如是伎儿,非欢喜心。善男子,三界道士修学末法,亦复如是。我过去後,真法隐灭,恶魔显现,邪心甚兴,奸巧互攻,灾毒竞起。善男子,云何是邪?一切道俗不识法轨,学人作善,舍中设会,恩爱请师,列名别请,遣人防门,遮障外师,不听入会。或贫或病,欲入乞食,复障不听。如此设会,徒丧饮食,了无善分。复有一人专欲独善,不化众生,见他作善,不能随喜,助其少分。如此人辈,其福微劣。复有一人,见他治舍,形像经书,破落毁坏,不肯修治,便作恶言,非我先宗基业所造。如是破毁,何用治为?我宁自造,起立新者,终不更治,故立形像及以经典。善男子,如是人者,是名自见,非见我也;是名自功,非功我也。何以故?一切众生造立新者,不如修故,功德甚多,得见我相,得入法藏海空真地。善男子,复有众生,见他聚集,作功德业,但求名闻,倾家财物,以用布施。及见贫穷、狐独,呵骂驱出,不施一毫。如此人者,名为颠倒,作善痴狂,妄学施心,实无慈想,实无施相。如是施者,不正诤施,不正 净福,集地狱因,拓三涂果。如是众生、甚可哀悯。无益之事,虚丧失功。不如我今守化民物,甚大功德。善男子,作是念者,非出家人,是魔眷属,是外道心,非我弟子。其人命终,堕大地狱,经历受苦;从地狱出,入饿鬼中,受大苦恼;从饿鬼出,受五百身,牛马猪羊,或作狗身,从狗出已,五百世中受生贫贱,饥渴困乏,种种苦恼,无有一念适意之时。何以故?见他施时,不随喜故。善男子,我今成道,皆由过去恒沙劫时,行慈布施,救济贫穷、困厄众生,十方天尊得成真道,皆由布施而得常乐不动之地。以是因缘,我为众生种种演说,行平等心,慈悲喜舍,以为初学。善男子,譬如有人两足俱折,意欲远涉,不能进前,顿堕一处,种种方便,亦不能得。善男子,悭贪道士,亦复如是,虽行道士,着大法衣,经恒沙劫,不行布施,亦不能得,当到海空真实法地。善男子,若有道士不行布施,则法不全;法若不全,则无慈悲心;无慈悲心,则无忍辱心;无忍辱心,则无精进心;无精进心,则无方便心;无方便心,则无智慧心;无智慧心,常受烦恼、牛马之身,随人所使,亦不能言,四足而行,无有人心,常受苦切。善男子,若有一人布施法门,十方天尊皆来赞叹,恭敬尊重,为说一乘法藏真实。以是之故,功德福中,财施最胜。善男子,我又方便种种教化,或入火中,链身受法;或入大海,化诸龙王;或作病身,而合医药;或作贫人,而共回向;或说符图,以诛奸凶;或劝受戒,护我法门;或劝忍辱,链心精进;或赞智慧,能为众生种种巧说,能令众生离烦恼城。善男子,未来道士未识我意,种种方便,各执是非,说己所能,诳惑百姓,更相嫉妬。如是人者,是恶道士,不可亲近,灭真法门,毁我空性。聚会若说法时,不达深意,自是自说,诽谤一乘海空智藏,作诸说言一随文取着,违背实相、无上真法,口常自欢,我所说言,应着正理。善男子,诸恶道士作如是说,是魔眷属,外道之师,习学小乘,领户化民。如是之者,永沦三涂,风刀往还,日生日死,金槌乱拷,食息无闲。饥则食炭,渴饮火精,万劫当得生於人中,聋盲瘖瘂,有人之形,无人之情。善男子,诸恶道士复作是言,此人愚痴,犹如株兀。汝求名誉,道在心中。汝学经论,何所修行。作是语者,是恶知识,不可亲近,异道邪魔,以为眷属。善男子,诸恶道士为名利故,递相毁訾,不存经法,自专己见,以非为是,不能分别是邪是正。遍向道俗而作是言,我能知是,我当知非。如是说者,毁灭我法,是恶知识,不可亲近。善男子,诸恶道士於经法中,不达深意,便作是言,大乘法中,听我食肉。如是说者,是恶知识,是邪见师,不可亲近。善男子,若有道士了我真相,空无食相,空无异相,对治众生种种方便,应以淫身而得度者,则现淫身;应以凡身而得度者,则现凡身;应以病身而得度者,则现病身;应以国王身而得度者,则现国王身;应以道士身而得度者,则现道士身。应得度者,则现其相,常恒说法,不动其心而作动相,不作现身而作现相,不作真身而作真相,不化众生而作化相,如是说者名大法师,常住海空‘七宝城中,为他说法,度脱众生,令入一乘真空法藏。善男子,今日座中童子无量,各见不同。或见我身在玄都山,湛然不动;或见我身住世说法;或见我身,身长丈六,端正第一;或见小身,或见大身;或见我身坐宝莲花;或见我身度脱众生,令入宝藏;或见海空不可思议。善男子,我当教化,随身无常,游行止住,一切所为,皆悉远离世间之相,亦复不离世间示现,演说法相。或说一偈一行一句海空法者,若有一人能唱善言,心大欢喜,如是功德,随众生根,种种利益,合门兴隆,子孙昌炽,不可思议。善男子,诸恶道士不解我义,宣说三洞三十六部经,随文取义,作决定心,是有是无。当知此人毁灭我法。善男子,新学道士自称我能,称是法师,称是度师,称是经师,如我法门,相说过、相毁訾,此三种人入地狱中,亦不舍心。如是众生,实可怜愍。 尔时,四众闻大哀尊说此语已,各各起立,涕哭作礼,长跪再拜,稽首受记。


  尔时,众中上真童子而复白言:大德天尊,演说法言,诸恶道士毁灭我法。如是法者,当何时出?诸恶道士当何时灭?唯愿天尊为我等故,分别说之。


  尔时,天尊答童子曰:善男子,我过去後,真法普行,人民兴盛,国王行道,无夭伤心,无杀害心,无贪爱心,百姓男女无嫉妬心。善男子,经八千年,真法还藏,恶法渐兴,国王无道,人民好害,更相嫉妬,贪毒阴贼,攻根伐主,杀害无度。後经八百七十年中,诸恶道士周徧下土,不行道法,多求财物,专行非法,多畜八种不 净之物,身无才智,招集弟子,自作一法,传度非宜,妄造经典,传行国界。以是因缘,一切俗人轻贱三宝,秽辱天君,种种诽谤,生不信心,毁灭天书,破坏符图,殿堂屋舍、形像法身,悉皆毁灭。以是因缘,日月不光,阴阳不调,五谷不成,风雨失时,龙久乎渊;人民恶忌,好杀害心,竞相华尚,贪营富贵,仁义不行,薄有钱财;君子小人,各随所宜,念於色欲。当尔之时,纵有一人发心微善,虽造观舍、三宝形像、真法经典、台殿房廊,如是人者,亦不能生恭敬之心,不能供养法师之心,不舍饮食、衣服、 卧具,於中反更借取乞贷,餐噉师食,亦不思惟畏未来世三涂之苦。善男子,一切俗人举心作善,专欲侵损三宝法物。如此人者,假名作功,永堕三涂饿鬼之身。善男子,未来世中,一切俗人假名官号,不信罪福,不敬三宝,劫夺师物、饮食衣具,或税取众谷米熟食,乃至一毫三宝法物;或强驱使三宝奴婢;或逼乘骑三宝牛马,贪取奴婢以为私使,逼略出家以为妻妾,而不思惟未来世中铜柱铁床,当到其处,而不思惟我身之身,如路死狗,如幻如梦,如电如光。善男子,若有一人於恶世中,种种方便,度脱众生,学慈悲心,学智慧心,受持一乘海空智藏微妙经典,一心读诵,昼夜不息。如是行者,即是真法出行於世。善男子,三龙之後,代至法王,出行治化,於是我复为众生说法。如是时者,真法行世。善男子,未来世中,一切道俗轻贱法者,正由诸恶、贪爱道士不行法故,身披法服,逐彼俗缘;或复市肆,贩卖自活,或复涉路,商贾求利;或作画师、巧工之业;或作相师,占视男女;或作卜师,示人吉凶;或作神师,令人礼拜。种种眩惑,饮酒醉乱,歌舞作乐。或复有人谄曲说法,以求人意;或诵 咒术,以求诸病;或复居山,不舍俗贪,以邪定法,占视吉凶;或行针灸,合种种药,以求衣食。以是因缘,诸恶若灭,我法亦灭,故名灭法。善男子,我过去後经八亿劫,诸恶道士乃当灭尽。善男子,未来世中,道俗之人造立形像;或大或小,金银铜木,贩卖取钱,以自给活。於是愚人不识罪福,而买供养。如是之人,二俱得罪,三世之中,常被他卖,为人奴婢,任人打拍。善男子,若有众生微心善者,造立形像,而不具足,成就诸相;或作半身,手足不成;而或他处更造别像,又无成就。如是人者,受罪三涂,生为蛇身而无手足。善男子,若有众生於食厨处自共唱制,防禁四方,勿令乞人来我食处。如是人者,命终当受地狱、饿鬼、畜生之中,常受秽食,四足而行。善男子,若有众生以三宝物似如己有,随意取用,非时而取,食噉无足,相共出家,以为知识。如是之人,後生远离人天中生,常受边夷,永不闻法,死堕三涂,无忏悔地。善男子,若有出家共此人住,虽心作福,亦不成就,被人打破。如是人者,後死当入大火车狱,被人烧煮,不可忏悔。若有一人唱令救护,如是人者亦当得罪。若有众生见诸道士修行悲心,见诸生物,他卖买放,其人笑言,道士贪名,此物生命,有何福力,而汝放之。其人 尔时,即得暴死,魂神化生空山饿鹰。善男子,若有一人於恶世时,发生修学,大慈大悲,忍受他恼,勤诵经文,应作是念,一切众生无始已来,是我父母;一切众生无始已来,是我兄弟,是我姊妹,是我妻子,皆是眷属。以是因缘,一切众生皆是我骨肉,一切众生皆是我命。我随心力,断生熟肉,断生杀念,作大慈悲,不食杂味,日中一食,不受别食,救济众生厄难苦处,种种方便,不惜身命。


  尔时,天人、国主、大臣悉皆欢喜,我等神通护助此人,令不退转。又助势力,勿令恶人为作留难,不令恶人侵夺财物。如是助者,其人功德,说不可尽。善男子,若有一人生慈悲心,布施平等一切穷厄,悉无偏爱,如是功德,最胜第一。善男子,我说布施诸功德门,穷劫说之,亦不能尽。我今当到,理运无常,誓身灭度,为汝等故,略说付嘱。汝等当应勤心苦行,受持思惟,得义深味,为他讲说,分别义门,令得第一。 尔时,四众上真童子闻大哀尊说此语已,未来世中真法欲未,种种灾变,诸恶道士毁真法门,童子等辈肃然毛竪,瞻仰尊颜,悲号啼泣,不能自止:苦哉哀尊,我等孤露,失法宗本,失大依师。奈何奈何?


  尔时,天尊告大众等:上真童子,汝等且止,勿令悲泣。汝等当知,世间无常,善者必恶,盛者必衰,有者必无,壮者必老。复告童子,且置是事,汝以何相观我色身,而生啼泣?复以何相观众生身,而失本宗?复以何相观诸法耶,而奈何苦?


  尔时,上真童子拭泪长跪,白天尊言:我观哀尊不从先际,不到彼岸,不住世间,亦不有无,亦非有无,亦不不有,亦不不无,非出非没,非色不色,亦非有为,亦非无为,亦非生死,亦非断常,同等虚空,无分别相。从初成道,乃至寂灭!我亦不见大哀天尊说一句法;於诸众生见大哀尊有出有没,说法度人。大哀天尊长乐境界不可思议,不可识度,识不可知。以是因缘,而生渧泣。唯愿天尊为我等辈分别说之。我今又观诸众生故,四大之相,何大是我?如空中云,如热时炎,如电石光,如水中月,如幻如化,如镜中像,如空中响。色想行识,悉皆如是。众生心相不可思议,非是二乘之所能知。大哀天尊,众生之相,亦复如是。不来不去,非有非无,非内非外,来无所从,去无所至,而常流转,虚妄受苦,皆以众生无始以来染着我故,增长恶根,受大烦恼,无有穷尽。众生之相,烟煴之源,神本澄清,湛然无杂,一切法本,从中而有。以是因缘,一切众生善恶诸业唯一心作,更无余法。是故众生不来不去,不有不无,同等虚空,无分别想。大哀天尊,我观众生相法如是。


  尔时,天尊赞童子曰:善哉善哉,上真童子快说如是。汝於法中,最为第一,了众生相,是人尊上,善说法相,与我无异。我所印可,说法利益,成就天尊曰海空法藏。善男子,汝了众生不来去相,不有无相。汝当应知,平等布施。若布施时,当观福田及非福田。若见贫苦众生病者,悉皆施与平等妙药。行布施时,应作是观,不见受者,不见施者;财物亦尔。时三事俱空,平等无碍。何以故?一切诸法,清 净无我,行布施时不望见报,不望未来人天之乐,但为众生求大果报,求大安稳。行布施时,为欲摄取诸恶众生,令住善法而行布施。复作是观,三界皆空,三世亦空;知三世空,我身亦空;知我身空,诸法亦空;以法空故,故名海空。依文字故,度诸众生,得住海空真实法地,得神通力,见种种色。善男子,譬如有人,於夜中梦见种种事,或梦自身被官囚缚,受种种苦,生大忧恼,然後得脱。须臾更梦作大国王,威势自在,受大快乐。即於梦中作是念言:我向昨时受苦如是,今复自在受大快乐。作是念已,忽然睡觉苦乐之事,莫知所在,如此梦事,非有非无。一切诸法,亦复如是。善男子,汝得神通,了众生相,是名正观,是名正见。汝今得进海空法位,无量童子得入一乘智藏座所,名随所修,皆得胜进智慧之门。无量众生发出家心,无量众生发布施心,若人非人,若男若女,并得神通。


  尔时,天尊说此语已,告童子言:善男子,未来众生,若有一人得闻此经,生欢喜心。如是人者,所得功德无量无边,不可言说。若复有人好乐受持,封在心中,谙忆铭心,昼夜思惟,读诵讲说,利益众生,受记成道,当知此经普施孤独。如是人者,是我真子,所有言说皆是我语。以是因缘,文字语言与我无量。我当返神,还寂定位。哀诸众生孤露莫止,当付於汝,绍统法王,为诸众生弘宣正道。善男子,譬如国王欲行诸国,巡履万民,是域库藏当付太子,绍统王业。善男子,我今付汝,亦复如是。


  於是大众闻付嘱已,各起作礼,涕泪哭泣,头面着地,声动一国,若人非人,弹指叹言:苦哉苦哉,奈何哀尊舍我等辈,失法宗本。尔时,大众哭泣哀已,各各长跪,悲哉止恸。时大众中吐相童子即於尊前,而偈颂曰:


无始天中最上尊,奇特微妙甚真相,
种种应现身复身,遍已真法常无量。
为我为缘普平等,究竟决了入无常。
付嘱国王法中尊,言辞善说戒勿忘。
我等众中四辈缘,啼哭流泪绝无想。
奈何大慈大哀尊,舍缘舍我寂无像。
哀哉我等常孤露,唯愿慈悲哀愍我。
犹如初生小犊子,法乳饮矮盛壮齿,
云何一旦弃本誓,世间孤露莫能拟。
仰愿海空真法味,遍洒众生甘露药。
若人非人平等益,四魔三毒灭无余。
利益人天人中人,地狱虚空不永居。
罪对分明并了了,俱出生死上仙庐。
海空真士大慈故,为我等辈请大师,
利益众生普圆满,三界魔王灭无期。
诸天玉女来赞叹,宝台山现奇特相。
香花遍满空虚落,时众人天并恭敬。
倏忽身登九重天,顶礼长乐玄都师。
俯观下土众生城,咸愿海空宝藏地,
普受若人若非人。


  尔时,上真童子说偈赞已,长跪稽首,白天尊言:大哀天尊为我等故,返神无常,说法无我,为无我故,而说有我。以有故,有常无常,有乐无乐,有生无生,有主无主,有空无空。以是因缘,付嘱法王,绍统众生,令不懈怠,劝令众生求未来惠,宣弘一乘海空智藏。我等思惟,大哀天尊,不生而生,生无法住;不死而死,死无法灭;为我等故,而有生灭;为我等故,而有返神,入海空藏,安住长乐不思议地。


  尔时,天尊闻此说已,发微妙音,赞童子言:善男子,汝等智慧甚胜於我,堪任法主,绍统众生,令住安乐海空城中,成就众生智慧之源。汝等且待须臾之顷,自当见我。说是语已,忽然不见,坐空无主。四众咸泪,极目四视,不能见已。举首仰天,啼哭苦哉,我等孤露,失法宗本,无依无止,犹如初生赤子失大慈母,绝於壮齿。大哀天尊,我今亦尔,失大哀尊,绝於法乳,亦复如是。 尔时,四众闻说是已,各共弹指,奉辞而退。





太上一乘海空智藏经卷之十竟

 



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