法道典籍-正法正道修行典籍 佛法网 道法网 正法网

?找回密码
?立即注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 557|回复: 0
打印 上一主题 下一主题

无上内秘真藏经

[复制链接]

260

主题

268

帖子

844

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
844
跳转到指定楼层
楼主
发表于 2013-12-2 14:14:32 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
简称《真藏经》。撰人不详,约出於隋唐之际。十卷。底本出处:《正统道藏》洞真部本文类。参校本:《真藏经要诀》。

目 录


卷一
显道品
辨三宝品
辨四真品


卷二
惠泽品


卷三
解脱品


卷四
辨相明部帙品


卷五
普明品


卷六
显功德品
显戒行品


卷七
妙德品


卷八
集仙品


卷九
明行品


卷十


  究竟品



 


 
无上内秘真藏经卷之一


 


显道品





  尔时,元始天尊游行法界,至灵解山八骞树下、七宝林中,变诸色像,显奇特心,殊光普照,遍入微尘,无量国土皆得惠润,无量众生善能信向,无量真仙了达大乘,无量上士悟空非空,无量中士解离存亡,无量下士觉迷知反;如诸法界,具足庄严,功德普薰,自然踊见,瑞相芬芳,各各自视,绝诸他念,无有漏想。


  尔时,天尊告诸四众及大弟子:汝等所居严净国土、真藏法中,无忧无恼,断生死际,入大乘辕。诸仙弟子闻是说已,欢喜作礼,上白天尊:久闻《真藏妙经》,未曾睹音。今日所说,今日所闻,叹希有法,奇特难言,不可思议。唯愿慈尊决了真性。愚蒙受润,自不觉知,虽在真藏,犹处漏尘,身受末生,五形各染,染情触着,遂睹色身,智力不明,云何显了?


  天尊答曰:善哉善哉。真藏深奥,统摄众经,为法舟航,济沉溺苦,功德深远,非可言譬。谛听善思,吾当为说。众兆异形,趣情各别,种种施为,取舍纷纭,皆为其实。若如是者,众生无因无果,无去无来,亦无众生,亦无真道,云何说众生而云业果?唯愿大慈,晓发愚蒙。


天尊曰:真藏法中,众兆本身,非空非有,非真非实,众生苦乐,非空非有,种种施为,无非真实。非空非有,见在众生,等天尊性,非空非有;未来众生,等天尊性,非空非有;过去众生,等天尊性,非空非有。云何有差,而生分别。无生无灭,无因无果,而为真果。诸法名字,大道施为。但自思惟,反看旧地。诸善男子,闭目谛听。须臾之顷,忽见四方严浄国土狮子座下,千叶莲华,散满虚空,众仙妓乐,无鞅数众,各各具足,功德装严,不盈瞬间,闭天光明。大众哽咽,泣涕交流、愿我神尊开朗光明,决重昏网。言词未讫,光明洞照,非色象光,非相好光。大众欢喜,各各自视,地变为金,树为珠玉,众恶毒草,悉成甘露。诸来会众,慧力奇特,一相无相,等众相故,融净自在;无障碍故,能转换故。以转换故,一切悉转,转无所转。善男女等,一向师宗,勿生异见,起疑惑心,谓无因果。夫因果者,不起本心,以为妙因,以无得故,而为妙果。所以者何?心为善恶因,意为善恶果。心性寂灭,无学无会,谓之妙因;意根不动,善恶俱丧,故名妙果。智慧解脱,无果无想;因不碍果,果不碍因;因为道果,果为道因;因果一相,一无所相;真道寂灭,灭无所灭。进虚空故,所以不起。本心以为妙因,以无得故,而为妙果。若依此法,名为道行。以不起为顺通,以无得为照寂。通寂无二,名发道行,则无想无念。无想无念,不住生源。生源既忘,三界果丧。杜心灭意,缘动俱寂,名发道行。道行绝空,无心无意,无觉无观,无波无动,万物同源,是为真道。思惟深达,体解自然,晃朗内照,通天彻地,一切相尽,究竟自在,解脱无为。是时大众闻深法已,悉会道真,皆得解脱。得解脱已,得道心,得道意,得道眼,得道声,得道香,得道味,一切悉通达。复次,仙灵童子从座而起,伏地闭目,上白天尊:一切诸法,皆具十二种印。唯愿大慈开演法藏,令众得明。


天尊於是重告仙灵童子:汝之所问,广大利益。末代众生,闻便融寂,变易果丧。何以故?悟道心者,心如道心。见诸种类无量众生,是非得失,彼此分别,皆是道心,名为正印。悟道意者,意如道意;一切众生、杂物之类,是非得失,颠倒分别,一切不善,皆是道意,名为正印。悟道眼者,眼如道眼;一切众生,种种诸见,皆是道见,名为正印。悟道声者,声如道声;一切众生,种种杂类,禽兽之声,皆是道声,名为正印。悟道香者,香如道香;一切众生,种种薰香,皆是道香,名为正印。悟道味者,味如道味;一切众生,杂物之类,种种臭香,皆是道味,名为正印。此十二印者,合为六印,通印诸法,名为一印。说是法时,仙灵童子复白天尊:何故说十二印,用非以为是?


天尊告曰:善哉善哉,快问是义。今当为汝分别解说。譬如大医,观诸草木,皆入医方,种种方便,救治疾病,皆得差愈。弟子寻师,学诸道术,三年欲成,师故试之,示病卧床,语学医者:我今患重,须无用草与我服之,病便得差;若不得者,我今当死。我有好马,随意即到。汝当驰之。弟子受师之命,装饰骏马,纵情寻求,随意即到。不盈旬日,天下地上,悉皆周普,求无用草,终不能得。行泣归家,而启师曰:遍历天下,求无用草,而不可得。今当奈何?师即蹙然而起,语诸弟子:我实不患,故试汝耳。汝今药成,堪能救物。随汝方便,在外救疾,得识病源,悉皆差愈。当知此经最为第一,无上医王。以此证者,悟法之人周遍虚空,上至九天,下通九地,求觅非法之物,了不可得。当知悟十二印者,神通无碍,恬然寂泊,等一无为。尔时,仙灵等众闻此譬谕,显深法性,皎然明了,无复疑滞,六根漏尽,直至大乘,入平等道。座中徒众衔荷而已。於是仙灵等众以偈颂曰:


大慈广显无边身,众生普闻皆悟解,


真藏奥中千叶华,华飘遍满诸国土。
放光动地悉成金,平等大乘皆周普。


性真微妙无形假,正印随形终不睹。
众生卧地不知起,冥然长夜无依止。


大师巧说方便慧,诱引群迷趣真理。
大众哀号皆哽咽,天闭光明绝情视。


说此颂已,上白天尊:唯愿大慈,赐垂哀慾,诸仙童子,欢喜无量,一切众生,皆得利益,寿命长远,无生无灭,悉悟大乘,平等无碍,各自具足,光明晃曜,非可譬谕。於是诸仙童子还复初座,谛听善思。





辩三宝品





尔时,座中有童子名曰独脱,勇猛精进,为众腾疑:不审三宝为是道宝、法宝、师宝为当,众生分内自有三宝。若分内无者,一切众生宁神无所,迷闷殒绝,转增尘累。何以故?一切众生所有行行,无量方便,皆从内发。若外有三宝者,即非分内;既非分内,即是无常。愚蒙不晓,犹如醉人,眠睡卧地,而无动起。唯愿大慈,哀愍救护,解除疑网,令得开悟。


? ?? ???尔时,元始天尊闻是问已,甚大欢喜,即放五色光明,含笑而言:善哉善哉,汝大慈悲,哀恋无量,为开未悟,如是问者,宁神大寂,更莫外缘。何以故?听若不审,法不染神,微虑浮动,为漏所牵。向云三宝为是道宝、法宝、师宝为当,众生分内自有三宝。又复难云,若外有三宝者,即非分内;既非分内,即是无常。何以故?复作此疑。夫三宝者,贪、嗔、痴是。何以故?贪性寂灭,尘累无染,戒行不亏,名为法宝;嗔性不起,不愤外尘,定无生转,是名师宝;痴性无取,无恼无患,慧通无碍,是名道宝。此三宝者,非内非外,非声非色,非香类触,非长非短;示有三名,实无三体;非三非一,是为真实。真实不生不灭,无贪相,无嗔相,无痴相,诸法自在,清凉和雅,等一无为。


独脱童子复白天尊:大慈所说,一一根中,甚深法宝。下根众生,愚痴障重,虽有法宝,了不觉知,长夜流转,妄行邪道,轮回三界,何由得晓?


天尊曰:妄行邪道,名为外求,无返照力。汝言真实不灭,湛然常存者,但众生流动,动性常一,一一生中,而无染污。但行方便,善自思惟,方睹妙轨,悟道不遥。往古来今,千贤万圣,悉归真道。众生业趣,一一根中,悉归真道,遍满虚空,业趣悉归真道。悟真道者,进如朗日,无形无相,无恶业趣,无善业趣,无贪嗔趣,遍满虚空、无虚空趣,悉归真道。无真道趣,了了清净。不失机缘,诸根异趣,各自归本。


独脱等众悚然毛竪,上白天尊:法体清净,显三宝源。不审三宝为是贪嗔痴,为诸根中各有三宝。若诸根中各有三宝,不应显三。


天尊曰:向云示有三名,实无三体;无三体故,云何指有三名?一切众生,六情所趣,四大运为,皆名三宝。何以故?诸根性空,性无染着;无染着故,名为法宝;法宝清净,各自在故,名为师宝;法通无碍,悉成就故,名为道宝。一一尘中,名为三宝;禽兽之中,名为三宝;鱼龞之中,名为三宝;虫蚁之中,名为三宝;草木之中,名为三宝。三宝无量无边,不可思议。诸善男子,勿泄漏心而遗三宝。但自内思,勤行供养,巧使心力,直趣本源。一念有亏,诸根悉断,尘境击缚,塞三宝源,永绝真道,虽在道中,而迷不识。不识道故,慧力不强,而婴苦恼。诸善男子,谛听善思。於是独脱童子欢喜无量,而作颂曰:


天尊慈悲开宝藏,普施众生甘露药。


一切根中皆受润,自然无生受大乐。
三毒性净真宝门,智力慧力能排却。


群迷晓悟大乘宗,蠢动昆虫皆踊跃。
广说三宝通明路,一一尘中非譬谕。


真道究竟烦恼中,生生寂灭无来去。
业相消融入性海,涤荡无边绝思虑。


众生不信三宝源,二心取舍怀犹豫。
大师遍入五无间,纤介分毫无不被。


殷勤劝请守心源,觉悟大乘归一处。
我等徒众皆欢喜,庆此群迷得依止。


大师毕竟无弃心,犹如父母视儿子。
父母念子犹不恒,我师决定真可拟。


说此颂已,上白天尊:下仙微劣,蒙沾惠润,宣示三宝,究竟真源,微妙义趣,欢喜踊跃,不能自胜。非是下愚所能譬谕,显其功德。一切众生皆蒙利益,悟三宝门,入真藏道。各各稽首,而复本位。





辩四真品





复次,独脱童子上白天尊:如上所说,众生身有三宝等一切法。如是说者,众生身中应有四真。


天尊曰:甚善甚善,如汝所问。一切众生,四真为本,行动坐卧、食息嬉戏,皆依四真。


又问:何谓四真?


天尊曰:玄精妙气为四真,变下通生。冷气非冷,热气非热,动气非动,静气非静。四气虚寂,而无罣碍,无嗔无喜,无贪无舍,无去无来,故曰四真。


又问:一切众生,悉具四真,应无罪果,亦无业报。修善行者,应入地狱;造恶业者,应生天堂。如是说者,悉坏因果,断众生行,而无修道。一切众生,智根浅薄,闻如是者,必生谤心。唯愿慈尊,显令悟解。


天尊曰:譬如有人行路,拾得遗箧,开箧视镜,自见其影,谓是箧主,心地惶怖,稽首而谢,弃之而去。众生迷惑,舍真取伪,弃本寻末,亦复如是。又云:修善行者,应入地狱;造恶业者,应生天堂。如是疑者,悉入地狱,苦恼婴身。何以故?我显真者,众生性净,无染无着,亦无天堂,亦无地狱。诸法一相,非因非果,何坏之有?众生肉眼,终不自觉,犹如盲人,虽在人间,日月之下,而竟不知日月光明。何以故?日光皎然,盲者不见。众生本性,亦复如是。行动坐卧,常相随逐,自无见者。譬如室中宿有宝藏,贫穷忍饿,终无见宝。忽有明师,地镜占之,自知有宝,凿深四丈,便即得宝。广作功德,遍救众生,皆得利益。


独脱童子重白天尊:大慈广远,譬谕甚深。今蒙利益,诸疑顿尽。众仙玉女,各各受润,无量无边,皆得具足,功德圆满。


尔时,天尊重告诸仙及善男女等:真道非言非说。向虽譬谕,随机为显。何以故?一切众生,浅根微弱,不可直说。若直说者,群迷倒惑,转生不信。若证法者,非譬谕说,亦非直说,随法即证,迳入大乘,入功德本,入无所入,证无所证。


独脱等众复白天尊:众生业行,有精有麤,有长有短,诸行差别,云何得等?若不等者,譬谕说之,而非证法,亦非大乘。云何有益?譬如枝条,风飘即动,其根安静。枝不离根,根不离枝,要须得根,风飘不动。众生不离大乘,大乘不离众生,要须证入。若不证者,飘浪生死,何由得止?慈尊譬谕,即非大乘。云何反令众生颠倒?


天尊曰:谛听吾言,分明为说。众生行业,有精有麤,有长有短,皆由业因,证道果者,无精无麤,无长无短。又复难云,譬谕说者,则非大乘,云何反令众生颠倒?善男子,莫着语言。若悟譬谕说者,无非大乘,无非真实,无非一相,无非寂灭,云何强生分别。天尊於是而作颂曰:


 仙灵妙解真实性,诀问开宗悟众生。


? ? 众生诸根本来净,聋盲跛躃不能行。
 虽复方便多譬谕,终归内行绝恩情。


? ? 真藏皎皎遍虚空,六根根中皆满盈。
 三宝非为三处显,万物性海皆等平。


? ? 唯须巧积方寸力,日夜钻求无坚硬。
 豁朗寂然证慈父,变化去来无有争。


? ? 愚蒙冥昧常卧地,不觉死生恒清净。
 四真为本成形象,众生外求虚嗟咏。


? ? 独脱为此而决疑,我今广开诸法藏。


? ? 一一尘中甘露药,众生慧解无惆怅。


? ? 日日竟夜真君前,四魔永灭无灾障。


? ? 三业究竟清净果,万法归宗无有妄。
? ? 天尊说此颂已,告诸仙童子及诸大众:澄神真境,慎勿外缘。吾今分明解说,开真法藏,等一切法,一一沙尘而为真实,众生杂想而为真实,众生颠倒而为真实。真实性空,不生不灭,不一不异,无去无来。一切形质,苦乐不同,种种业报,皆悉真实,不生不灭。诸善男子,勿生异见。若得身相,而有去来者,是为谤法,是为灭法,不见大乘。众生谤法者,不信根中而有三宝,不信去来而为真实,不信大乘而为根本,不信众生等天尊性,不信诸法寂灭无相,无因无果,不信众生从无量劫种种示形,而无生灭。如此不信,是名谤法,是名毁法,是名灭法。法不可灭;障法不见,名为灭法。既灭法已,而得身相,是为生死,轮回不绝,必堕地狱,无缘得出。诸善男子,怒力归家,勤行供养,慎勿外求,而生谤法。说是法时,无量国土皆放光明,同入真藏,坐宝莲华,狮子白鹤,散满虚空,诸天伎乐,无鞅数众,皆入真藏,无有迫迮,不坏身相,而为真藏;不坏身相,遍满诸国;不坏身相,满虚空界;不坏身相,不生不灭;不坏身相,坐狮子座;不坏身相,出千叶华。诸善男子,谛听善思。非离众生,而出相好;非离众生,遍满国土;非离众生,坐狮子座;非离众生,出千叶华;非离众生,满虚空界;非离众生,有真藏宝;非离众生,见诸光明。诸善男子,勿生不信,起疑惑心。金口演说,更无虚谬。若有讳说,读诵此经,修行供养,功德甚重,非可譬谕,皆得解脱,一切众生、蠢动之类,悉蒙利益。真仙童子欢喜受命,稽首而去,各还本所。





无上内秘真藏经卷之一竟



 


 
无上内秘真藏经卷之二


 


惠泽品





尔时,元始天尊与诸眷属及大弟子住灵解山,显诸法相,示奇特身,微妙第一。诸仙童子充塞虚空,围绕千匝;百亿狮子,备卫左右;猛兽毒虫,各献奇宝;诸天发瑞,自然音乐,种种殊妙,不可思议。


尔时,天尊散本微华,其华飘飘,遍满法界,非青非白,非赤非黑,非长非短,非大非小,非广非狭,入於细微,离诸色像。华中有自然之果,其果圆净,具一切味,非一切味;具一切声,非一切声;具一切色,非一切色;具一切香,非一切香;具一切触,非一切触;具一切法,非一切法;具一切智,非一切智。其果名具慈甘泉,得此泉味,自然饱满,无饥无渴,姿容端正,妙丽希有。到灵解山,不生不灭,湛然常住,证无生果。


尔时,四座见此神变,散本微华,显未来事,欢喜无量,不可思议。众中疑惑,未了斯事:不审天尊所会之处,地皆瑠璃,光明普照,地狱咸宁。其华飘飘,遍满法界,非青非白,非赤非黑,非长非短,非大非小,非广非狭,入於细微,离诸色像。又云,华中有自然之果,其果圆净,具一切法,非一切法。得此泉味,自然饱满。到灵解山,不生不灭。唯愿慈尊,告所未悟。


天尊曰:善哉善哉,子之所问,要如是乎,要如是乎。谛听善思,吾今为汝显本微华。此华玄妙,终劫说之,亦不能尽;略其机要,示以一源。我分身法界,遍满虚空,无大不覆,无小不入。悟此华者,举目便正。众生迷惑,信心浅薄,耽着恩爱,不敬三宝,富贵自在,轮回生死,冥冥长夜,无晓无出,苦恼相萦,习诸恶业,报生贫病,或饥或渴,或寒或热。如是苦恼,非可能说;种种因缘,随其业报。


尔时,众中有一童子名曰善达,座而起,上白天尊:不审本微之华,华中有自然之果,散满法界,尽诸微尘,无大不覆,无小不入,为青为白,为赤为黑,为长为短,为大为小,为广为狭,为见为闻,为来为去,为天为地。如是华果,浩博周普,遍成法界,不可思议。不审一切众生同禀一华,云何诸缘各有差别,善恶不同,生死业对,苦乐殊形,返覆往还,受生各异,或生边夷,或生中国,或生奴婢,或生人王,或生贫贱,或生富贵,或生跛躃,或生具足,或生愚痴,或生智慧,或生悭贪,或生布施,或生好杀,或生慈悲,或生五逆,或生孝顺,或生受苦,或生受乐,或生聋盲,或生聪哲,或生禽虫,或生鱼龞。如是业报,种种不同。唯愿慈尊,分别解释。


天尊曰:善哉善哉,子之所问,甚得机缘。吾今为汝显诸因缘。一切诸法,相好不同,苦乐殊别,皆有因缘。由其业行,信心不等,造恶行好,受报无差,如影随形,如响应声。一切诸法,生皆从一,一本微华,种种相好。众生迷惑,不自觉知,於实相中,横生颠倒。颠倒法成,受苦见徵,自生不孝,慈爱远离,失本求末,冥冥不晓,长处闇中,无有解脱。我怀慈愍,种种济度,显法因由。


众中疑惑,不了业缘。诸法空寂,毕竟无我。推问东方生物,有边崖不?南方显照,有极源不?西方衰杀,有情变不?北方冥昧,有穷通不?色声香味触,有香声触不?贪嗔痴缚,有贪嗔痴缚不?善恶行业,有行业可修不?不也,大慈所显,推问诸法行业,并无所得,云何差别、苦业不同?


天尊曰:诸法幻生,幻生幻灭;诸法幻灭,幻灭幻生。如是幻相生灭,幻无生灭;幻相去来,幻无去来;幻相贪痴,幻无贪痴;幻相取舍,幻无取舍;幻相烦恼,幻无烦恼;幻相恩爱,幻无恩爱;幻相差别,幻无差别。一切众生,业缘端正,生灭无幻,去来无幻,贪痴无幻,取舍无幻,烦恼无幻,恩爱无幻,差别无幻,如是空寂,究竟道场。


? ?? ???善达闻之,忽然觉悟,端坐内思,伏地嘿然,不起于坐。四众严整,各各歛容,须臾之间,天尊变现本微之华,从地踊出,遍满法界,无大不覆,无小不入,一一华中各有宝座,座方一丈,诸天云集,无有迫迮。一一座中,各有天尊,一一尊所,各说诸法、秘密真藏,一切诸法,无不自在,非空非有,非长非短,非去非来,非高非下。具一切法,非一切法,是名真法;具一切色,非一切色,是名真色;具一切声,非一切声,是名真声;具一切香,非一切香,是名真香;具一切味,非一切味,是名真味;具一切触,非一切触,是名真触;具一切智,非一切智,是名真智。如是诸法,本微玄妙,能生法界;法界之中,能生众圣;众圣能为法母,通达无碍。不生不灭,无内无外,无长无短,无去无来,是名道母。道母能生惠因,惠因能生惠果。以惠果故,诸法净;诸法净故,无因无果。云何有众生差别?云何有众生取舍?云何有众生贪欲?云何有众生业报?云何有众生持戒?云何有众生破戒?云何有众生得道?云何有众生失道?如是秘密真藏、大乘经典,世所希有。众生狭劣,自生颠倒,闻此秘密真藏大乘,反生诽谤,自招罪业,迷没闇中,如盲者不睹光明,聋者不闻钟鼓。善达,汝今悟解,由未尽源;虽悟诸相,心都未了,於实相中,浩博窅然,反成迷惑。


善达闻之,郎然觉悟,叹喜踊跃,叹未曾有。四众茫然,各各思惟,稽首伏地,须臾之间,有一童子,名曰达相,从座而起,稽首天尊:一切众生,生皆从一。既得从一,何好何恶?若从一者,心亦从一;心既从一,种种施为,造好作恶,皆心所作;既是心作,皆一所为;若一所为,何有苦乐?既有苦乐,即是因缘、业行所为,苦乐报对。一若有对,不名为一;既名一已,即无有对。云何有善恶苦乐殊别?


天尊曰:如是如是。一切众生,生皆从一,一生无相。生既无相,心亦无相;心既无相,种种施为,造好作恶,皆是空寂,何好何恶?众生愚闇,千思万虑,不止一源;源既不止,诸行竞受,善恶殊形,自招业对,於一相中受诸苦恼。众生怀恶,贪有所缠,不能了达;既不了达,积恶日深,冥冥长夜,何能识本?既本识本,离大慈源。源既远离,迷失父母。既失父母,兄弟怨憎,更相雠阋,种种怀恶,心恒察察,不顾死生。恶业既成,无明障重,遂至烦恼。烦恼所牵,飘浪生死,强生恩爱。恩爱着身,如鱼失水,岂能得久?恩爱既集,罪业日臻,不久之间,业缘各至,随分报对,受诸恶业,轮回三界,堕落诸苦,遂成差别。


复告惠力童子曰:众生受业,可推求不?众生心数,可推求不?众生烦恼,可推求不?众生业报,可推求不?众生颠倒,可推求不?众生虚妄,可推求不?地水火风,可推求不?过去未来见在三世,可推求不?不也,大慈天尊所显推问,实无所得,实有所得?


天尊曰:诸法微妙,非幻非非幻,非妄非非妄,非长非非长,非短非非短,非去非非去,非来非非来,非外非非外,非内非非内。一切众生,业缘解脱,具三世身,非三世身,是名真身;具三宝相,非三宝相,是名真相;具三毒业,非三毒业,是名真业。如是深奥经典,小乘众生永不闻见;纵使闻见,终不信向,反生谤毁,自招罪业。惠力童子,汝等徒众勤行大乘,绝诸漏想,非心观心,灭一切心,是名真心;非身观身,灭一切身,是名真身;非色观色,灭一切色,是名真色;非声观声,灭一切声,是名真声;非香观香,灭一切香,是名真香;非味观味,灭一切味,是名真味。如是行行,证无生法,非无生法,名为证法,是名大乘。善男子,汝等徒众作如是修,作如是行,勿生懈怠,起疑惑心,堕诸邪见。


尔时,惠力童子曰:不审非心观心,灭一切心,是名真心;非身观身,灭一切身,是名真身;如是等行,是大乘不?


天尊曰:非大乘也。大乘之道,离一切相,离一切行,离一切观,离一切智,离空有心,离真实际,名为大乘。


惠力童子曰:不审离一切相,离一切行,离一切观,离一切智,离空有心,离真实际,如是等行,是大乘不?


天尊曰:非大乘也。大乘之道,无离无无离,无行无无行,无观无无观,无空无无空,无真无无真,名为大乘。善男子,汝等徒众闻此秘密真藏大乘经典,宿缘有幸,得遇真经。汝等徒众各发弘愿,修行大乘,勿生懈怠。


於是,惠力童子及诸眷属与大弟子俱发愿言,修习大乘,誓无退转,了诸法性,得到边底,无有罣碍,利益一切,并及後学,爱乐深法,达重玄理,一湛凝照,穷源尽空,悟解大乘,成无上道,到灵解山,究竟圆满,功德具足,证果无为。


复次,宝明童子闻说秘密真藏大乘经典,发弘愿心,讲大乘法,誓度众生,到解脱处,成无上道。如是誓愿,功德深远,非可譬谕。


复次,山际童子闻此愿已,勇猛精进,发弘誓心,学大乘道,修四大城,决五逆贼,除七惑鬼,杀七碍魔,刳无明障,刻三贼心,坚硬不退,到灵解山,不生不灭,湛然常住,究竟清净。


尔时,天尊见诸童子发此愿已,叹未曾有:我从昔来,见诸众生,唯习小道,不信大乘,无发愿者。汝诸童子,甚为希有。天尊於是分形散体,遍满法界,一一毛孔放大光明,照无边底,尽虚空界,无极众生,承道威光,不觉而去,俱到道前,自在神力。


尔时,众中忽有童子,名曰金灯,从座而起;敢问天尊,如是光瑞,由何所起,因何而兴?天尊形貌,云何散满法界?诸大众等,有何因缘,神通而至?唯愿天尊分别为释,令得悟解。


? ?? ???尔时天尊闻金灯童子问此瑞相,叹未曾有:善哉善哉,汝等四众,伏听诀言,以无听无不听而听受之,以无说无不说而说授之。今当略说瑞相因缘。我怀大慈,放神通力,遍诸法界,普雨甘露,尽诸微尘,以无起无不起而起因缘。大众来者,皆是宿世久远,已曾闻说秘密真藏经典,故承光集会,乐闻大乘,神通自在,得无畏力。不集会者,不信大乘,宿缘浅薄,虽被慈光,不能悟解。譬如采宝,无有导师,了无识者。法性深奥,觉无所觉,无所觉而觉,是名真觉;得无所得,无所得而得,是名真得。如是秘密小乘众生,不能闻,不能见,不能修,不能行,不能信。今为闻解,令无量众悟解道真。


尔时,大众闻是语已,踊跃欢喜,得神通力,承道威光,以偈颂曰:


慈尊显真藏,住在灵解山。诸仙并云集,示现本微华,飘飘满世界,玄妙难思议。一一华中果,自然清净圆。非青非色像,非长非短因。具一切智法,微妙莫能寻。众生到迷惑,耽着恩爱亲;富贵怀自在,死入长夜门;相牵习诸恶,业报生贫穷;常怀饥渴想,苦恼莫能通;信心不淳厚,跛躃生盲聋;离道甚遥远,不见日月光。天尊显真藏,非幻亦非真。诸法得自在,善恶无不均。座中方丈室,容众巨沙尘。去来无迫迮,说法度天人。众中欢喜悦,各悟大乘因。了了见法性,无非功德林。勇猛发弘愿,誓度於众生,证成无上道,究竟为法城。


我等徒众无量劫,学小迷闇不能行。


离身寻求求觅道,辛苦逐疑失山间。
忍苦饥寒无报应,不觉方寸寸能生。


诸法从心心证道,悟解倏忽忽神灵。


尔时,大众说此颂已,重诫身心,显天尊力,功德无量,不可思议,终劫说之,亦不能尽。唯愿天尊开示未闻,显因缘相,一切众生,令得悟解,了达大乘。


尔时,天尊闻诸徒众说此偈颂,叹未曾有:善哉善哉,快能显了,深问其义,本末未袪。汝今四座以无听无不听而听受之,我今以无说无不说而说授之。尔时大众闻是语已,悟解法性,了真藏源,证无生果。天尊於是重宣是义而说颂曰:


真藏微妙无形假,无状无名不腐坏。


随流混合常自然,寂静惠光照无碍。
圆法究竟为轨式,常湛清净善能贷。


无量贤圣由此悟,万劫淡然不移度。
轨法消伏功德林,灭除三毒贪嗔路。


和柔大力道眼开,五情豁尔无留固。
我今慈愍救一切,普施甘露真妙药。


自然流入性海中,勇势降伏诸魔贼。
我以无量功方便,晓示本微甚奇特。


万相玄注实性中,出入去来常轨则。
众生迷惑不信真,愚痴世间无厌足。


我今自归真性海,诸法寂泊亦复然。
六情受纳常无染,虚空法界是道身。


众生妄惑来日久,念念逐乐习业因。
冥冥闇狱处无穷,苦痛难闻难可临。


汝等徒众各努力,绝想因缘各内寻。
方寸自在金刚力,成真证果不劳心。


天尊说此颂已,诸仙童子惊怖丧忙,自便改革,各悟大乘,欢喜无量:不审天尊所说,经法即显。一切众生,身为法聚。若一切众生身为法聚者,唯愿天尊慈哀为说,令无量大众,及下方一切诸众生达解自身究竟法聚,息於外求,见其知识。


天尊重告诸仙童子:一切众生,身无边相,名为经法,亦名法聚。何以故?解惑立名,不同体解,究竟名为秘密真藏。迷惑立名,同体相解,名为众生,亦名生死,亦名苦聚,亦名颠倒,亦名外求。何以故?众生不解,名之为惑,以是缘由,不识自身,自身之中,有无量法聚,具三清境。众生迷惑,遂使外求,不信正法,不求善友,名为众生,将法逐法,迷没世间,从劫至劫,终无晓了。若遇善知识者,名为宿缘,种其福德。何以故?昔因今果,得遇天尊,为其说法,显无上真藏秘密重玄,了达昔因,证今生果。善男子,汝等若欲求者,先当自求;若自求者,秘密法现,广开真藏,显三宝源。以此法藏,统收诸法,尽无边底。


惠力童子白天尊言;大师所说,教诸众生,若求法者,先当自求,若自求者,秘密法现,广开真藏,显三宝源。虽闻圣说,不能解了。不知何者为道?何者为法?何者为师?何者为聚?何者为内?何者为外?以不知故,愿为说之。


天尊告惠力童子:诸善知识,汝所问者,问於自求真藏法现。汝今澄神静处,吾今广为说之。一切众生,身性清净,天真正道,隐在其中,名为真藏。此真藏者,无内无外,无 法聚,无众生聚,无道德聚,究竟寂灭,名为秘密。隐为冲寂,显为应妙,广示多途,能开物障,利益深远。


诸仙童子及诸眷属、天仙地仙、无量等众,欢喜叹曰:善哉善哉,天尊功德普照无穷,润益苍生,平等无碍。


天尊告诸四众及大弟子:当来众生,若有读诵、受持讲说《真藏经》者,此人功德,不可思议,则见我身成无上道。何以故?此经说诸法根本,利益处深,功德广远,难可譬喻。若有众生信心读诵,舍诸他念,即得道眼,照三世因缘,平等无碍,悟因非因,悟果非果;达身心相。非心不心,亦不不心,是真心相;相无所相,无相之心,遍周法界。法界之相,不生不灭,前际不去,後际不来,今不往古,古不来今,今古一相,一无所相,随分解脱,湛寂无为,功德具足。


尔时,四座同声唱言,叹法微妙,真藏大乘,功德希有,奉辞尊颜,泣涕还国。





无上内秘真藏经卷之二竟



 


 
无上内秘真藏经卷之三


 


解脱品


 


是时,元始天尊游居济生国土檀林园中,与诸眷属,四方云集,无量等众,各各庄严,到檀林园,听天尊说。尔时天尊在虚空中端然不动,庄严妙丽,坐师子座,宣扬正法。时善明童子在大众中,忽然而起,稽首道前,上白天尊:大慈希有,善度羣生,念诸徒众,令发善心,修无上道,不审行何行,观何法,调理身心?


天尊曰:善哉善哉,如汝所问,济生国土,宣扬正法,度诸众生。汝今谛听,吾为汝说。善男女等,各发善心,修无上道,调伏其行,灭诸魔贼,守一济生,平等无二。作如是行,作如是观,一切羣生,有识无识,有形无形,皆悉正慧,成无上道。如是成道,无量法界、诸天品类,羣生实无羣生、得成道者,何以故?若有羣生,可行可观,有身相者,有灭度者,有成道者,有失道者,即坏世法。所谓入诸法界而行智慧,入诸烦恼而行智慧,入诸生死而行智慧,入诸贪爱而行智慧,入诸国土而行智慧,入诸山林而行智慧,入诸异类而行智慧,入诸非法而行智慧,入诸无间而行智慧。一切诸法,微妙深远,无入而入,此之功德,不可思议。善明童子,汝等云何五色、六情、四惑,可求得不?可以有身,证成道不?可以有相,求无相不?可以众生求道性不?不也,天尊。


天尊曰:一切法相,皆非法也。若鉴诸法,寂灭无生相,无住相,无灭相,则见道果。诸善男女,闻如是大乘秘密经典,而生不信,此人从无量劫来,受六畜身,致生我慢,不信三宝,不信真经。我说秘密真藏,有大弟子修行读诵,讲说尊经。於此真藏能生信心,常行不怠,当知是人於诸天尊所施行功德,而种福田,无量劫来,遵行大乘。今遇此经,生诸信心,不住空有而求道者,不住非空非有,而求道者,不住非非有,非非空,而求道者,不住色声而求道者,不住非色、非声而求道者,不住非非色、非非声而求道者,不住智慧而求道者,不住非智、非慧而求道者,不住非非智、非非慧而求道者。


复告善明童子:我之圆应,悉知悉见,了达众生,知其根性,照三世因。何以故?见知众生有心取相者,则生烦恼,则生颠倒,则生死坏。若非心而取非相,而取非法,而取非着,而取非见,则坏世法,断诸善相。汝不应取有舍无,取无舍有,取以是义故,我常显法,法法常明,明法无相,无非法相,无非非相。汝等徒众,知我说意。譬如虚舟,泛浮济溺,无意而浮,任人东西,到所岸者,舍舟便去,况非舟耶?


善明童子〔问〕天尊:证成道果耶?有所说法耶?


天尊曰:一切诸法,无有定相,亦无定法,究竟空寂。若言我所说者,则谤我法;若言有法证成道者,则坏世法。何以故?诸法微妙,无有非法、非非法,尽为功德,无有差别。所以尔者,一切众生,习业不同,皆从微妙而有差别。当知差别非差别。善明童子,汝等云何,若人行是功德於五惑世界,金玉重宝,并悉舍施。此人所得功德,以为多不?善明童子,甚多天尊所说功德,奇特希有。若人於此经讲说书写,受持供养,此人所得功德,胜彼百千万倍。何以故?一切僊真上圣皆从此经而成道果。若无此经而成道者,终无有是。当知此经功德非可格量。所谓道果,即非道果,而为道果;所谓三空、四惑,皆有所受,即非道果,而为道果。何以故?我行一行,绝诸有漏,於法相中最为第一。善明童子,汝等徒众各净国土,离色香触,庄严妙丽,以为法界,莹饰其心,是心非心,名为大心,是名功德,不可思议。若有善男女等,尽心供养,讲说读诵,当知是人功德第一,成就羣生,希有之法。此经所在之处,皆有道慧,神通妙力,善救法幢。金刚童子随处涌出,护持法藏,不得轻泄。


尔时,善明童子上白天尊:当何修此经?我等徒众,云何受持?


天尊曰:修此经者,无文无字,断诸漏行,证真法藏。此经名为慧力法城,善护羣生,除邪惑障。我说一切诸法,即非诸法,故名为法城。我说一切微尘,即非微尘,非微尘故,名为法城。我说一切异类、国土,即非异类、国土,非国土故,名为法城。善男子,汝等若於真藏法中能行一字,或他方界为人讲说,其福广大,不可称量。若於半法修行证全法者,功德甚重,与彼无量。


善明童子闻说是经,悟解其义,涕洟泣泪,恨不早闻希有天尊说如是真藏深法,度诸众生:我昔以来,学小乘行,所得法眼,达理未深,不曾得闻如是秘密大乘经典。今遇天尊,授我妙药,令得受持,信心定志,庄严功德,希有第一。


天尊曰:所说功德实相,即非功德实相,非相非非相,是名功德实相。若能微思达解功德实相者,证法不足为难。何以故?离一切微尘相故,则是一切诸正真法。善男子,若有人得闻此经,此人即得金刚力,得无畏心。当知此人无量劫来,修习此经,勤行不懈。


复告善明童子:一切众生,非有非非有,非无非非无,非心非非心,是名悟解,是名真实,是名功德。善男子,我非诳说,非妄说,非惑说,非异说。若有法可修可受,可住可去,可为可得,则坏正真,缚诸法性,失诸功德,不见道源,不慈不孝,冥冥闇室,无解无出。复次,善明童子,若有人忽闻此经,心念不逆,当知此人功德无量,况书写读诵,为人讲说,功德不可思议。善男子,在在处处,皆有此经。何以故?不受闻见,不受香味触,达诸法性,是人悉见此经,则得功德,名为供养,名为受持。善男子,应须恭敬,应须供养,功德甚重。复次,善男女,若有人常行大心,劝人修善,读诵此经,功德广远,不可格量。复次,诸善知识,各各自慎,慎勿轻泄。轻泄之者,其罪甚重,难可譬喻,终劫说之,亦不能尽。其人无根,宿无善念,唯罪是务,或闻善法,心则狂乱,狐疑不信。当知此人难可劝化、生死罪报,无有限量。


尔时,善明童子复白天尊:一切众生,善男女等,发心求无上道,云何发心?云何行行?云何调理?云何证道?云何灭众生行而成道果?


天尊曰:一切众生,善男女等,发心求无上道者,云何所疑而作此问?我本无生,而无有灭。一切众生,亦复如是,无生无灭,无住无去,无人无我,究竟平等,实无有法。发心求无上道者,我於大慧之所,所有一切栖聚皆是大慧之本。善明童子,汝解如是前,解如是义。善明童子,所解天尊说义,於大慧之所者,实无众生可求道者,亦无众生而得道者。


天尊曰:无说无听,以无说而无听受之,以无众生而无众生受之,以无法而无法受之,不坏世法而为道果。为道果者,无得无失,无生无减,无忧无苦,无颠无倒,一切诸法,皆是正道。所言正道者,无一切法,亦无正法,是名真法。非真非真,而名道果。


善明童子问天尊:言大慧具五眼不?


天尊答曰:实具大慧,有肉眼,有法眼,有慧眼、有功德眼,有道眼。何以故?肉眼即是法眼、慧眼、功德眼,名为道眼。众生即是法身、慧身、功德身,名为道身。何以故?一切法界,名为道身。恒沙之众,数不能尽。一切众生,异国殊心,种种色相,类聚羣分,道眼悉知。何以故?天尊所显,色相殊心,即非有心,非色相心;非心不心,亦非不心;非相不相,亦非不相;非过去心,亦非非心;非未来心,亦非非心;非现在心,亦非非心。当知法力甚深,功德微妙,秘密真藏难可譬喻,得其边底。


善明童子欢喜叹曰:善哉善哉。四众各各伏地,同声赞叹,而说颂曰:


天尊显法王,微妙无虚假。功德随心王,慧源无不普。种种色相好,大心平等土。度脱诸众生,消灭三涂苦。四众各得法,法城自然睹。迷者不信真,沉沦击在五。天尊善方便,说法无偏普。道跟一时照,狐疑无不洗。五阴豁朗开,六情不相染。方寸坚得道,思微志可显。


尔时,大众说此颂已,叹大慈尊显诸法性,自在神力,我等徒众不能显了。何以故?天尊所说法,即非说法,若言天尊说者,即是坏法,即是毁法,即是谤法,即是灭法。何以故?不解天尊意故。惟愿天尊,随机为说。


天尊曰:我得成无上道者,为无所得,觉法空寂,觉无所觉,寂无所寂,无觉而觉,无寂而寂,证法理故,名无上道。无法可证,无道可显,故名得道。复次,善男子等,诸法平等,无高无下,无生无灭,无去无来,是名无上道果。我今所说非法,名为法王,悉为自在。若有人於此经中,修行一句,为人讲说,劝人受持读诵,所得功德,亿千万倍,非可譬喻,恒沙筭数不能尽。或有舍身毁碎,或有投身饿虎,或有火焚身命,或有系业因果,舍施求福,如此功德甚薄,法力不成。何以故?无慧解故,无通达故,自证自求,自得自我,如是自缚,堕无明障。假使碎身如恒河沙尘,尘成灰土,终无有尽。以无尽故,系业不除,业业相牵,云何解脱?汝诸徒众,各自思惟,勿生懈怠,勤行智慧,证果须臾。天尊於是而说颂曰:


法王遍法界,济度诸众生。慈恩惠泽普,断惑为法城。宝珠非内外,照曜甚分明。汝等诸徒众,迷惑不能行。徒劳修苦行,万劫亦无荣。忘身自无我,功德坦然平。常行不懈怠,魂神无有惊。我今显法王,了了常清净。悟解由方寸,缘缘等无病。功德遍法界,何假虚嗟咏。汝等须努力,勤行无坚硬。


天尊说此颂已,告诸徒众:汝等深心伏听,告示诸法,非外非内,非长非短,非去非来,非虚非假,微妙宛约,百宝庄严,功德具足,非可显名。所说功德,非功德,是名功德;所说证果,非证果,是名证果;所说得道,非得道,是名得道。悟解深解,名为大乘。所说大乘,非大乘,是名大乘;所说法界,非法界,是名法界。遍入沙尘,非沙尘,是名沙尘。如是微妙功德,非可譬喻。诸僊等众闻如是说,惊怖振惶,汗流至踵,各各自思。俄顷之间,遂经一劫,得悟大乘,证无上道。


天尊曰:不以具足智慧而得成道,不以具足相好而得成道,不以具足烦恼而得成道,不以具足诸尘而得成道,不以具足法宝庄严而得成道,不以具足法界而得成道,不以具足布施而得成道。若有善男女等,能悟一切诸法大自在王,平等究竟,此人功德不可思议。诸得道者,不受功德,不受智慧,不受诸行,不受慈悲,不受忍辱。


善明童子上白天尊:云何诸僊学道不受功德,不受智慧,不受诸行,不受慈悲,不受忍辱?


天尊曰:大乘法印,诸漏永断,云何贪受功德?云何有贪受智慧?若有善男女等,说言天尊,应见有来有去者,此人迷惑,不解我说。当知天尊平等无二,故名天尊。若有人於法界以为微尘,此尘之数,以为多不?诸僊等:甚多。


天尊曰:如我说法,百亿日月,百亿星宿,数未及其一。何以故?我说法界,非法界,而为法界;我说众生,非众生,而为众生;我说得道,非得道,而为得道。众生贪着,事事取舍,生死变易,迷惑神魂,失平等性。若有男女等,舍身尽诸世界所有珍宝布施,此之功德以为多不?诸僊等:甚多。若有人受持此经,为人演说,不着诸相,不着诸相,不证我人,不一诸理,此之功德,不可称量,胜彼百千万亿,此之功德,百千万亿分亦不及其一。当知此经功德甚重,不可称量。


尔时,四座於灵解山及诸天等众,悉皆悟解,佥然称善,稽首赞叹:天尊广演大乘,济无边众,各各自愿,报我国王,思天尊力,由我国王覆育我等,致得寻真,求学圣道。我等随缘得悟,难可思议。善男女等,人身难得,努力勤行,勿生懈怠。一失善道,万劫无期。


天尊曰:善哉善哉,诸徒众等,并有宿缘,根机易解。闻此大乘,信此勤行,玄心远念,离空有相,证法无生。汝等四众,各率众缘,随机化导,勿滞一方,悟诸缘理。我显真藏大乘经典,付属国王并大弟子,留传宣布,济沉溺苦。大乘甘露,其味希有。得此味者,无生无灭,无去无来,湛然常住,究竟道场。若有毁谤,不信此经,此人见世恶业所种,死入酆都中府,风刀之考,鬼神谪役一十四曹,曹一考官,百二十考吏,一千二百考兵,一万二千考主,三河九江,四渎溟波,死魂作役,如是考对,痛毒难胜。天尊於是重说苦魂而作颂曰:


为人不信法,毁谤於贤良。受死酆都报,剑树碎形伤。万劫劫无期,魂神痛断肠。叫声声不绝,狱卒淬镬汤。受报无休息,嗔眼四边张。谁能受此苦,迷惑乱猖狂。寄语修行子,修福永无殃。


天尊说此颂已,告诸四众;善男子等,各各勤行,禁诸四患,行平等心,学大乘道,三便永毕,六通智慧,得无畏心。善明童子及诸四众欢喜无量,顶戴不胜,慧心定志,受教奉行,从身至身,从劫至劫,誓无退转,稽首作礼,各还本国。





无上内秘真藏经卷之三竟



 


 
无上内秘真藏经卷之四


 


辩相明部帙品


 


是时,元始天尊恬然安静,在灵解山遍施功德,示众经相,显真道源:一切诸法,性相空寂,无生无灭。何以故?法本微妙,功德深远。众生迷惑,信法不淳,自生谤毁,失三宝源。何以故?烦恼障深,慧源不晓,轮转三涂,永无解脱。尔时善明童子闻是语已,上白天尊:今日侍座,欢乐难胜。敢问天尊,众经名相,其数几何?为有部袠,为法界总名。愚情不了,唯愿天尊分别为说。


天尊曰:善哉善哉,子之所问,正得机宜。一切诸法,并是经目,无内无外,非长非短,微妙清净,常住不坏。何以故?法性空故。愚人浅识,不悟大道,失真常性,迷惑正经。示为部袠:一者上清,二者妙真,三者太一,四者妙林,五者开化,六者僊人,七者黄林,八者上真,九者道教,十者上链,十一者上妙功德,十二者道德。此十二部经蕴在大洞玉清境藏中,无毁无坏,无生无灭,湛然常住,遍众妙门。一者洞玄,二者元阳,三者原辰,四者大劫,五者上闻,六者内音,七者链生,八者灵秘,九者消魔,十者无暑,十一者案摩,十二者上通。此十二部经在大洞上清境藏中,微妙清净,为诸天根本,万有之基。一者太清,二者彻视,三者集僊,四者洞渊,五者内秘,六者真一,七者集灵,八者中精,九者无量,十者集宫,十一者黄庭,十二者小劫。此十二部配属大洞泰清境藏中,济生度死,为万法舟航。此三清奥内真藏之中,示有名迹,显众妙经,包罗无外,妙入细微。若有人能受持书写,讲说读诵,此人功德不可思议,非譬谕格量得其边际。何以故?金口所说,无虚假故。一切诸僊圣道,未有不由此经而成道者。何以故?此经微妙,具众经目,诸天童子、大力、鬼神、金刚、师子共相卫护,不得轻泄。若有诽谤不信,此人即得重病,前业受报,今暂为人,致生诽谤不信大乘,後死当入黄泉,长处闇狱,无有解脱。善明童子,汝等徒众深思此经,勿生不信,随邪见道。何以故?无信故,信不深故;无慧故,慧不深故;无解故,解不深故;无思故,思不深故;无定故,定不深故;无通故,通不深故;无绝故,绝不深故;无便故,便不深故;无证故,证不深故;无妙故,妙不深故;无道故,道不深故。汝等徒众,历劫艰辛,学小乘行,终无得道。何以故?诸法解脱,有击相违,动则乖所,失正道源。


善明童子伏受教言:未曾所说,今日所说;未曾所闻,今日所闻;未曾所见,今日所见。四座欢喜,众兆咸宁,多所不解,敢问天尊诸经部袠,统摄诸法,为止其数,为无数耶?若亡数者,不摄诸法;若无数者,则无部袠。云何数有三十复有六名?既有数者,数则有穷,何能妙微,济穷苦戹?众所未了,唯愿天尊随缘显示。天尊含笑,遍体光明,照诸国土,无极世界,并皆应见,不动本国,到灵解山听天尊说。


天尊曰:汝所问法,未解经旨。吾为汝说。一切诸法,普是经目。众生愚闇,不晓本源,失真常道。分别为说,假示众经,显诸部袠,随缘为释。或说大乘;或说中乘,或说小乘;或於大乘而得悟解,或於中乘而得悟解,或於小乘而得悟解。悟解之理,绝三乘迹。当知诸经尽妙,非数非非数,非大非非大,非中非非中,非小非非小。虽止部袠,妙入细微,济沉溺苦,略显其数,示者指归。若能悟解,本微化见,究竟圆满,了达诸法。无取无舍,无贪无爱,无痴无慾,无瞋无喜,无杀无盗,一相平等。平等之理,随分功德,各各具足,慧解无穷。众生不晓,自相违犯。譬如油能燃灯,灯明自煎,油尽灯灭。众生迷惑,亦复如是。自造自报,如影随形。形直影端,形斜影曲,诸法业报,果皆从因。一切众生无有行者,云何见道?譬如种植,种谷谷芽则生,不种谷者无谷无芽,云何得谷?众生因果,亦复如是。不种善因,亦无善果,无善果故,则恶因生。生长恶果,恶果生长,业业相因,因果不绝,弥沦三界,堕诸恶道。後生人中,永无人礼,云何信道?云何行道?云何悟道?何以故?,无善因故,无智慧故。善明童子及诸四众谛听善思,无狐疑想。此经深妙,最尊最贵,诸天神圣无不敬重。汝等徒众,宿缘有幸,得预知闻,入功德所,无以为谕。


善明童子伏受教旨,诸疑不了,敢问:此经等一切诸法,无有分别,既无分别,云何说此经最尊最贵?若独尊贵,即不等法。既不等法,则有差别;有差别故,则有优劣;有优劣故,则有贪欲;有贪欲故,则有生死;有生死故,则有爱念;有爱念故,则随邪见,云何得道?


天尊曰:经等诸法,诸法等经;道等诸经,诸经等道;道等生死,生死等道;道等贪欲,贪欲等道;道等恩爱,恩爱等道;道等去来,去来等道;道等富贵,富贵等道;道等贫贱,贫贱等道;道等愚智,愚智等道;道等畜生,畜生等道;道等禽虫,禽虫等道。如是等故,等无所等。云何诸法而有差别?


善明童子上白天尊云:道等无所等,不审一无所等,非一等不?答曰:非一无等。又问:非一无等,云何名道?答曰:非道为道。又问:非道为道,是真道耶?答曰:非真道也。又问:云何非真?答曰:诸法无二,非真非俗,非大非小,非长非短。众生愚闇,障翳日月,常卧不起,如盲者不睹,如聋者不闻。如此经者,亿千万劫不可得闻,瓦能了解?吾昔於灵解山宣扬此经,时此座主,名曰达慧,广延徒众,四方云集。到灵解山,次等而坐,供给衣食,并皆充足,功德遍施,无饥无渴。尔时十方大地悉皆震动,师子猛兽,并共护持。有一贤者,名曰法才,心乐道德,父为国王,禁制不得,自在泣涕交流:我生何罪,心志不遂。唯愿天尊圣道怜愍愚心,今身不果,愿我後生,遇见天尊,教我出家,学大乘道。发愿已後,常行慈心,昼夜念道,今得遇我显扬大乘,习无漏法。善明童子,及诸大众,当知今者真藏童子,即是昔日法才是也。法才心愿久远,始得见闻。当知此经尊贵,理趣深远,难可卒闻,况今浅识能得信解。


尔时,真藏童子於座而起,稽首上白天尊:小子有幸,得悟大乘。昔日虽在聋俗、心愿不轻,当时不遂,道降无差。今遇天尊,显大乘道,施无上药,悟解诸法,了达宿因,证无生法,深思庆幸,难可谕知。不审天尊此经方便、後学其法,云何为简而授、为普度之?


天尊曰:善哉善哉,汝慈悲行,自度度他,接续方来,为法梯磴。如是功德,广博难称。此经大乘,无大不包,无细不入,济沉溺苦,普救苍生,何有简法?


真藏童子稽首复问:不审一切众生信心不等,各由宿因,修善行业,积劫累功,而成道果。若不修善而得道者,则无因有果,无果有因,果业颠到,故修善者应堕地狱,作恶者应得生天。


又云:普度众生,济沉溺苦,如是之理,众生不修,经自度之,得成道果。


天尊曰:大乘平等,普济苍生,尽虚空际。譬如日月,乘天普照,而盲者不睹,非日月不照。又如大地,能生随缘,而种皆得果实,而愚者不种,非地不生。又如慈母爱子,子而不孝,非母不念。当知此经,亦复如是,皆须供养,决其眼目,眼目明净,得见本源,游尘永灭。如是因浄果净,因即是果,果即是因,因果一相,平等无二。无二者,非因非果,而为道果;非高非下,而为高下;非长非短,而为长短;非见非闻,而为见闻;非香非味,而为香味;非智非德,而为智德;非经非道,而为经道;非心非想,而为心想。如是达观,证法生灵,善解护持,功德具足。汝等徒众勤心学行,修无上道,勿信邪言,受无漏业。疾病将至,忧恼万端,欻尔之间,索然命尽,永不自觉,终身迷惑,轮转三涂,长离善道。


尔时,真藏童子及诸四众闻是语已,欢喜赞言:


天尊在灵解,说法教天人。显扬诸经相,四众并来寻。功德无不普,非长非短因。三清断四惑,道德随日新。经敷满法界,部袠示关津。我等诸徒众,与道为善邻。断诸漏永尽,恶业不能侵。积善无畏力,自然功德林。天尊巧能说,施药通流布。愚者不能饮,智者餐甘露。聋盲自不见,巧说终无悟。大乘难思议,寂然无不度。


尔时,真藏童子及诸四众,说此赞已,功德广远,非可叹说:我等徒众共赞法王,显天尊德,终劫说之,亦不能及。敢问天尊,经宝次第,功德阶级,何者为先?早证果者,何法最易?唯愿天尊慈悲为说,众中优劣,有难悟易悟,数请繁重,触冒尊颜。


天尊曰:往古无量劫时,有一僊人,名曰僊灵,不信大乘,常习小道,长斋苦行,隐在山林,服饵餐松,学他僊道。累劫辛苦,道不可阶,终无解脱;虽得延年益寿,不必三便,沉沦在苦。真藏大乘经典,包罗无外,细入毫端,行内行者,悟解须臾。诸经部袠,示相凡愚;功德因缘,随方引诱。冥心内照,真趣道场,绝诸漏相,无先无後,无内无外,无阶无级,功德浩荡,重於法界。法界殊方,无内无外,无视无听,无思无想,随分功德。功德具足,无出无入,无去无来。汝等四众勿疑功德经宝,无宝无差,教迹浅深,布张得所。何以故?法性真故,不受尘故。若无慧解,法性不通,六情受染,则生六尘不灭,心识不住,念念相摧,习业既多,轮回五道,烦恼忧惧,疾病逼身,父子恩情,索然命尽,魂神流漂,堕三恶道。如是苦痛,不可思议。善男女等,勤行精进,勿生懈怠,各发善心,修无上道。功德庄严,则六情不染;六情不染,则六尘净;六尘净故,则六识通;六识通故,智慧具足,则成道果。成道果已,得无畏心,究竟平等,了达诸法,纵容自在,无余忧,无余喜,无余乐,无余苦,无余贪,无余爱,无余恼,无余瞋,无余思,无余想,无余视,无余听,无余触,无余博,无余取,无余舍,无余增,无余念,得法自在,名功德林,是为真道。善男子等,汝等四众发大乘心,悟诸余理,常行四念,度诸众生,济穷苦厄,福德无量,不可称说。


尔时,真藏童子及诸四众闻如是说,叹未曾有,欢喜作礼,而作颂曰:


法王慧泽无边底,说法无量度众生。跛躃声盲皆自得,五欲四倒坦然平。
我等徒众欣欢悦,悟入大乘无有盈。生死变化无转动,浸溺稽天而不惊。
法王法力犹方寸,大智大行等生露。天尊广远慈悲力,遍洒微尘成甘露。
众生受润犹不知,迷途造恶终不悟。我等善行方便慧,各各劝诱流传布。
慧日慧音音不绝,愚者渐染诸根祚。


是日,真藏童子及诸四众赞诵天尊,显功德力,遍法无间,非可譬论,得其根际,如是功德不可思议。


天尊曰:一切诸法,皆是三世法身,身有三世慧眼。若无慧眼,云何识别?既无识别,丧我本身,迷惑诸法,即是颠倒。颠倒既见,则成烦恼;烦恼习业,苦痛切身,生死轮回,终无解脱。诸善男子,淳谨行业,勿令二心,毁谤贤良,反善作恶,两舌伤人。如是罪报,苦毒难胜。


真藏童子及诸四众闻此妙音,欢喜无量,敢问天尊:三世慧眼,为一开三,为三合一。若一为三,为三无一;若三为一,为一无三,云何一有三慧?若一而有三者,亦应一眼而有三身。如是疑惑,唯愿天尊善别为说。


天尊曰:善哉善哉,如汝所疑问难。诸法无量,功德无量,或一为三,一三无体;或三为一,三一无名。或一眼成无量形,或一形成无量眼。如是方便功德,不可思议。所云一为三者,并是为缘,显无明障,缘眼障灭,三一非真。何以故?要由此经。此经能开慧眼,有利益故,一切僊圣皆由此经而成道果。诸善男女,吾念羣生,如母爱子,化导诱引,恳志殷勤,故说此经,分明委悉,真实要义,显然易解。若复有人得闻此经,信心恭敬,诸僊童子、大力善神自然卫护。当此之时,国王帝主受持此经,一国男女无有夭伤,国富人丰,兵灾不起,风雨及时,万人安乐。当知此经有大神力,功德广远,非可譬喻。天尊於是而说颂曰:


大乘平等教,普化诸众生。非外亦非内,功德坦然平。愚人不信法,智者见公惊。悟解真藏理,法界自然成。我非形色象,法性尽无名。汝等虚嗟咏,心识不能明。


天尊说此颂已,告诸四众,大力神王、金刚师子善念护持,修行正法。尔时真藏童子及诸四众闻此妙音,神开意解,欢喜受持,各守一元,修无上道。


天尊曰:成道果已,寂然无我,究竟清净。清浄微妙,能生诸法。诸法各得自生,自生各得,无灭无生,无生无灭,自在法王,功德具足。一切众生,愚闇不通,闭塞六情,诸根受染,染着迷惑,迷惑相傅,遂不觉悟,轮回五道,不信大乘。何以故?一切众生受有为乐,云何能舍?假使舍有,即取空法。取空为空,空不离有,有不离空;空有二名,击业缚身,云何得出,超入道源?


真藏童子敢问天尊:空有二名是道体不?是真空不?是妙理不?是清净不?是究竟不?是寂灭不?若通是者,云何有缚?


天尊曰:善哉善哉,如汝所问,甚得机缘。空有二名,虽是道果,究竟真空。众生不晓,染有受着,即非道果。何以故?一切众生,究竟清净,非空非有,非长非短。若受相者,则坏正真,即乖本所,即非道果。何以故?众生非空非有,云何有知空有?云何有知道性?云何有知正法?云何有知究竟?真藏童子及诸四众闻此妙法,各自思惟,稽首而退。





无上内秘真藏经卷之四竟



 


 
无上内秘真藏经卷之五


 


普明品


 


尔时,元始天尊游居西那大福堂国,形无定相,或隐或显,或 麤或妙,在灵解山从容自在。其山高广,遍覆法界,林薮蒙笼,虎狼狮子、毒虫恶兽,伤害羣生,噉食物命。其山之内,复有隐居贤士精思修道,学大乘行,决定无疑,护守心城,摧灭魔贼。复有三万六千众生习其缘业,各有所趣,种种不同。元始天尊处於大众,忽然变体,入宝珠中,寂然不动。四众惊骇,莫知所在。七日七夜,光景不见,猛兽毒虫转加兴盛,一国男女号天叩地,无所归依。尔时真藏童子於大众中恬然静虑,稽颡伏地,奉请天尊,愿救苍生,慈恩重见。恳陈未讫,忽见山上光明遍照,十方无极世界、地狱幽徒,悉皆解脱。


尔时,天尊坐本微华,端然不动,怡神含笑,威德光明;猛兽毒虫,悉皆摧灭。於是天尊告真藏童子:汝当为诸大众宣扬真藏甚深无上妙法,令诸众生觉烦恼性,达空有心,涤荡五情,生死一相,有无平等。真藏童子承天尊力,冉冉昇虚,变见自在,於大众中显智慧光,说无生理。慧光普照,无大不通,无细不入,进彼百千日月光景,随诸众生所求,皆得无极世界。有缘无缘,悉皆备足,信心重者皆来听受,四众云集。天尊变大光明,清凉奇雅,显众生性,寂静无为,无生无灭,无去无来。预有缘者,皆了正法,寂然悟道,缘虑永断,分别不生。何以故?道无二故。生死无二,去来无二,愚智无二,高下无二,取舍无二。众生迷惑,假说因缘,接引示迷,扶栏徙步。众生根性,种种不同,略说异途,开为三品。上根众生,了达身相,不入道德,不出生死,无道德际,无生死际,无人我际,无尘垢际,无行业际。中品众生舍离生死,贪求道德,有出有入,有道德际,有生死际,有人我际,有尘垢际,有行业际。下品众生,无明障重,不觉不知,沉溺苦海,冥冥长夜,无有出期。四部大众及诸男女,汝等谛听,善思如是慧光从何而来,出入推求,非内非外,湛然清净,究竟道场,一相光明,平等无二。眼入慧者,达色妙理;耳入慧者,达声妙音;鼻入慧者,达香妙气;舌入慧者,达味妙味;身入慧者,达身妙身;心入慧者,达心妙心。一切诸法,悉皆被入。恶鬼、毒虫及诸邪见、地狱、饿鬼、狱卒、畜生,皆发善心,飡甘露药。善男女等,深入法性,自在无为,善察心源,皎然无碍,学大方便,不舍有为,不住无为,功德具足,成无上道。


大众疑惑,有一童子名曰善音:敢问真藏童子显天尊德,宣扬慧光,因缘普被,为一光周,普为一切,自有斯光。若一光被者,则从外来,一切众生从外受得,则是无常;若各自有,不应又云慧光普被。如是疑惑,唯愿决了耳。真藏童子答言:汝诸大众,分明听受。我从无量劫来发大乘愿,今始得闻,了达因缘,识诸业报。汝所问者,众生外受即是无常,若各自有,不应又云慧光普被。我所显光,众生受润。天尊大慧之光,非内非外,非长非短,非显非不显,妙铸群生,普皆蒙益。所利益者,一切众生,与天尊无毫压差别,云何有外入无常?云何有光可显?又问:既无差别,即是天尊,云何有众生迷惑?云何有众生受苦?云何有众生修道?


答曰:汝渐就迷,作如此难。一切众生,受苦乐者,皆是慧源,与天尊无毫屋差别。汝等当行六行,通六合之道。何谓六合?眼与色合,心不缘色,不缘色故,则是忘色;耳与声合,心不缘声,不缘声故,则是忘声;鼻与香合,心不缘香,不缘香故,则是忘香;口与味合,心不缘味,不缘味故,则是忘味;身与触合,心不缘触,不缘触故,则是忘触。如是行行,去来常一,取拾常一,坐卧常一,动静常一,是非常一。心城守固,断诸外贼,羣邪徒党,并皆磨灭。法王自在,犹如明珠,内外通彻,见法明净,尘秽莫染,入一相门,即名大道,则是法母,能生诸法。诸法悉具三十二相、八十一好,装严色身,功德具足。若有善男女等,静心直念,常行慈爱,不贪不欲,翻却六贼,入五通城,破三兵阵,四固无侵,得无畏力,烦恼不生,恩爱永断。


善音等众欢喜叹曰:善哉善哉,真藏童子宣扬妙义,广示因缘,开大乘
门,济沉溺苦,为法梯隥,为法舟航。


天尊告诸徒众:善音大士,汝等莫疑真藏童子,此人无量劫来,发心求道,功德广远,不可称量。今当为汝广说玄心密行,反守旧城,昼夜巡行,勿令缺漏。一切众圣,常行此法。此法最妙,为众行之本。吾今得道,由此而悟。汝等徒众,不得懈怠,勤行此行,调伏六关,法无有定,不可执为。何以故?法如幻故,寂灭无生,法常变故。官官无心,幻生於变,变生於幻,变生幻灭,变生无生,幻灭无灭。各不相知,自然解脱。众生愚闇,夜中织网,自缠自缚,恒处网中。三大毒蛇,共同一室;八劫之贼,围绕四方。冥冥长夜,不能得出。汝等徒众,勤行精进,取吾一字,勿他念想。何以故?法无二念。当知三界之中,有漏众生,无方便慧,烦恼火烧,炎炽难灭,种种教示,终无悟解。善男子,汝等正念思惟,钻烦恼性。烦恼净者,得慧眼净;慧眼净故,得方便力;方便力故,则六识常转;六识常转,则无受无染,无缚无解,得法自在,名为法王。


真藏童子上白天尊:今日大众,承法威颜,得方便慧,悟解众生,达诸根性,入实相门。天尊巧说,善得机缘,方便易解。不审当来众生,受持何法,云行何法?何法易受,何法易行?何法难受,何法难行?


天尊答曰:善哉善哉,汝大慈悲,为缘请益。当来众生,无有慧眼。汝等谛听,善思善念,吾为汝说真藏正经,无生无灭。当来众生依此文义,自然得解。我显一字,非过去,非未来,非见在,非内非外,非长非短。此一字者,易受易行,诸观之法,种种方便。此观第一,初从数心。心法不住,法不住故,则无定法;无定法故,则见道慧;见道慧者,即是本身,不生不灭。复有三种庄严智慧,入法神通,一者贪着,二者嗔怒,三者痴爱。此三法者为行之先,证道之所。何以故?法无贪故,贪性寂灭;法无嗔故,嗔性清净;法无痴故,痴性解脱。证此性者,达三宝门,入真藏法,名大法王,种种具足。


是时,善音童子及诸大众闻此妙法,各各自思:昔所未闻,今日所闻;昔所未见,今日所见。十方众圣,甚深法藏不可思议,并是天尊大慈悲力开阐要门,令众易解。尔时善音童子及诸大众欢喜稽首,而作颂曰:


法王法鼓鼓无边,四魔八贼皆降伏。我等我众众易悟,诸法究竟无差别。
慧光慧炬炬常明,遍照羣生无遣失。大乘大行行无方,轮转法音巧能说。
羣生羣业业相亲,识网迷途无真实。天尊神德德护持,善说愚夫令舍质。
贪嗔贪着着无求,变成真藏常欢悦。稽首稽心心正念,常行供养无亏彻。


尔时,天尊告诸大众:善音童子,善哉善哉,汝能称叹真藏妙经,劝诸徒众勤行修习,反观慧光,庄严六行,息世机嫌,不生爱结,心慧明朗。何以故?法性净故,烦恼性净,贪慾性净。复有诸善男女,虽复出家,学小乘行,端坐无为,日常一食,教化羣生,令习我业,自尊自贵,自是非彼,名为众生,不名善士,非吾弟子,吾非其师,徒自疲劳,终无得道。我昔无量劫时,亦复如是。勤行苦行,隐於山林,求道妙果,累劫辛苦,道不可阶。後遇无上尊师、大善知识,为我决疑,教心迷道,入五无间,杀五魔贼,守一不变,神灵自在,正念思惟,悟无上道。是时三万六千众生随吾学道,出分别城,得无相理,坐狮子座,宣扬妙法,广济众生,慈悲普覆。汝等徒众,调伏诸相,寻善知识,平等正直,达正世因,鼓动众生,法芽增长,慧眼开发,入方便门,巧积智深,成无上道。复次,一切诸法犹如镜像,非空非有,毕竟无我。复次,众生色心犹如镜像,非空非有,毕竟清净。复次,三乘教迹犹如镜像,非空非有,毕竟解脱。复次,众生三业犹如镜像,非空非有,毕竟空寂。善男子,当知此经大乘无漏,非覆相说,非妄说,非假说,显诸法性,入实相门,於诸经中最为第一。


复次,往古劫时,有五贫士,常怀我慢,不信经法,闻此大乘而生毁谤,灭三宝门,不信众生有真道性,不信众生有经妙法,不信众生无我寂灭,不信众生等大乘法,不信众生不生不灭,不信众生心大如海,不信众生等天尊行,不信众生等诸贤圣,不信众生为大空聚。如此不信,即得重病,生入闇狱,死入闇狱,行入闇狱,住入闇狱,坐入闇狱,卧入闇狱,食入闇狱,息入闇狱。诸善男女,各息思惟,勿生不信。若不达解,能行直心,不生毁谤,此人得无量福田,功德广远。何以故?法无相故,法无定故,法解脱故。当知直心道场,不坏诸法,入诸妙寂;不坏生死;入诸实相;不坏取舍,入诸智慧;不坏嗔痴,入诸解脱;不坏贪欲;入诸法宝;不坏是非,入诸正道;不坏声色,入诸福田;不坏六情,入诸无漏;不坏五阴,入诸大慧;不坏四大,入诸神通。此法微妙,终劫说之,亦不能尽。若有众生知易悟者,略说半字,直证大乘,解无上道。假使说法数如沙尘,众生迷闇,亦不能解,说亦无量,况善男子。若有信心,受持读诵,讲说供养,善解忘神,洗除心垢,功德广远,不可思议。


尔时,有一国王,名曰大通,甚信道德,常行恭敬,受持真藏妙经,宣扬国内,大臣子弟、天下百姓悉皆受持此经。当尔之时,国富民丰,男女欢乐,寿命长远,无有夭伤。当知此经威神德重,未有不由此经而得成道。此经最尊最贵,次开耳目;为法舟航,济沉溺苦;为法梯隥,超出五苦;为法父母,普度众生;为法本身,悉得自在。何以故?十方众圣悉共护持,方便降魔,显微妙药。


尔时,真藏童子告善音等:汝等大众在灵解山听天尊说,有一明珠在此山内,光明莹净,非表非内,非高非下,轮转去来,寂然无动。汝等四众见此珠不?善音等众叹曰:善哉善哉,我等徒众累劫求道,在此山中闻有明珠,未曾得见。唯愿大士承天尊力,为显明珠,分明证实。大士真藏告诸来者:汝等各各反顾,伏地谛思,明珠自显。说此语已,须臾之间,光照表里,各各迷途,猖狂失性,人人自视,绝迹无端,独脱还家,自然觉悟,明识宝珠非可显诏。


是时天尊欢喜无量,而说偈曰:


我说大乘宗,分别显诸相,方便引众生,宝光无限量。智者了分明,愚人自生谤。我显真藏经,洗荡无明障。汝等善修行,一字中含养。诸法无定形,犹如镜中像。宝珠非内外,冥心内神朗。功德并熏天,大乘无偏党。十方诸圣道,受持真藏经。常行不懈怠,得成无上尊。我今说譬喻,示本假明权。众生不信道,习业恩爱因。各行方便慧,五廕裹求寻。


是时,元始天尊在灵解山宣扬半偈,告诸男女,善建福田,修行供养,不离身心而得解脱。得解脱者寂静道场,入法正印,证三世因,成无上果。复告善音童子:一切众生,心性解脱,身相解脱。心为言教,身为文字。寻文逐字,教迹斯忘;悟此文字,入解脱门,证无上道。


善音童子上白天尊:不审何故众生心为言教,身为文字?众生心是痴心,身是闇网,云何令众生学其痴心,而求闇网?若求闇网而得成道,众生痴心复不知学,应得成道,不知学者而不成道。若学痴心,亦不成道。何以故?以痴学痴,智性不发,云何成道?众生痴心,痴不知学,亦不成道。譬如木中有火,火不自生,必假人功,方得其火。众生痴心,必假导师而得悟解。唯愿法师哀念我等,而为我说。


天尊曰:善哉善哉,我为汝说。诸法清净,无生无灭,云何有众生得道?云何有众生失道?云何有众生痴网而学成道?云何有众生痴心不学而得成道?法无自性,毕竟无我,云何有众生差别而作此难?我说文字,性离则是,〔非性解脱,方便引诱,令识文字;性离则是〕?,法性解脱,方便引诱,令识正音。证法音者,无法可证,无法可修,无法可学,无法可行?,无法可受,究竟清净,混成非一。二乘众生闻此语者,惊忙震惧,立身无所。是时善音等众豁然意解,悟大乘宗,平等无二,归命忘形,稽首而去。





无上内秘真藏经卷之五竟





?据《真藏经要诀》补入。
?『行』,《真藏经要诀》作『得』。



 


 
无上内秘真藏经卷之六


 


显功德品


 


是时,善音童子及诸仙众在香林园诣天尊所,听习大乘,遂生迷惑:敢问一切众生普受光者,云何利益不同,受生各异?若俱受者,根机应等,不应有难悟易悟;若不等者,慧光不周,天尊偏说。又问,众生要须此经而得成道,若无此经,终无解脱。


天尊曰:善哉善哉,如汝问者,以空问空,空无所问。我所答者,以空答空,空无所答。一切众生异类差殊,诸根不等。不等故空,空无所等;无所等故,是名解脱。众生迷惑,而不知觉,悉有慧光,眼瞳不晓,本性清净,心识昏迷。要须此经开诀耳目,耳目明净,照诸法本,无差无别。当知一切众生同禀道源,悟解先後。譬如玄珠,遗在赤水,种种推求而不能得。当知众生本性空寂,非空非有,非内非外。有心求者,终不能得;无心不求,亦不能得。要须方便,巧积慧源,自然得果。若言我说法者,则谤正法,毁坏善根。当知所说非说,非说非非说,平等一相,一无所相。善男子,汝等内行静照,冀着空有。天地成形,道德成经,智者悟之,仁者行之,见其所不见,不见其所见;知其所不知,不知其所知;反人常见,反人常闻;一切有为无为,悉皆而反。如是行者,体入大乘,证成功德。


善音童子及诸大众闻如是说,心地惊疑,迷惧失所:敢问诸法究竟,非空非有,云何有法而反得入大乘?既无法者,云何证成功德?


天尊曰:我说一字,反覆无端。众生虚妄,忘有盲无,执妄生迷,妄成倒惑。我说反者,达妄无妄,妄有非有,妄无非无。如是观者,是名反本。得入大乘,证成功德。


又问:众生虚妄,虚妄即是无法,无法云何可反?若无法反,云何有大乘可入?云何有功德可证?


天尊曰:如是如是,诸法解脱。得解脱理,名入大乘,证成功德。


又问:诸法解脱,名入大乘,证成功德。一切众生不修不学,名为大乘,证成功德。禽虫杂兽,不修不学,名为大乘,证成功德。如是一切诸法,名为大乘,证成功德。云何有众生虚妄?云何有众生颠倒?云何有众生取舍?云何有众生去来?云何有众生差别?云何有仙圣化度?


天尊曰:如是如是,如我所说,诸法具满一字。若有一法不具大惠功德者,则谤诸法,毁灭大乘。何以故?一切众生行住坐卧,悉入大乘,证成功德;五廕六情,悉入大乘,证成功德;贪痴取舍,悉入大乘,证成功德;一切有为无为,悉入大乘,证成功德。所说大乘,非大乘,是名大乘;所说功德,非功德,是名功德。诸法微妙,自在无为。所有言说,皆是名字,非真实道。悟斯理者,得无畏力,心合天德,心合地德,心合圣德,心合日月之德,心合星宿之德,心合万类之德。一切诸法,悉皆合德,无伤物性,是名究竟大乘功德。众生虚妄,妄受诸有,失功德力。譬如画师,画形而非真形。又如声响,响非真声。当知一切诸法,如幻如化,非空非有。众生颠倒,妄受烦恼,烦恼妄生,妄成受苦,恩爱别离,苦无极已,倏忽之间,索然都尽,魂识飘扬,转增苦恼。善男子,勿生不信,失慈爱力。吾为汝说,大人能受天下之辱,大德能受天下之恶。何以故?大达无妄,故能受辱,故能受恶。所能受者,皆是功德,大慧福德庄严,具足成就。复次,无为故能生能长,虚无故能体能行,澹泊故能受能张,寂嘿故能能声能藏,恬淡故能聚能散,清净故能神能光,精诚故能得能从,中和故能化能同。当知秘密真藏,众经第一,无为养性,虚无存生,澹泊安身,寂嘿者荣。恬淡乐志,清净平心,精诚守节,中和存神。草本地生,去地而死;鱼鼈水生,离水而死;人以气生,去气而死。圣人爱气守精,以为身宝。上无所指,下无所揆,心无想念,意如流水。善男子,当知一切诸法,本性恬澹,悉入大乘。众生迷惑,不达生灵,失大乘道,弥年积劫,轮转不悟。汝等徒众,各开缘化,功德甚重,不可格量。


尔时,善音童子及诸大众欢喜无量,俱发善心而说偈曰:


天尊显功德,微妙莫能寻。施张遍法界,郁郁香园林。智者巧能入,方便种善因。愚夫迷日久,自与失为邻。我等生信行,共习大乘津。法王王自在,解脱脱相亲。大乘平等道,济度於天人。冥心自然合,方寸随日新。


尔时,善音童子及诸四众说此偈颂,赞仰天尊,显扬功德,济度众生。所说功德,非功德,是名功德。各各自悟,见一赤珠,非内非外,悬在空中,光明映彻,照曜诸国,无大无小,皆同一类。俱入珠中,不生不灭。须臾之间,忽然不见。四众茫然,莫知所在,各各自视,复无所得。荏苒之间,法界宛然,在宝珠中。四众视之,复无所得。非空非有,非长非短,非妙非麤,非广非狭,离一切相,一切相离。所说法界,非法界,而为法界,即是宝珠;所说宝珠,非宝珠,而为宝珠,即是法界。当知宝珠不离法界,亦不在内,亦不在外,非内非外,非非内,非非外,育语道断,绝诸漏行。如是功德,微妙深远,不可称说。





显诫行品





是时,元始天尊告诸四众:一切众生,贪着有为,欣生恶死,意虽求生,由造死业。不持诫行,假使长寿,犹如老树,有何殊别?若持诫行,死补天官,昇仙自在。人虽有王公之位,苟不持诫,死皆重罪,无益魂神。魂神受苦,不可堪忍。善男子,汝等思惟,明奉诫行,直心行道。吾为汝说,天下万物无有长存,有生有死,有成有败,日出则没,月亏则满,从古至今,谁能长存。唯有道德,不生不灭。修善积善,今日亦善,今月亦善,今时亦善,善善积德,诸行备足,善念护持,令入法宝。诫曰:


不得盗窃人物,不得妄取人财,
不得妄言绮语,不得因恨杀人,
不得贪嗔痴狠,不得慢老欺人,
不得呪诅毒心,不得骂詈高声,
不得訾毁谤人,不得两舌奏佞,
不得持人短长,不得好言人恶,
不得毁善自誉,不得自骄我慢,
不得畜毒药人,不得投书谮人,
不得轻慢经教,不得谤毁圣文,
不得恃威凌物,不得贪淫好色,
不得好杀物命,不得耽酒迷狂,
不得杀生淫祀,不得烧野山林游猎,
不得评论师长,不得贪惜财贿,
不得言人阴事。


天尊曰:略说诫条,罪各有报。善男子,善听在心,今当为说:


 盗窃人物者,死入金槌狱;
 妄取人一钱以上者,死入镬汤狱;
 妄言绮语者,死入拔舌狱;
 因恨杀人者,死入五牢大地狱;
 贪嗔痴狠者,死入大槛狱;
 慢老欺人者,死入酆都狱;
 呪诅毒心者,死入八闼狱;
 骂詈高声者,死入泥犁狱;
 訾毁谤人者,死入北寒狱;
 两舌奏佞者,死入火山狱;
 持人长短者,死入碓磴狱;
 好言人恶者,死入黑暗狱;
 毁善自誉者,死入大剑狱;
 自骄我慢者,死入寒冰狱;
 畜毒药人者,死入灰炭狱;
 投书谮人者,死入黄泉大暗狱;
 轻慢经教者,死入障明狱;
 谤毁圣文者,死入铜火狱;
 恃威凌物者,死入炎炉狱;
 贪婬好色者,死入溟泠狱;
 好杀物命者,死入无间狱;
 耽酒迷狂者,死入渴寒狱;
 杀生淫祀者,死入沸山狱;
 烧野山林游猎者,死入分形狱;
 评论师长者,死入磨山狱;
 贪惜财物者,死入饿鬼狱;
 言人阴事者,死入黑水狱。


如是诫行,不得轻犯,轻犯之者,随犯轻重,如影随形,如响应声;声大响大,声小响小,善恶报应,亦复如是。善音童子,汝等四众勤行此诫,积渐累功,证成道果。一切法聚,悉是诫行。略显数科,示为善否。若通一行,诸诫无犯,人法自在,解脱无为。


善音童子上白天尊:敢问说诸诫行,罪业报应,如影随形,犯诫罪报,深浅云何?为犯一诫罪深,为犯多诫罪深?若犯一诫深者,不应诫多;若犯多诫深者,初犯一诫,应无有罪。众中疑惑,唯愿天尊分明晓示。


天尊曰:善哉善哉。众生业行千差万别,报对不同。广说诫文,随缘利益。若犯诫者,随犯轻重,不论一多,犯一诫重,罪即随重,犯多诫重,各各重报。若犯轻诫,报对亦轻。如身长者,影即随长,身若短者,影即随短。犯诫罪报,亦复如是。我说杂诫,断诸杂心,无杂烦恼。


又问:烦恼是有是无?答曰:不有不无。又问:不有不无,何名烦恼?答曰:不有为有,不无为无,於实法中横计为有,则成烦恼。又问:正法非有非无,云何受此横计?若受横计,即是有无,不名正法。答曰:正法无相,於无相中,而报为有。又问:法既无相,云何於无相中而得为有?答曰:妄报为有,此有非有。又问:此有非有,若如是者,众生横计,则是正法;众生犯诫,亦是正法,云何有罪业报应?云何有众生虚妄?亦无罪业,因果业倒,修善得罪,造恶得善。


  天尊曰:何故作如是疑?诸法业正,因果无差,妙理报应,纤芥无遗。行善得善,行恶得恶。譬如种谷生谷,种麻生麻。因果业倒,当知种子不差,因果亦尔。诸善男女,善听吾言。我说正法,不离空有,而为正法;我说正法,不离生死,而为正法;我说正法,不离烦恼,而为正法;我说正法,不离去来,而为正法;我说正法,不离取舍,而为正法;我说取舍,非取舍,而为取舍;我说去来,非去来,而为去来;我说烦恼,非烦恼,而为烦恼;我说生死,非生死,而为生死;我说空有,非空有,而为空有。当知法无有二,亦不一不二;不一不二,湛然常住。何以故?众生业行净,故取舍净,故去来净,故贪欲净,故烦恼净,故生死净,故真实究竟。应无罣碍,当知此经最尊最贵,三世天尊皆由此经而得成道,十方大圣亦习此经而得成道,异类国土亦习此经而得成道,诸天天帝亦习此经而得成道。此经包罗无外,所在之处,皆受此经而得成业。此经威力广大,度诸众生,不可称说。善男女等,若能信心,受持此经,福德深远,非可譬喻,得其边底。


尔时,天尊在灵解山宣扬正法,告诸大众,而说偈曰:


我说功德本,积劫修苦行。不遇真藏经,勤行不退转。无犯诸诫愆,後悟无上道。皆由在昔因,汝等精勤学。功德随日新,妙道非近远。五阴里追寻,行行虽辛苦,证理不劳心。


天尊於是告诸眷属及大弟子:我说半偈,显本因缘。人从信生,人从解生,人从苦行,入乐正因,善本而立,道慧自明。一切诸法,无有自性,毕竟空寂。证此理者,者为了因,即是正果。一切众生愚痴外想,六贼俱生,各贪爱着,分别世间,悉为邪道。为邪道者,心行妄起,习系业因,业对相牵,生老病死,遂无解了,无明覆蔽,贪爱甚深,种种是非,罪累增长。如是行业,烦恼切身,十恶报应。汝等四众善察业因,明识缘起。


善音童子及诸大众得思微旨,悟解道场,欢喜赞曰:


无上天尊真道眼,照法圆净显明珠。


众生得闻皆悟解,离垢无欲等无余。
我等徒众皆利益,得见身上八角书。


观彼世间皆实相,无取无舍湛然居。
天尊平等说诫行,无犯无漏业消除。


悉皆充满方丈室,幻化自在等空虚。
天尊积劫修苦行,後遇无上大乘辕。


显示众生令深信,游心法界一乘门。
诸法不生亦不灭,自然解脱寂无言。


尔时,善音童子与诸眷属说偈颂已,叹未曾有,大乘经教,济度无涯,玄冥隐奥,非世能知。敢问学行因缘、大乘方法。众生根浅,惠力不深,触有缠身,六情受染,如是下劣,不识经教,不信大乘,不受化导;虽闻真藏,心由不顾,云何方便引诱?复次,三乘教门,引三根性:上智生知,闻有真藏,自然觉悟,证入大乘,到天尊所,解脱无为,不生不灭,印众经相,能出能入,巧积方便,功德深远,难可测量;中智依文,受持诫行,渐积功着,得入中乘,勤苦累阶,终不觉悟;下根众生,唯知贪爱,引诱教化,舍施外财,心贪悋惜,无明暗钝,虽预下乘,未有功入。众生根性利钝如此,受益不同,云何得入大惠?


天尊曰:善哉善哉。善音童子得世机宜,巧能快问?吾为汝说,各各听受,入内思惟。至道窅冥,绝诸情爱;大乘玄妙,视听莫闻。一切众生从道而生,从道而灭,业缘悉被,同贯一门。譬如母能生子,子怀不孝,弃掷其母,四向造罪,被系罗网。母思忆之,枯肠寸断,子终不觉,身自受苦,楚痛难当?。众生颠倒,迷失其本,亦复如是。魂神受苦,楚痛切身?,自当苦恼。大乘玄教,随根布德,了自不知?。虽不觉知,随根度脱,一切众生,悉皆受润,在真藏中,含生奥养,出苦入乐,不离真藏。众生迷惑,妄想为有,於真藏中终不觉悟。何以故?法性真故,於真受有,有是苦聚,即是苦恼。我说三乘,犹如天网,广覆施张,随根利益。我观一切,悉是大惠,无生无灭,无苦无恼,去来平等,出入平等,受业平等,苦乐平等,三乘平等。下根布施,受施无受,即是平等;中根诫行,行诫无诫,即是平等;上根智慧,无智无我,即是平等。众生受乐,乐受无受,即是平等;众生业报,报业无业,即是平等;众生根性殊别,别无所别,即是平等。一切诸法,等无所等,无所等故,名为大道。善音童子,汝等勤行教化,依此大乘,勿生异想,即是方便,得入大惠法门,功德自在,得自在力,不生不灭,能度众生,灭烦恼业。汝等徒众,勿生倒想。


尔时,善音童子及诸大众闻此语已,欢喜无量,不可思议,各各伏地,稽首奉辞而退。





无上内秘真藏经卷之六竟





??『楚痛』,《真藏经要诀》作『痛楚』。
?『了自不知』,《真藏经要诀》作『了不自知』。



 


无上内秘真藏经卷之七





妙德品





尔时,真藏童子与诸眷属、天仙地仙、无鞅数众,俱诣天尊,游行世界及下方无极地狱,天上天下,悉皆周匝。见一国土,国名长引。男女长大,长三十丈,年寿八千,皆学道德。又见一国男女纯朴,无有文字,尊卑上下,各自礼敬,不失威仪。又见一国自然衣食,男女欢乐,无有哀忧。又见一国,国名塞河,人长一丈三尺,多力如兽,不知道德,无有人礼。又见一国男女一足,食自生之谷,无有衣服。又见一国之人身长九寸,止息树间,不衣不食。又见一国男女礼敬,修学大乘,无为自化。又、见一国男女鸟头人面,衣自然之衣,犹如禽兽。又见一国男女长寿,生而不死。又见一国男女身三足,两头,裸身无衣,犹如野鹿。又见一国男女唯有一眼,在於顶上,身生毛羽,一足而行,语似鸟音,不知父母。又见一国,国中有山,左右金光之树,树高三百丈许,其实美於甘泉,食之千日,皆得仙道。乃至下方无极世界地狱,罪报苦乐不同。或抱铜柱,或循剑树,或入镬汤,或上刀山,或分形碎体,或拔舌铁锥,各配考曹,或在北元曹,或在九府曹,或在幽夜曹,或在苦神曹,或在毒刃曹,或在溟彼曹,或在考正曹,或在四极曹,或在长劫曹、或在三难宝,或在万掠曹,或在长苦曹,或在无极曹。如此考掠罪报,不可思议。略述所见,杂类不同。敢问天尊,大乘道教为遍周不?若不遍者,不名大乘;若普遍者,悉应知道,知道教者,应无罪业,各有道德,亦无善恶。唯愿天尊垂慈教示,令众得闻。


  天尊曰:何故复作此问?吾为妆说。譬如百昌,一地生长,种种不同,或大或小,或长或短,千差万别。从兆杂类,亦复如是。大乘造化,品物不同;国土差殊,形貌不等。天尊随类相好优劣,各顺物宜,习其本业。既得本业,随类受形。所受形者,皆具道德,悉入大乘。当知秘密真藏功德广远,非可格量。一切众生心心同受,业业不等,或造恶者,或行善者,种种运为,皆由心作。道常冥通,不在中间,亦不在外。譬如夜室晖光,随孔而照,光虽万殊,而本之者一。真藏童子,汝等善思大乘功德殊妙,不可证知。若证功德者,一切善恶非善恶,而为功德;一切罪业非罪业,而为功德;一切地狱非地狱,而为功德;一切道场非道场,而为功德;一切众生非众生,而为功德;一切诸法非诸法,而为功德;一切生死非生死,而为功德;一切去来非去来,而为功德;一切天尊非天尊,而为功德;一切众圣非众圣,而为功德;一切大乘非大乘,而为功德;一切愚智非愚智,而为功德;一切杂类非杂类,而为功德。如是功德遍周,皆是道惠,亦名道跟,亦名解脱,亦名究竟,亦名大通,亦名普德,亦名冥寂,亦名远逝,亦名法母,亦名能生,亦名妙相,亦名出入,亦名真藏,亦名法宝,亦名众生,亦名善恶,亦名生死,亦名取舍,亦名杂类,亦名分别,亦名人我。功德微妙,不可思议,种种示形,非可演名。


尔时,真藏童子及诸四众闻如是功德,惊悸丧忙,反迷大道:不审世间积财功德及修道业功德,云何为有功德、为无功德?若有功德,天尊遍说大乘微妙功德即是虚诞,诳惑众生,不为真实;若无功德,众生不修,不作功德,应成道果。


? ?? ???天尊曰:善哉善哉,我说大乘微妙功德,尽虚空界,纤芥无遗。汝所问者,积财修业,亦是功德。何以故?积财非财,修业非业,无人无我,三毒既净,即是微妙功德,亦沸大乘,亦名证果,亦名智惠,亦名解脱。一切诸法,亦复如优,究竟清净,究竟道场,究竟功德。汝等四众,善思积念,精专无二,功德深远,卒不能闻。譬如穿井,井穿愈深,渐渐功多,运土难出,既至泉源,得止众渴,悉令饱足,无饥渴想。穿井功劳,随泉亦灭。修道积行,亦复如是。阴恩密惠,研尽穷源,了达性情,从容自在,功迹不见,得至大乘,功德具足。又如远行,游步万里,种种艰辛,无所不见。修道积行,亦复如是。艰辛苦行,游历世间,灭迹尘劳,得诸根性,证成道果。众生根性,六贼驰骋,四魔缠身,三业取舍,五廕缠绵,举手运为,皆成罪业。善男子,汝等徒众深研灵奥,栖心事表,勿着我人,累结尘劳,怨憎竞起,心邪乱惑,百鬼来侵,寿夭不长,死入恶道。一切众生,亦复如是,飘浪生死,恩爱贪求,念念施为,遂无觉察。譬如猿猴,跳踯恃便,忽罹机辟,自丧身本。众生心贼,亦复如是。汝等建志,如履冰谷。吾为汝说。昔有一人,不知内行,钻研智惠,向外求善,朝夕拜跪枯树,云乞长生,二十八年,不倦时刻,枯木忽然生华,内有甘汁,其味甜蜜。此人乃即饮之,即得地仙。当知心志恳到,道不负人。枯木犹感直心,况研内行,自然解脱。尔时真藏童子及诸四众闻此譬谕,泽被不胜,悟解大乘,深浅同等,功德殊妙,各入轨仪。


天尊於是而作颂曰:


诸法微妙相,自然功德本。生灵解脱师,体悟道非远。我显归旧宗,功德无迟晚。勤行积善行,大乘与物反。烦恼内寻真,诸根寂然混。汝等各自思,愚夫终不忖。他方杂世界,功德遍皆满。物类虽不同,真德无亏损。我说真藏经,度脱皆平等。小乘人不信,慈心内含养。方便令受持,功德随日长。汝等勤精进,证法如影响。五廕香园林,禁持牢守掌。


天尊说颂,赞扬功德,告诸童子并及眷属:一切众生不离言教,而求道果;不离文字,即是功德。


尔时,真藏童子敢问天尊:若有男女求学文字,及诸言教,云何问厥言教?文字的在何方?为在过去,为在未来,为在见在。若在过去,过去已去,复无可求;若在未来,未来未至,亦不可得;若在见在,见在不住,不住故无可求。唯愿天尊指掌开示。


天尊曰:善哉善哉。未求道者,离一切相,绝空有心。我说文字,性离言教,亦空非空,不空亦不不空。即此言者,即是道果,亦名内求。


又问:一切众生根机不等,心识难知。若决空理,恐触愚情;若执有陈,复乖智者。云何可授?


天尊答言;当观其行具六正法,便可授与。又问:何谓六正?一者眼不受色,眼根解脱;二者耳不受声,耳聪明朗;三者鼻无羶气,鼻彻众腥;四者口无言过,口辩法本;五者身不受触,身性虚通;六者心意无累,惠解无方。此六正者,上士之行,当合大乘,入功德本。复次,有五善法堪授教人。何谓五善?一者善离世间,华色之法;二者,善行恩爱,随缘济给;三者,善建功德,常怀忍辱;四者,善事明师,修学正道;五者,善能方便,谘请良友。此五善者,中士之业,当合中乘,进昇道境。复次,有九戒法。何谓九戒?一者戒身,身不妄杀,爱育羣生;二者戒意,意不妄贪,无犯诸恶;三者戒足,足不忘践,无伤害命;四者戒手,手不妄操,无受他物;五者戒心,心忍如地,无有怨结;六者戒耳,耳不妄受,无善恶声;七者戒眼,眼不妄视,无五色见;八者戒口,口不妄言,无毁良善;九者戒鼻,鼻不妄嗅,无染薰馨。此九者戒为下品,众生修行,坚受福德,立降如是真藏。善逗机缘,布张得所。汝等徒众,依此受持,功德无量,不可称说。若有善惠解者,为人讲说,晓示羣迷,功德深远。何以故?续续相传,经教不绝,犹如传灯,一灯传之,百千万灯一时俱照,光明无损,前灯後灯,无优无劣。智慧传者,亦复如是。


尔时,真藏童子与诸徒众共言:契会我等并有宿福,得遇天尊,显扬功德,教示委曲,悟解机缘。我等各自建志,从身至身,从劫至劫,经涉履历,终无退转。复次,各各誓愿,济度苍生,令出苦海。若见急难,当诵此经,难即消灭。若见国土、有横祆?,当诵此经,祆即自止。若有水早兵灾,当诵此经,兵甲不起。若见疾病衰戹,当诵此经,病自消愈。此经神力广远。诸天童子、大力鬼王、师子金刚共相卫护。我等正念,勿负愿言。各各自视,心心相得,恬神静念,欢喜赞曰:


法王法力惠慈尊,开演功德遍法界。


众生众行并沾恩,蠢蝡峭翘皆蒙赖。
大乘大道平等师,普教羣迷无遗芥。


愚人愚闇不信真,弃背慈母生恩爱。
慈母慈悲常度脱,出入去来无有碍。


我等我行内思惟,累积功劳经千载。
小乘小知无寸功,难化自我终无改。


十方十圣皆受持,证果无方得自在。


尔时,真藏童子及诸眷属说此赞颂,上白天尊,谘论妙法:一切众生,各自人我,行众生行,乃至小乘,二见之人引导羣迷,亦自说言,我所说者,文真理直,世间无比,最尊最妙,为众经本。复有诸杂鬼神之类,亦自说言,我所说者,文真理实,希有第一。复有异类国土祆鬼甚多,人民欣乐,行小乘法,专思断恶,志行善果,贪善无已,不作诸恶,亦自为是。如此人行,各各自专。众生浅劣,易信小言,志学为善,云何得离小乘而习大行?


天尊曰:如是如是。众生颠倒,易牵易诱,从易牵诱,悉入邪道。何以故?昔有一国,名曰自通,常行善行,智劣不深,信邪善法。有一野狐即是狐王,多妖诈惑,种种方术,欲化国王,语狐徒众:自通之国,国王乐善弃恶,智浅不深,闻善则信。我有妙术,能飞能隐,聪明智朗。飞向殿前,变作人像,端正第一,悬坐虚空,去地百丈,说诸妙经,谈空解义,辩别阴阳,声响如锺,言泉河泻,遂不辍音。国内宫人、嫔妃、婇女及诸眷属、境内臣民,信我灵圣,必当聚集,观听我说,以为希有,随我所要,必用我语。我当劝其舍命,脱取衣裳,并及宝物,收摄归家,入市货易,买取肥肉,与我妻子眷属共相餐食,岂非上计美乐之业?野狐徒众俱声唱善,启白王言:徒众常行偷盗,并取野物,恒怕畏人捉获身命,无量辛苦,供给大王,不能得济。王有如此上妙才伎,绝世希有,何不急兴。狐王闻此语已,便即起心,闇诵幻术经文,弃恶从善,三日四夜,诵得百余卷,悉皆利滑,即变形体,飞空而去,直到国王殿前,去地百丈,坐虚空中,口诵经典,果如前言。国王、宫人、婇女、妃嫔、及百千眷属,一时云集,举目仰视,观见狐王说法奇特,哀鸣哽咽,悲泣交流,劝善舍恶,宫人、婇女、并及羣臣嗟叹无已。圣人出世,希有难闻,国内宝物并及百姓人民,悉皆舍施。复有三十余人,於王殿前一时舍命。狐王语时众曰:如此舍命,最是上士。我以神力摄持将去,安置玉山宝堂之内,常行供养。作是语已,化作疾风,死屍宝物,悉皆摄去,无有遗失,到羣狐窟,共食人肉,复遗狐子。变化人形,齎诗宝物,入市货卖,用将买肉。至屠儿行中评论肉价,屠儿行中有数猛狗,争骨相啮。狐子见狗,心生忙怕,不觉变形,狗便啮杀。屠儿惶布,得此宝物,不敢私藏,即告市官,具说如是。市官不敢藏之,即告州县,州即申奏国王,陈狐宝物,具述迹状。国王见表宝物之状,便即觉悟,识此之物是我小儿所玩宝物,前施圣道,何故在狐手中?尔时有一慧解之士,名曰仙灵,即前伏地,上启大王,赐臣万死,敢以上陈。王即开恩,百死不问,若有别见,任当说言。仙灵长跪而启王曰:前空中说经教化者,即是狐魅祆术。臣当欲启大王,惧违王意,不敢出言。王曰:汝何得知?仙灵曰:但诵其文,不解其理,劝人弃恶从善,心口乖违。复能飞空,即知虚属。一切大圣,寂灭无端,云何有此惑众?王曰:错失奈何?仙灵曰:可集军众,多将猛狗围彼大陵,断徐妖种,正法流行。王即命诸军众,尅定时日,围彼丘陵,狐即变作人形,稽首再拜,奉迎於王,猛狗来逼,变为狐状,狗即啮杀。王命羣臣凿地窟中,必得宝物,羣臣即寻凿掘,得至狐窟,大得宝物。王即勅下天下,召来认物。所来认者,皆得其实。当知世间难辩,口是心非,假说伪途,情迷倒惑。汝等四众,喜自观察,六正法中,取其一义,无毁无壤,无邪无惑。何谓一义?


天尊曰:不受诸有,不受诸空,忘身无我,毕竟空寂,即是第一义端。又问:忘身无我,谁受空义,得为第一?天尊答言:唯我自受。又问:自受无我,云何有我自受?如是如是,实无自我,即是第一义,无生无灭,究竟湛然,故名自受。复次,一切众生心行迷惑,流在六十五道,杂类邪见,鬼神入其心府,常作鬼语,不自觉知,闻说浮言,即将为善。若值秘密真藏,逆耳无闻,即生不信。邪见外道,巧说伪词,入其骨髓。欢喜赞叹,语其妻子,归崇此法,即得成道。何以故?此法善见於人,邪言易染,便即受信。若闻真藏,离一切相,灭空有心,即生诽谤。复次,诸善男女等,昔有一国,国王名曰突敖,自在为人,通辩物理,诸方外道,邪见祆术,种种方计,来化国王,行习伪道。初有一人,最为多解,作术变形,腾空自在,音锺伎乐,充塞虚空,迳至王所,铿锵赞诵,不可称名。宫人婇女、上下羣臣观此法音,迷狂倒惑,三七五旬,遂无悟者。王告之曰:汝是外道祆邪,急须早去。吾当减汝。今乱惑羣臣,来破我国。此人答言;我是正道,来见国王,观王修善,王可熟观,听我说法。王曰:汝行伪术,种种变见,在於人间,更无过汝。我国之中有大乘真藏经典,为众生法镜,无此浮言。诳惑於我,我闻有道之士藏名匿迹,人众不知。又闻至道窅冥,有形则伪。急须疾去,吾当灭汝。我有智臣,名曰通灵。汝有道术,共来论义。王召通灵,通灵即前,稽首上白大王:不审有何意故,追臣急速?王曰:汝闻昨所有人显其妙术,诳惑羣臣,化我修善。汝须定却收并外道,论义研穷,观其吐纳,测其神行。通灵曰:外道多伪少实,不足堪谈。请王召取,来王殿前,对王决问。三日三夜,共言论义,谈空说有,辩古显今,遂无屈滞。通灵即显慧源,共论正道,满口异音,形无立所,仍即绝对,窜影逃踪。王命羣臣收罗捕取。於是羣臣召一国内,有此等色,即须捉获,遂尔失踪,遍求不得。外道徒党三千余人,更无敢出,自然磨灭,国内清正,信向大乘,愈加殷重。十方诸国闻此国王自在诸法,辩邪无碍,外道诱化不胜,当自退灭,各遣大臣寻诸道法,迎请尊经。尔时国王即遣通灵谘请尊法,具述所由,十方诸国来请尊经,唯愿神尊垂恩赴请。


尔时,天尊闻彼谘请,放大光明,随经普照。金刚童子、卫法善神、无鞅数众,香华郁郁,遍空飘飘,神德威光,悉皆拥护。彼诸国土各见瑞相,旛幢伎乐,虚空而至,复有郁蕙,反风名香,不燌自熏,充满空中,济生度死。彼诸国王,各净国土,装办洗拭,迎请圣尊到彼国内,七日七夜,法音不绝。仙童玉女遍满法界,诸天欢乐,各奏音乐,铿锵和雅,动诸国土,欢喜无量。各各发愿,归依无上道,归依无上经,归依无上师,福德报应,不可格量。天王自在,国盛人昌,兵戈永绝,万劫无殃。复有边邦杂类国土,闻此妙经神德威力,各各奏迎,尊崇圣道,心与口誓,从身至身,学无上道,不生厌倦。於是神尊即遣童子、护法善神、无量等众各齎反风郁蕙名香,随心请到。所到之国,地皆瑠璃,人人欢乐,衣食自然。国内清净。十方大圣,并共护持,宣扬真藏秘密妙经,相传付嘱,委寄国王,并及大臣,受持供养,天上天下,三清境界,功德遍熏,不可称说。诸善男女等,勤学大乘,修行三慧。何谓三慧?一者,巧积方便,善灭外尘;二者,断诸行漏,不出他境;三者,寻求实相,直至道场。既证反本,二见常明,三业轮转,四大恒通,五廕开朗,六情不染,七识自在,八正无我,九德绵绵。先贤後圣,莫不由此而得成道。当知真藏最为第一。何以故?诸余经教皆说枝条,小乘阶级;此经显其根本,言真理实,易解分明。


是时,座中有一智士,名曰法寥,上白天尊:我昔以来,经七小劫,从师学道,种种闻知,多有不了,未敢谘请。又随天尊到灵解山,显扬功德。真藏大乘,悉皆平等,无极境界,并悉沾恩。不审何故更有诸国各遣大臣,寻诣道法,迎请尊经?若普沾被,不应更来迎请;既有请者,道则不周。唯愿天尊分明指掌。


天尊曰:善哉善哉,汝所问者,众兆同疑。我今当说。大乘经教,混物为先,无法不周,无法不遍。他方请者,未有开发,不识道源。一切杂类皆从道生,而不知道,要须师发。譬如宝藏埋在地中,众人践之,遂不知觉。若善别者,占视则知。他方功德,亦复如是。虽有不知,要须迎请而为发之。一切众生,亦复如是。或居中国,王法当行,遂无悟者,终劫说之,亦不能尽譬如头圆戴天,不知天之高邃;足方践地,不知地之深厚。一切诸法生在道中,不知道之形像。众生迷惑,亦复如是。


尔时,法寥及诸大众欢喜作礼,觉悟六正,通三慧道,守一旧城,诸魔贼灭。稽首奉辞无上慈尊,哀嘷哽咽,默然别去矣。





无上内秘真藏经卷之七竟



 


 
无上内秘真藏经卷之八





集仙品





尔时,真人名曰仙灵,与诸徒众七千四百余人,游居世界及林屋山,弥龄积劫,餐芝服饵,吐纳导养,遂得长生,为地仙道,不悟大乘而无解脱。仙灵於是伏地顿首,上白天尊:久闻真藏妙经在灵解山,济生度死,断烦恼际,排百劫魔,荡千祆惑,慈恩普照,润被苍生。谘论请益,唯愿天尊垂见恩念。


是时,天尊坐五色瑠璃宝座,在灵解山,去地百丈,宣扬正法秘密真藏,复有郁蕙反风名香,散布诸法,悉皆利益,一切蝡动、有识含生,无不受润;四方来众,自然悟解;复能成就下方秽杂国土,装严妙丽,奇特希有。於是天尊告诸仙曰:汝等徒众,积习小乘,业缘难断。吾今为汝宣扬大乘,恐惊怛汝。何以故?妙绝心源,见者难矣。若欲求者,先断三惑。何谓三惑?一者心惑贪生,二者情惑财色,三者意惑善恶。除此三惑,可以求道。复有一行,为道根本,万行之先。何谓一行?不住世间,不离世间;不住空有,不离空有;不住人我,不离人我;不住因果,不离因果;不住身心,不离身心。常行实道,如是行行,常得解脱,出离生死。


仙灵於是伏地稽首,上白天尊:敢问行此一行,依何所行?天尊曰:依旧文字。又问:初学小乘,累年积劫,不识道源,云何是旧?答曰;不生心是。又问:不生心者,则是无法,无法云何得名旧字?答曰:心行处灭,断烦恼际,得无为理,证此理者,无生无灭,究竟道场,功德具足,则名旧字。又问:心行处灭,谁断烦恼?谁证无为?谁知寂灭?若知寂灭,证无为者,则是有法,有法迁移,常变不住。以不住故,则是无常,云何得名旧字?诸疑不了,愿重告示。


? ?? ???天尊含笑,五色焕明,弥冠十天,脱众色像,欢喜答曰:善哉善哉,汝所问者,为众决疑,开生灵旨。吾为汝说,谛听善思,分明易解。我所显者,法无自性;无自性故,皆是旧字。尔时仙灵及诸徒众闻此大乘,心开意解,喜悦难胜:我等累劫艰辛,远求弥失,今闻大乘,各归本国,自在无为。天尊又告:诸善知识,勿生外想。何以故?一切诸法,皆是旧字。若言诸法有生灭者,则谤诸法,是名邪见,亦是外道,亦名分别,亦名得失,亦名颠倒,亦名人我。若言诸法无生灭者,则坏诸法,亦名邪见,亦名外道,亦名分别,亦名得失,亦名颠倒,亦名人我。何以故?一切法本,清净究竟,非空非有,非非空,非非有。即此法性,自在无碍,名无上道。故名旧字,亦名正经,亦名功德。不坏诸法,名无上道;不坏是非,名为旧字;不坏生死,名为正经;不坏去来,名为功德;不坏取舍,名为法宝;不坏人我,名为定慧。如是妙法,名大生死,名大去来,名大是非,名大人我,名大取舍,名大彼此。何以故?法本无穷,终日说之,亦不能尽。譬如大海,百川所住,无增无减。大乘经典功德微妙,亦复如是。略显譬喻,百千万分,不及其一。此经功德,不可格量。复次,诸大弟子及诸仙等,初学小乘,系业功重,何由可舍,闻此大乘,心不能受,勿生悔恨,失功德本。我怀慈念,如母爱子。何以故?法无断故,法清净故,法智慧故,法解脱故。一念相违,善根悉断。母爱子者,亦复如是。气气相续,念念不移,无时可舍。儿子不孝,自弃其母,逃走向外,不顾其母。众生迷惑,亦复如是。不怀恩爱,失孝慈母,远离善道。


尔时,仙灵稽首无上尊,稽首无上法,稽首天尊:门弟子有幸得遇大乘,逢善知识,欢喜踊跃,叹未曾有。昔学小乘,累年辛苦,不离生死,不离是非,不离烦恼,不离恩爱,不离攀缘,不离人我,不离分别,不离断常。如是苦恼,永无解脱。今悟大乘,豁然无滞。复次,一切众生诸根不等,云何得入大乘?


天尊答言:悉入大乘。又问:若不等法,入大乘者,云何有众生修道,云何有众生善恶,云何有圣人教化。若有众生行善恶者,则诸法不可以不等,故大乘不等;大乘不等故,云何悉入大乘?


天尊答言:大道无方,差殊悉正。众生颠倒,悉入大乘。众生善恶,悉入大乘。众生处在其中,自迷不晓,以不晓故,自受为有。有法业成,轮回被缚,失大慈道。


又问:善恶名异,而俱得入大乘者,真俗名异,而俱得入小乘。若真俗名异而非小乘者,云何善恶名异,俱入大乘?


答曰:善恶二名,真俗何别?大乘等於小乘,何有大小殊异?


又问:若如是者,大小一者,相反而不同,亦应大小二体,殊异非俱,有若二体。俱有而不异者,二名亦应俱小而无大,云何悉入大乘?


答曰:大小二乘,相对而得名,实无二体而可显。


? ?? ???又问:大小二乘,相对而得名,则是互从,若大从小而得名者,大应从小而名小。若小从大而得名者,小应从大而名大。云何大小二名,相对而显?


天尊答曰:相对显者,药病相破,众生二心,俱无所得。於无所得,横生颠倒,分别二见,善恶差殊。


又问:若如是者,善生之时,恶名应灭;恶生之时,善名应灭。云何二名一时俱显?


天尊曰:如是如是。善名若生,恶名则灭;恶名若生,善名则灭。


仙灵曰:若如是者,恶名应通,三世过未,亦应是恶。若过未非恶者,见在云何有善恶更相互起?


天尊曰:过、未既无,见在互起,亦无所起,云何得有善恶名起?


又问:善恶二名,俱无体者。善恶生时,亦应有体。


答曰:善恶生时,各无名体。


又问:善恶二名而不同者,不得二名,俱无其体。二名既无体者,恶名应是有体?


答曰:有无所有。


又问:恶名无体而是无者,亦应善名有体而是有有。


天尊曰:善恶二名,而无二体,一相平等,无所善恶。无所善恶,究竟清净。一切诸法,悉得自在,无大无小,无长无短,究竟解脱。诸善男女,勤行布施,勤行持戒,勤行精进,勤行慈悲,勤行忍辱,勤行智慧。一切诸法,名大道场。未来布施,未来持戒,未来精进,未来慈悲,未来忍辱,未来智慧,功德具足,不可思议。若有善男女等,深信大法,诵念此经,功德熏天,不可格量。若有人受持供养,为人讲说流通,智慧犹如日光,并照不辍。智慧相传,润及七祖,悉令解脱,三界诸天及诸草木尘沙等数,比此功德,万分不及其一。如是秘密真藏,难可睹闻,自非宿福,功德深厚,不得闻见。诸仙等众闻此大乘,勤行精进,宣告未闻。若不流通,诸缘顿绝,遏塞道源,弥年积劫,永离善因。汝等各各净心,勿生不信,诽谤大乘,自招重考。我从无量劫来修行不懈,从身至身,非可筭数,心心相续,念念寻求。学此大乘而无退转,成无上道,当发大愿,誓度众生,怜愍一切。汝等四众怀慈悲行,方便引诱。尔时仙灵等众惶悸战汗,受命深重,信而奉行。当此之时,王法清正,人怀慈心,三恶道灭,五欲不生。


是时,诸仙等众欢喜无量,赞叹法王功德微妙,而作偈曰:


我师惠泽润无边,众生受业随分度。


不易性相寂无为,功德具足无不普。
我等昔学小乘行,累劫艰辛甚勤苦。


今悟大乘巧方便,不动形神自然睹。
神妙窅窅难思议,群生眇眇迷本土。


是时,仙灵等众赞我法王功德微妙,利益苍生,度诸苦难,悉皆受润。大乘广远,不可格量。我等徒众各各受持,宿缘有幸,得遇真经金口显授,悟无上道。


? ?? ???天尊曰:法无内外,法无长短,法无去来。众生微弱,烦恼覆蔽,永不觉知,冥冥长夜,无时可晓。譬如日月,无有私照,而盲者不睹。众生迷闻,亦复如是。复次,诸善男女,譬如玉山内外俱照,玉从土出而无瑕染。众生本性,亦复如是。迷惑颠倒,终不悟解。复告诸大弟子:建志修研,勤行勿退,微密灵神,自然感果。复有诸天诸地,各有仙官,位分不等,差别殊方,各有阶级,功行受业,异类不同。终劫说之,亦不能尽,徒复艰辛,累劫勤苦,终不得道。要须此经而得成道。真藏密秘,收摄外魔,及天神地只、五岳名山洞府诸仙,皆由此经随分而受。此经第一,众经中王,决定自在。


天尊於是而作偈言:


此经本微妙,非我能巧说。显旧逗机缘,智者闻欣悦。汝等诸徒众,勤行勿灭裂。非汝小乘经,悟懈无功拙。我今广譬谕,愚者闻易解。言浅理深微,近证无生果。道非内外心,众生身等我。汝各自思惟。妙法平等土。智慧功德林,忘形形自普。略赞一言音,凡愚愚不睹。


尔时,天尊说偈赞颂,诸天发瑞,自然灵应,百亿游仙一时感会,百亿童子虚空自至,百亿士夫闻而踊跃,百亿众生自然归向,百亿日月一时俱照。复有郁蕙反风名香,散布诸法,诸法染着。郁蕙名香,不生不灭。当此之时,一切杂类各染名香,自然郁蕙,皆吐诸香,入被密藏。大乘微妙,非可叹说。时有国王,名曰天宝,见此瑞相,叹未曾有,叹喜无量。群臣左右。自无邪佞,局局相守,各各自愿。王率国内悉令书写,受持供养,功德效验,国土清虚,干戈静息,人人欢乐,寿命长远,风化自均,无憎无恼。


仙灵稽首伏地,上白天尊:今日所见,实未曾见;今日所闻,实未曾闻。为法自变,为是神化。若化变者,法应无法,无法云何得化?变若自变者,则是有法,有法无常,云何得化?诸疑不了,唯愿天尊慈哀为决。


天尊曰:善哉善哉,大乘微妙,非有非无,非长非短,非大非小,亦非自变,亦非他化。何以故?法自在故,法真实故,法玄妙故,法解脱故,法不生故,法不灭故,法无缚故,法无解故,法无憎故,法无念故,法无亲故,法无疏故。所以尔者,大乘经典,尽通物性,非假惑说。仙灵等众闻此说已,悟解渐深,益加功德,六通智慧,戒行圆满,施为得所,精进无碍,忍辱慈悲,智慧解脱,证本微妙,等一性味,到灵解山,成无上道。


尔时,天尊告真藏童子:汝等深得法味,照理圆具,智慧泉通,才堪出入,开示未闻,决诸仙行,随缘指掌,其福深远,非可譬谕。假使黄金万斤,舍施功德,百千万分,不及其一。若有受持,讲说赞诵,功德广远,与前功德,无毫厘差别。何以故?法微妙故,法深远故,法无生故,法无灭故,法利益故。复告仙灵等众:法无先後,有德为尊;法无大小,觉悟者全。真藏童子功行深远,堪为物轨。汝等虽悟,由未尽冥。承奉宗匠,能灭漏心,始得慧解。善男女等,各自勤行,深信大法,行十直心,行十直行,行九法心,行九法行,行八正心,行八正行,行七觉心,行七觉行,行六慧心,行六慧行,行五解心,行五解行,行四等心,行四等行,行三定心,行三定行、行二受心,行二受行。行如是行,了达尘劳,尽诸法界,功德广远,非可显名。


诸仙等众闻此法宝,的委所由,欢喜踊跃,震动大地,物悉开悟,未闻者闻,未见者见,未知者知,未信者信,未解脱者解脱。一切万类,悉皆受润。仙灵等众不动本国,至灵解山,长乐自在,稽首而去。





无上内秘真藏经卷之八竟



 


 
无上内秘真藏经卷之九


 


明行品


 


尔时,真藏童子於大众中庠序雅步,往诣天尊,谘请问道,为众决疑:不审下方所有外道众生甚难教化,不信正真无上大道,云何诱引,令得信向?又云:我所说者,文字分明,世所希有。干忤大乘,自是为实。复有诸鬼、杂神、祆魔惑正,大识大道。复有小乘行者,计功立位,不信真经,虚玄寂静。复有下根众生,闻而诽谤,云何化度?天尊所云,无大不包,无细不入,法性平等。何故回向不同,诸法差别。众中疑惑,所照不深。愿为随根显令悟解。


天尊曰:汝等徒众,谛听善思,当为汝说。天高地卑,等无差别,丘山河海,等无差别;一切杂类,等无差别;三清境界,下土众生,等无差别;邪言惑正,等无差别;众生经教,等无差别。一切诸法,为大空本,无等为等。若受尘累,名行邪道,亦名谤法,不名回向。若信大乘,乖小乘行,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若信小乘,乖大乘行,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若受众生,祛於三惑,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若有众生不信大乘,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若有众生不信经教,是行邪道,亦名谤法,不名回向。若有众生说人短长,是行邪道,亦名谤法,不名回向。如是谤法,有深有浅。若受尘累,烦恼未尽,不见道源。若信大乘,乖小乘行,心源不明,贪善无已。若信小乘,乖大乘行,取舍不停,心闇多惑。若受众生,祛於三惑,有心求心,念念无已。若有众生不信大乘,迷途颠倒,失孝慈母。若有众生不信经教,愚痴闇塞,不闻法音。若有众生,说人长短,自扬己善,贪爱在怀,罪业深重,终劫说之,亦不能尽。


又问:邪正众生,信行不等。行邪道者,是名谤法;行正道者,为是谤法,为非谤法。又云:道本虚寂。若虚寂为道者,众生诽法,亦是虚寂而为道本。云何名为谤法?若非道本,名为邪行。行正道者,亦是邪行,名为谤法。何以故?众生即是道体,行业不同。云何即有差别?若有差别,邪正不同,众生即非道体,邪正皆为谤法。云何天尊勤行正道?


天尊曰:何故复作如是疑?邪正共同,一根解脱。由是一门,虽同一体,非无二源。何以故?行邪道者,颠倒竞起,烦恼缠怀,则乖正道。行正道者,无待无对,无寂无灭,假名寂灭。众生取舍,有待有对,妄生为有,即是待对。生死业对,报应业对,善恶业对,轮转业对,业报无极,邪缘不绝。


又问:道生万物,即是万物之母,母与众生,颠倒与众生,分别与众生,妄想与众生,邪见与众生,取舍与众生,轮转与众生,业报种种,云为皆是道与?若如是者,则无善恶可,故有众生颠倒差别。若有颠倒差别者,天尊所说大乘,无人无我,无大无小,无高无下,无长无短,无五常行,无六识转,如是说者,则是谤法,诳惑众生。天尊含笑,应诸十方,各见天尊,一时舍笑,诸天境界,亦复如然;杂类众生,普皆欢乐,真藏等众,叹未曾有,微妙第一。虽知道妙,犹不尽其妙源,不审妙道难穷,未知众生是妙道不?若是妙道,则无众生;既有众生,则无妙道。四众皆疑。


天尊曰:妙法无妙,云何有众生可显?


又问:无众生可显,云何天尊说法诱引?若有诱引,则有众生,云何说云无众生相?信心众生,不达法性,犹自有疑,况诸众生,宁得信乎?唯愿天尊随根晓示。


天尊曰:我说一字,舒善十方。一切法界沙尘之数,尽然显了。汝等徒众难悟难闻,众生一相二行而行,行之一相;众生一相三行而行,行之一相;众生一相四行而行,行之一相;众生一相五行而行,行之一相;众生一相六行而行,行之一相;众生一相七行而行,行之一相;众生一相八行而行,行之一相;众生一相九行而行,行之一相;众生一相十行而行,行之一相。如是行行,达了慧源,悉皆解脱,名为上乐。名为上乐,到灵解山,不生不灭。复次,非心不心,亦不不心;非色不色,亦不不色;非我不我,亦不不我。非缘不缘,亦不不缘;非虑不虑,亦不不虑。如是行行,道眼清净,故具足一切无量功德,智慧成就,到灵解山,常住安乐。乐生三业,烦恼益缠,正性不显,倒惑甚深。种种譬谕,不自觉知。何谓三业?一者贪爱,思虑百端,计划无已,贪性一发,遂惑迷途,六情驰骋,不可制御,自乖行戒;二者瞋恚忿发,外触动情,瞋恨无已,自乖定行;三者痴闇,冥冥不晓,五情缠绕,恶业相连,亿劫无已,自乖慧解。此三业受,能灭道种。复此三业行,能种道果。何以故?一者舍离世间,心栖域外,行业遍通,断贪心种,直至道场,名大乘戒;二者,诸行无深,不受不触,慈爱众生,欢喜无量,善根解脱,名大乘定;三者,达了众生,五情六触、烦恼业缘,显发无碍,迳入道场,名大乘慧。复次,诸善男子,此三业者,惑成惑败,皆由心发。一切诸法,心则为本;善否由心。心不在内,亦不在外,不近不远,不麤不妙,无大无小,无长无短,不圆不方,善否自在,为恶业者,业报立至,过去亦缚,未来亦缚,见在亦缚,沙尘劫数悉是冤家,断诸道种。为善业者,道果立至,过去亦解,未来亦解,见在亦解,沙尘劫数悉是善因,断诸恶种。


又问:心既非内非外,非长非短,非大非小,绝无有相,亦无非相,云何善恶立至,善至则解,恶至则缚?唯愿天尊慈恩见念,众得明了。


天尊曰:譬如镜像,像形分明。如言有者,取而不得;如言无者,像见分明。当知非有非无,妍丑立见。前心後心,心心相续。虽无相貌善恶,则由分别二见,诽谤是非,毁善誉恶,皆是心作,名为凡夫。在得失中,以失为失。行人修行,照本实情,无分别相,无善恶相,无人我相,不名凡夫。在真实中,以得为得。略说心行,得失差殊,况诸凡计,千差万别,殊虽万途,得之者一。


又问得一之时,为是一邪?为非一邪?若有一者,应有二法;若一非一,一无所得。云何得一?


天尊曰:犹如足字,百一非二,非缚非解,非空非不空。所言得一者,证虚空理,证无所正,名为得一;不坏诸法,名虚空相;虚空之相,是名道体,亦名功德。如是广说功德因缘,无边众。


真藏等众稽首敢问:本迹二途,云何有二?为本中有迹,为迹有本。若本中有迹,有迹应无有本;若迹中有本,有本应无有迹。譬如空有,有有无空,有空无有,云何一时显其本迹?


天尊曰:实无二义。开方便门,即迹是本,本无有迹,无迹无本,名为真本。一切诸法,不离本故,故名诸法。诸法性离,故名道本。心水澄清,见真实本,非真非假,了了分明。


真藏等众各悟大乘,欢喜无已,而说谒言:


大乘无虚假,广布於天人。利益无边众,非果亦非因。众生闻悉悟,自然解脱身。我等勤精进,积劫劳苦辛。三业定慧本,文字里追寻。凡夫迷日久,分别失天津。天尊往往说,方便度众生。三业各各受,法内有天经。因果微妙相,遂成功德林。我等诸徒众,未曾闻此音。应变诸国土,物类尽欢欣。冥功不可测,心见实难陈。寄语悠悠子,努力寻道真。世间非非实,离相得游神。真藏功德力,破惑悭贪瞋。四众皆欢乐,证法尽方圆。


尔时,真藏童子及诸四众说是偈已,欢喜天尊功德方便,说微妙法,广度众生,濳功不宰。敢问众生差殊,诸行不等,根机浅深。云何天尊说言足字?未审众生是足字不?若是足字,根机应等,应悉悟解;若非足字,天尊说之,有何利益?唯愿天尊不简杂言,随缘为说。


? ?? ???天尊答言:我说足字,诸法共之。一切众生,皆是足字,悉皆平等。虽复千差万类,无非毕竟。凡夫迷惑,不自觉知。教迹渐多,方便诱说。下根众生,为说有法,睹相生善。中相众生,为说空有,若闻空有,即生信向。上根众生,为说非空,非有亦空,亦有非非,空非非有。闻此说者,虚心了悟。说虽不同,随缘布德,皆是足字,应病与药,悟足字者,无言无教,若病不眼药者,终无差损。众生不信大乘,终无悟解。是故此经能破众生烦恼、无明闇障,能涤众生,离恶垢尘,能调众生生死苦恼,能令众生妻子安乐,能令众生孝事君父,能令众生长命富贵,能令众生得金刚力,能令众生甚多智慧,能令众生慈爱孝顺,能令众生不生怖畏,能令众得法自在,能令众生不生不灭。此经功德力重,非可譬谕得其边际。


又问:三乘经教随化三根,称机布德。不审愚痴最下众生不解布施,不识人礼,云何化度?


天尊答言:虽指三乘,化途无量。若能信心恭敬,幡花供养,抄写受持,功德甚重,亦不可量。用此舍施,功德百千、万分不及其一。


又问:若能如是受持供养者,则是上根智慧之士,不名愚痴众生,四座顒顒,祛疑未了。


天尊又言:有耳有目者,悉可提撕,非止三乘,种种方便。愚蒙本性,悉在灵解,回向即至。此经深妙,为众经第一。先示余行,断截外魔。外魔消灭,内行调伏。城堑坚固,众贼永断。功德庄严,具足圆满,一切种智,自在解脱。十方天尊得一切智,慧解无方,到灵解山,成无上道,究竟清净,断诸漏道。一切诸法,皆为实相;一切烦恼,皆为种智。是行人行处,是功德本。汝等四众证微妙身,入秘密藏,出离生死。入五浊中化度众生,随三业行,示方便惠。所以尔者,十方大圣证入妙身,皆是烦恼内发,不由外来,自然微妙,无形无相。复次,一切诸法,非造作法,非生灭法,非昔有法,非今无法,湛寂自然,与天尊合德。一切众生闻如是语,反生谤心,便更起惑。虽然,要在逆俗,功德甚深,利益广远。复次,正行修道,离一切相,印无生理,虚妄自断,与道为一,不生不灭,无去无来。何以故?妙道寂灭故。寂灭能生生灭,能生去来,能生动转,能生业行。一切诸法、悉能生育,生育之法,相好不同,或优游自在,或常生苦恼,或处富贵,或居贫贱,或姿容婥约,或形貌丑陋,千差万别,种类不同,皆是妙道,寂灭无为。凡夫不能解了,自生颠倒。


天尊尔时欲显大乘真藏妙典,说偈颂曰:


本体不生灭,法相自玄通。诸受常清净,无为性自空。十方天尊德,众生等共同。汝等咸恭敬,修行立大功。五廕香围宅,窅然无始终。三业戒定慧,无去亦无来。道相不可测,示见无不该。我说方便慧,妙法绝三才。显扬功德本,世孕是琼胎。能修无上道,六识自然开。悟法端正慧,三毒靡不回。於法得自在,万劫不逢灾。众生长苦夜,不觉年命摧。转轮无穷极,欲乐不知哀。叹汝愚痴辈,不信大乘经。弃离真父母,习恶为因缘。不逢善知识,无由作福田。能行此经者,悟解诸法前。


尔时,天尊说此偈已,赞扬功德,显诸法相,示大乘经无大不包,无细不入,度诸众生,令入法宝。一切众生,善知识等,勤行精进,习读此经。此经功德最大,为诸法本,为法舟航,为法梯橙,能疾能速,能救诸病,为大医王,种种救治,随病与药,无不差愈。汝等徒众广化众缘,观其业趣,勿生机宜,得性顺从。夫性违戾,得性恬愉,失性忧恼。


又问:不审恬愉之性,云何修行?


天尊答言:五常之行,皆悉恬愉,实无相克。众生颠倒,贪欲取舍,失恬愉行,皆悉相克。情深外尘,失恬愉行,名为相克;五阴不通,失恬愉行,名为相克。能行布施,名为恬愉;能行持戒,名为恬愉;能行智慧,名为恬偷;能行读诵,名为恬愉;能行书写,名为恬偷;能行供养,名为恬愉;能行受持,名为恬愉;能行讲说,名为恬愉;能行观行,名为恬愉;能行远离,名为恬愉。我说布施,非布施,名为恬愉;我说持戒,非持戒,名为恬愉;我说智慧,非智慧,名为恬愉;我说读诵,非读诵,名为恬愉;我说书写,非书写,名为恬愉;我说供养,非供养,名为恬愉;我说讲说,非讲说,名为恬愉;我说诸行,非诸行,名为恬愉;我说诸法,非诸法,名为恬愉;我说修道,非修道,名为恬愉;我说一二,非一二,名为恬愉;我说真藏,非真藏,名为恬愉;我说本性,非本性,名为恬愉;我说譬谕,非譬谕,名为恬愉;我说小乘,非小乘,名为恬愉;我说大乘,非大乘,名为恬愉。恬愉之行,非大非小,非长非短,非广非狭,非去非来,亦非色相,亦非声相,亦非触相。


又问:恬偷之体,是道体否?


天尊答言:一切诸法,皆是道体;一切诸法,皆是恬愉。虽有二名而为一体。我说一体,非一体,名为一体。善男女等,勿取文字,勿着语言。文字性离,离相修行;言语道断,断相修行;心识处灭,灭相修行,五廕性空,空相修行;三业性净,净相修行;六识常住,住相修行;四大常通,通相修行。能如是行,功德广博,济无边众,度生死海,到灵解山,神通自在。


尔时,真藏童子及诸四众稽首赞叹:善哉善哉,天尊深智,闻显大乘微妙之义。我等徒众各恬心源,哀念深远,冥功济度,非是二乘之所能知。又於诸法相中显大慧源,成无上道,被诸来生,悉令易悟。大乘平等,等一切相,不偏不党,授与能行,无贱无贵。 当知天尊为众生父母,为众生桥梁,广施布教,开决耳目,绍隆三宝,轮转无极。我等徒众各发大意,宣扬妙法,示来众生,令闻正法。得正法已,父子妻孥安乐无已。


天尊又曰:此经从无量劫来,不终不坏,度人无量,终劫说之,亦不能尽。得道之人,相传不绝,要须此经而得道果。若无此经,终无有是。此经神验,疾於影响。若在急难,读诵此经,难即消灭,自然拥护。昔有玉印童子烧香供养,读诵此经,忽有仙童玉女遍满虚空,一时来至,烧反风名香,赞咏灵文,惊动一国,玉印童子安然不恐,遂无辍音。真藏等众寂默无言,稽首而去。





无上内秘真藏经卷之九竟



 


 
无上内秘真藏经卷之十


 


究竟品





尔时,天尊领诸徒众,在灵解山显扬功德,无量国土皆受慧润,无量众生悉得度脱,无量法界并悉闻知,无量小乘皆得悟解,无量真仙能显功德,无量眷属能受持经,无量童子能说真藏,无量上士能体大乘,无量中士能行供养,无量下士能生信心,无量师子卫护法城,无量金刚断邪魔惑。


尔时,天尊放慧光明,遍照东方,无量国土,各随形类,而得受润,见此神变,寻光而来,不动本国而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,归依无上师。又照南方无量国土,各随形类而得受润,见此神变,寻光而来,不动本国而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,归依无上师。又照西方无量国土,各随形类而得受润,见此神变,寻光而来,不动本国而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,皈依无上师。又照北方无量国土,各随形类而得受润,见此神变,寻光而来,不动本国而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,皈依无上师。又照上方无量诸天,各随形类而得受润,见此神变,寻光而来,不动分度而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,皈依无上师。又照下方无极世界,各随形类,而得受润,见此神变,寻光而来,不动本所而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,皈依无上师。又照地狱,幽徒楚痛,各随业报而得解脱,见此神变,寻光而出,不动其所而睹天尊,稽首无上尊,稽首无上法,皈依无上师。


尔时,天尊告诸来者:吾为汝等犹居幻中,妄生业缚,生死忧恼,不能悟解。又有诸仙行小乘行,虽得长年,终皈变易。何以故?业受累故。汝今回向,皈命大乘,谛听善思,吾为汝说。我发神光,遍照十方无量国土。汝等各见神光殊妙,希有第一,不识所由。此光非外非内,非青非白,非赤非黑,脱诸色像,而得自在。汝等各有此光,非近非远,变见在物,能为五声,非五声;能为五色,非五色;能为五味,非五味;能为物像,非物像;能为智慧,非智慧;能为解脱,非解脱;能为微妙,非微妙;能为清净,非清净;能为不动,非不动;能为取舍,非取舍;能为去来,非去来;能为寂灭,非寂灭;能为是非,非是非。略示此光,千分万分,未显其一。善男子等,汝勿惊疑,自生退悔。我累劫来修行大乘,坐观行观,四宜不失,遂经劫载,艰辛备经而成道果。汝等眷属,听受不等,多有疑惑。何故不问?我今最後显深妙理,令汝易解,勿怀不信,迷情不已。须臾之间,汝自当见。


言语未讫,忽然神变,空中发声,震天动地,回易日月,惊骇众生,蠢蠕之类,一时变易,莫知所在,五苦囚徒,咸得解脱。众仙等众乘空而来,到灵解山,一时稽首,瞻视天尊,欣庆无已,俱发声言,叹大慈尊,显扬妙德,异相威严,种种方便,能成能坏,能妙能麄,能长能短,不可思议。不审为法自有殊妙,奇特变见,非诸色像,为当天尊神德回易。


天尊答言:善哉巧问。诸法自在,非麄非妙,亦非自有,亦非我作,我与汝等;更无差别;汝与我等,亦无差别。我等众生,众生我等。所变动者,皆是正慧,法性自显。自显非相、非非相,非法、非非法,清净自在,解脱无为。


尔时,四众闻此瑞相,非内非外,非真非假,各在本性,寂然无照。四众皆至,不动本国而见他方,不坏法相而法相自在,不坏烦恼而烦恼清净,不坏生死而生死解脱,不坏去来而去来无我,不坏是非而是非无主,不坏智慧而智慧寂灭。我等徒众,久习诸经,未闻此法。又经履历,名山洞府,诸仙宫殿,各有仙经、无量部袠,略披寻读,遂经数劫,种种教方,学长生术,修善外求,内怀人我,无方便慧,自显功能,强化他缘,自缘不晓。我等昔日徒劳辛苦,不遇真经。今睹天尊示我妙药,显《真藏经》,决生灵旨。我等宿缘,种福淳厚,得闻此经,不踰旬月,无进无退,觉悟大乘,至灵解山,豁然无滞。


天尊又告诸大弟子及诸来众:此经无量劫来常存不坏,神德微妙,广布威严,生天立地,造化无端。汝等劝化,受持供养,书写流通,功德甚重,福报无穷。若有诽谤,不信此经,见世招祸,祆邪恶鬼,不意而生。汝善观察,惑贫惑贱,惑疾惑病,惑苦惑恼,惑聋惑盲,惑瘖惑瘂,皆由缘业,报应不差。惑前惑後,宜各慎之。修身立行,有五福德。何谓五福德?勤行恭敬,勤行慈悲,勤行忍辱,勤行精进,勤行布施。何谓恭敬?恭敬有二:一者睹相,恭敬外形,人见则信;二者当照,本性皎然,等真道法。行此恭敬,名为正解。何为慈悲?慈悲亦有二:一者怜愍,哀念众生;二者慈能,破有树立。行此慈悲,名为度物。何谓忍辱?忍辱亦有二:一者恶业外来触己,心能怀忍,不生怨恚;二者无我,外无尘累,得法自在。行此忍辱,名为等性。何谓精进?亦有二种:一者专精,定心执志,欲人敬己;二者内行,照物妙心,无人我相,无去来相,常行常照,证果不差,名为精进。何谓布施?亦有二法:一者财施,受用不周,功德不具;二者法施,怀在胸中,慧无不普。此之功德,心行不等,有深有浅。若印法者,观理则住,名为大乘,最胜功德,希有难闻。若有不印者,缚在色声,名为小乘,辛苦累劫,证因受果,虽得少分,终无解脱。复有最下愚痴众生,不知恭敬,不知慈悲,不知忍辱,不知精进,不知布施,如此等类,难可化谕,不可思议。汝等听受而听受之。


是时,真藏等众闻此妙说,利益甚深,难可譬谕,而说偈言:


无上天尊慧无穷,显法随方皆得度。


逗机万行不差殊,巨细浅深归正路。
放光动地见诸像,非巧言辞能譬谕。


我等积劫习小乘,勤苦艰辛终不悟。
今闻天尊显真藏,不盈日月了深趣。


慈悲究竟真道场,坏忍受生端正果。
我师巧说无虚假,救济苍生无不可。


众生不信善因缘,诽谤大乘怀自我。
天尊法母慈受深,布德遍周无不普。


我今晓了大乘经,内行思惟自然睹。
天尊善离於世间,方寸受纳诸国土。


示见微妙奇特身,不生不死非今古。


是时,真藏等众说偈赞叹:天尊希有,愍伤一切,广布大乘,显真藏法,开化愚蒙,教导利益,使未见者见,未闻者闻,未悟者悟,未解脱者令得解脱。我等眷属普入法门,悟无上道。复有下根众生,不能晓达本性探微,迷情不到,云何可显?唯愿天尊重宣委示。


天尊答言:一切众生,不闻法宝,不信大乘,不行正法,未入定位。当审其行,随心为说。我得道已,无量劫来,常住世间,济度诸法,无时舍离。若得度者,则见我身,非外非内,非青非白,非赤非黑。彼土众生,业缘感对。汝等徒众,各取所宜,而随物化。我今反入无间,汝等肉眼不能见我妙相法身,谓言我灭。汝自观身,当得见我圆满具足。汝未体空,迷途倒惑,要凭文字,执系其心。汝等受持真藏妙经,功德立至,当见我身。见我身者,无文无字,无去无来,亦无我相,无非我相,非相、非非相。何以故?经微妙故,连法不二;法微妙故,连众生不二;众生妙故,连我不二;我等妙故,连一切法、非法非非法。复告四众:我初学行,遂经数劫,种种寻求,学长生业,餐芝服饵,吐纳导养,遂得长生,虽寿千龄,终必变易。乃复进修,学中乘行,寻文记事,外相求真,执着语言,谓言是实。後遇本师,逢善知识,晓示真源,决无为理。我禀受形,四妙为本,五廕成相,遣我行行。先观四妙,游历五成,五成之相,窅窅冥冥,变化出没,不住生生,反源守一,照理明明。此时觉悟诸法平等,一相无相,究竟寂灭。无初中後,汝等四众广开法门,除五垢行,断四缘爱,三惑得除,一慧能通,六聪明彻,映照内外。如琉璃山,无表无内,皎然明净,慧解无穷。众生不晓,自怀我慢,烦恼覆蔽,不能显了。犹如泥中,玉处不见,终无污染。汝等四众,各劝修行,勿生外想。众生颠倒,迷惑世间,躭着五慾,以此为乐,谓言不死,须臾之间,百病具生,或头眩风病,或内疾充心,或手脚不遂,或瘖瘂聋盲。如此病至,求死不得,苦恼自婴,妻子看守,经年累月,复无孝心,如此怨报,苦痛切身,不可叹说。若身死後,名系三官,魂神被缚,考对幽牢,长夜之中,不见日月,受苦报对,永无期限。妻子欣然,不知不觉。汝等观察前後因缘,明莹身心,达三世因,了三世果,善知众生根性差别,随分自在,从无量劫受身定位,不生不灭,与我同身,与道同根。一切诸法,亦复如是。汝等要须先习此经,悟诸缘理。何以故?此经正印,通印诸法,显物妙心,真实不二,无虚假说,是一相门,圆满具足。修行至此,坚固不退,涤荡无为,外道羣邪,自然磨灭。此经神力,为大法轮,运载众生,轮转不绝。犹如日月,悬照四方,盲者不睹。真经妙性,亦复如是。众生颠倒,烦恼覆蔽,不见正经,自生诽谤,失爱慈母。


真藏等众稽首伏地,上白天尊:众疑不了,敢问众生等天尊性,无差无别;为众生性,等天尊相;为众生相,等天尊性。若相等者,众生应见;若见尊相,则无颠倒,亦无烦恼,亦无诽谤,亦无是非,亦无生死,云何众生颠倒不了?若性等者,相则不等,性相则别。众生有相,则无有性;天尊有性,则无有相。若相即性,性即是相,众生即是天尊圆应,天尊即是众生执着。如此疑惑,愿垂诲示。


天尊欢喜赞叹:善哉,巧能问义,於众得闻。譬如种树,根深枝盛,离枝无根,离根无枝。众生性相,亦复如是。离相无性,离性无相。性不可见,则相非相,非非相;相不可见,则性非性,非非性。等我性者,则是等相,等无所等,云何难言?相则可见,性不可见,分别二途,失真实道。我说此经,名大医王,能疗诸疾。应病与药,能服之者,无不差愈;不能服者,病则不廖,徒嗟大医,终无有损。此经亦复如是。众生颠倒,不信大乘,而生诽谤,不行恭敬,不肯受持,自生颠倒惑。此经能破烦恼重病,能破贪欲爱网结缚,能破瞋恚愚痴障恼,能令众生得无畏心,能令众生得不死术,能令众生智慧方便,能令众生慈仁孝顺,能令众生长命富贵,能令众生安乐自在,能令众生成无上道。此经功德,广远遍周,非言可显。汝能方便,功积修行,到灵解山,入真实际,证大乘辕,平等无碍。若无方便,不晓真宗,反成执滞,更增烦恼,失大慈母,失平等心,失无为理,失解脱慧,失功德本。诸行皆失,自然祸殃。天尊於是说偈赞扬,重宣功德,令诸四众反照身心。说偈颂云:


大乘广分布,随分教众生。我显真藏本,正印证分明。能行此经者,智慧自然成。汝等诸徒众,广化勤修行。证法得自在,了达无上经。我今说譬谕,近闻令易解。小乘人得信,渐证无生果。究竟功德林,非人复非我。最後殷勤说,所言无不可。巨细各相容,神力随行坐。大乘不可显,反覆在环堵。


? ?? ???天尊说此偈已,告四众及诸眷属:我说法讫,当还本所。此经委付国王圣主,次及大臣、王侯子弟、我大弟子共传宣布,经法流通,功德广达,不可格量。何以故?犹如良井,遍给众渴,井泉不竭。此经功德,亦复如是。广宣分布,众人皆得,本犹不失。若不流通,此经不行,功德断绝,塞诸智慧,断众生行,断解脱源,断因缘业,其罪深重,非可譬谕。汝诸四众勤行大行,勿生分别。我当反神,不沉不浮,离诸色像。


四众顒顒,闻此语已,哀号哽咽,涕泪不胜,齐声唱言,留请天尊垂恩住世。天尊答言:我游诸国、崑仑九土,思法教化,令彼众生回向大道。我别汝当不易时。汝等各居严净国土,郁蕙名香,在灵解山,自当见我。忽然冉冉昇空而去。真藏等众瞻视无已,莫知所在,各还本所。





无上内秘真藏经卷之十竟


您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|法道典籍 ( 冀ICP备13018316号-1 )

GMT+8, 2019-10-1 00:26 , Processed in 0.103355 second(s), 20 queries .

Powered by Discuz! X3.4

? 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表