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鶡冠子

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发表于 2013-12-2 15:28:28 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
战国鶡冠子撰。北宋陆佃解。三卷。底本出处:《正统道藏》太清部。参校版本:台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本(简称《四库》本)

目录#1


 





卷上


  博选第一
  着希第二
  夜行第三
  天则第四
  环流第五
  道端第六
  近迭第七


卷中


度万第八


王鈇第九


泰鸿第十


  泰录第十一
卷下
世兵第十二
  备知第十三
  兵政第十四
  学问第十五
  世贤第十六
  天权第十七
  能天第十八
  武灵王第十九


#1目录原缺,据正文标题补。


 
鶡冠子序#1


 


  韩子曰:《鶡冠子》十有六篇,其词杂黄老、刑名。其《博选篇》四稽五至之说当矣,使其人遇其时,援其道,而施於国家,功德岂少哉。《学问篇》称贱生於无所用,中流失船,一壶千金者,余三读其辞而悲之。文字脱缪,为之正三十有五字,乙者三,臧者二十有二,注十有二字云。陆子曰:鶡冠子,楚人也,居於探山,以鹃为冠,号曰鶡冠子。其道踏驳,着书初本黄老,而末流迪於刑名。《传》曰:申、韩厉名实,切事情,其极惨缴少恩,而原於道德之意,盖学之弊有如此者也。故日孔、墨之後,儒分为八,墨离为三。呜呼,可不慎哉。此书虽杂黄老、刑名,而要其宿,二时若散乱而无家者,然其奇言奥旨奉亦每每而有也。自《博选篇》至《武灵王问》,凡十有九篇,而退之读此,云十有六篇者,非全书也。今其书虽具在,然文字脱缪,不可考者多矣。语曰:书三写,鱼成鲁帝成虎,岂虚言哉。余窃闵之,故为释其可知者,而其不可考者辄疑焉,以俟博洽君子。


#1鶡冠子,相传为战国时楚人,姓名不详;隐居深山,用骗羽为冠,因以为号。其说『初本黄老而末流迪於刑名一。所着《鶡冠子》,《汉书·艺文志》着录为一篇,列於道家;唐代韩愈称所见有十六篇,北宋陆佃注本则为三卷十九篇,或疑系後人依托。


 鶡冠子卷上


陆佃解





博选第一


王鈇#1非一世之器者,厚德隆俊也。  


 王鈇,法制也。贾子曰:权势#2法制,人主之斤斧。夫专任法制,不以厚德将之,而欲以持久,难哉。
道凡四稽,一曰天,二日地,三曰人,四曰命。
命者,所以令之。
权#3人有五至,一曰伯己,
 百於己者。
二日什己,
 十於己者。
三曰若己,
 与己等也。
四日厮役,
 事我者也。
五日徒隶。
 又其下者。


所谓天者,物理情者也。


 道无所治,有之者,以稽於天所以尔也。教者,地事也。治者,天事也。


所谓地者,常弗一作不去者也。


 道无所住,有之者,以稽於地所以尔也。运者,天道也。处者,地道也。
所谓人者,恶死乐生者也。所谓命者,靡不在君者也。
 莫不听之之谓命。
君也者,端神明者也。
 无为而尊。
神明者,以人为本者也。
 因人则逸,任己则劳。
人者,以贤圣为本者也。贤圣者,以博选为本者也。
 舜发於畎亩,傅#4说举於版筑,胶鬲举於鱼盐,管夷吾举於士,孙叔敖举於海,百里奚举於市,然则选士之路岂可不博哉。
博选者,以五至为本者也。故北面而事之,则伯己者至。
北面事之,所谓承之者也。
先趋而後息,先问而後默#5,则什己者至。


 先人而趋,後人而息,先人而问,後人而默,虽亦降己,异乎承之者也。是以伯己者往,什己者来。


人趋己趋,则若己者至。
 人趋己趋,与之雁行者也。
凭几据杖,指麾而使,财厮役者至。
 坐则凭几,立则据杖,指麾而使,尚为有礼焉。
乐嗟苦#6咄,则徒隶之人至矣。
 人#7一作者,口口口口口口也。乐则嗟#8之,苦则咄之,不礼甚矣。苟非无耻之人,岂所甘心哉。
故帝者与师处,王者与友处,亡主与徒处。故德万一作百人者谓之隽,
 舞者,知哲圣人之谓也。
德千人者谓之豪,
 此以欢之豪制名也。
德百一作万人者谓之英。
 此以草之英制名也。《毛诗传》曰:一万人日英。《记》曰:五人日茂,十人日选,百人日使,千人日英。今此一又以万人日使,百人日英,益莫可考合#9。《人物志》曰:兽之特者为雄,草之秀者为英;韩信是雄,张良是英。此言近之。


德音者所谓声也,未闻音出而响过其声者也。贵者有知,富者有财,贫者有身。
 无知也故贱,无#10财也故贫,所有者特天地之委形而已。总括百骸谓之身,衆象备见谓之形。
信符不合,事举不成。
 一本云举事不成。
不死不生,不#11断不成。
 常骑两可之地,岂足以就其断哉。
计功而偿,权德而言。王鈇在此,孰能使营?





着希第二


道有稽,


 以道为央。


德有据。
 以德为验。
人主不闻要,故端作常与运尧#12而无以无以下一有自字见也,道与德馆而无以命也,义不当格而无以更也。


 攘难纱兄之类是已。格,正也。几此以不闻要而己,然则人主岂可以不知务哉。放饭流歇而问无齿,次亦无益於事也。
若是置之,虽安非定也。
 言幸安也,夫抱火厝之积薪之下,而寝外其上,虽未及然,终亦叉运而己矣。
端倚有位,名号弗去。
 言其违道远矣,所存者名号而矣#13。
故希人者无悖其情,希世者无缪其宾。
 方是之时,俯而徇俗、仰以阿时者至矣。
文礼之野,与禽兽同则;
 羔雁虽有跪乳行列之仪,而以人文格之,野心多矣,又况无羔雁之性者,奈何同之乎。
言语之暴,与蛮夷同谓。
 蛮夷,?舌者也。
夫君子者,易亲而难狎,畏祸而难却,
 死义,故难却也。


嗜利而不为非,


 义然後取。


时动而不苟作,


 不得已而后取。


体虽安之而弗敢处,然后礼生,


 君子克己复礼,盖充此而巳。


心虽欲之而弗敢信,然後义生。一作立。


 信犹任也,君子克己就义,盖充此而巳。


夫义,节欲而治,礼,反情而辨者也,故君子弗径情而行也。夫乱世者,以麤知为造意#14,


 造意,微矣,岂麤智之所能知哉。


以中险味道,


 司巇也。


以利为情,若不相与同恶,则不能相亲,相与同恶则有相憎,


 小人难近如此。


说者言仁则以为诬,发於义则以为夸#15,平心而直告之则有弗信。


 利令智昏,不可与明如此。


故贤者之於乱世也,绝豫而无由通,异类而无以告,苦乎哉。


 益伤之也。


贤人之潜乱世也,上有随君,下无直辞,君有骄行,民多讳言,故人乖其诚能,士隐其实情,心虽不说,弗敢不誉,


 杨雄《羡新》是已。此非可以#16而不已者也。夫雄如此,而义不能绳墨者,则以有道故也。鲁人曰:柳下惠固可吾固不可,孔子善之。然则无雄之道,浮沉浊世,龌龊阿上,而欲自比於雄,亦已惑矣。
事业虽弗善,不敢不力,
 此《汝坟》之所勉者也。虽非《殷其雷》之义,亦其所遇不得不尔也。
趋舍虽不合,不敢弗从。
 夫在我者皆彼之所不能易,则虽誉所不誉、力所不力、从所不从,亦应世之道也。
故观贤人之於乱世也,一作者。其慎勿慎
 勿一作顺物#17以为定情也。
几此所为乱群焉#18耳,姑以远害而已,岂真同也哉。





夜行第三


天,文也。地,理也。月,刑也。


 阴以刻制。


日,德也。


 阳以昭苏。


四时,检也。
 有明法而不议。
度数,节也。


 天地之节,盖有度数存焉。
阴阳,气也。五行,业也。
 五村也。在地成形,故日业。
五政,道也。
 五辰也。在天成象,故日道。
五音,调也。
 声成文,变成方,谓之音,斯之谓
调#19。
五声,故也。
 五声因习而异,在齐而齐言,居晋而晋语,斯之谓故。
五味,事也。赏罚,约也。
 赏所以约之使赴功,罚所以约之使辟咎。


此皆有验。有所以然者,随而不见其後,迎而不见其首,


 其所以然者,道也。道无首尾,而欲从逵其所为,譬如捕风,逆之无前,从之无後。此虽颜子恍然不能定也,又况赐之流乎?
成功遂事,莫知其状,
 夫孰知之。
图弗能载,名弗能举,
 夫巧者不能画,则辩者亦不能言矣。
强为之说曰:茴乎芒乎,中有象乎;芒乎兹乎,中有物乎;
 芒者祖有,贫者似无?
官乎冥乎,中有精乎。致信究情,
 夫道,有情有信,非若断空;虽无形而非理也,要在政而究之。
复反无貌。
 貌且无之,况於形乎?
鬼见一本作鬼不能见不能为人业,


 露则不神,岂足以建功立事哉。故善为人业者,微矣,妙矣,虽鬼不能窥其密也。


故圣人贵夜行。





天则第四


圣王者,有听微#20央疑之道,能屏谗权实,逆淫辞,


 杨、墨之属。


绝流语,


 管、蔡之属。
去无用,'
 屠龙之技、刻楮之巧,虽号高妙,无所用之。
杜绝朋党之门,
 持禄养交背公死党,清渍然息其上,说说然思不称乎上,岂可开之。
嫉拓之人不得着明,
 常置卑晦。
非君子卫数之士莫得当前,故邪弗能奸,祸不能中。彼天地之以无极者,以守度量而不可滥,
此况邪弗能奸、祸不能中之义。
日不瑜辰,
日月所会为辰。


月宿其列,


言宿其辰之次也。


当名服事,


当箕之名,服箕之事;当斗之名,服斗之事。、其他放此。
星守弗去,
各止分域。
弦望晦朔,终始相巡,一作选。
夫田陆降而成晦朔,月亏盈而成弦望,反复相寻,如转磨引锯,岂有终穷。
瑜年累岁,
年取禾之一熟,而岁骑两稔。
用或作肃不缦缦,
缦缦,漫灭之貌。
此天之所柄以临斗一作计者也。
言斗临制四一方,运乎四时,终古不武,而天道如上所谓更以临之。
中参成位,一本作伍,一本作五。
言参天地而成位乎其中也。
四气为政,
政法四时。
前张後极,


张,南方之星也;极,北方之星也。或言张,或言极,互相挟焉。


左角汗作鲁右铁一作越。


角,东方之星也;铁,西方之星也。参伐一日鈇铁。
九文循理,以省官#21衆,小大毕举。
此言简而不遗也。
先无怨条之患,後无毁名败行之咎,故其威上际下交,
交元作校。
其泽四被而不鬲。
东渐西被朔南暨焉沛然,莫之能御也。
天之不违,以不离一;
所谓趣物而不两也。
天若离一,反还为物。
天之所以异乎万物者,抱一而已。《字解》曰:一而大者,天也;二而小者,示也。
不创不作,与天地合德,
常辅万物之自然而不敢为也,天不创而万物化,地不作而万物育。
节玺相信,如月应日,


日循星而进退,月应日以生死,信之至也。


此圣人之所以宜世也。知足以滑正,略足以恬祸,此危国之不可安,亡国之不可存也。
强足以拒敌,辩足以饰非,此坏之所以不可救药也。
故天道先贵覆者,
天道能覆覆者而已,如其自绝,虽天不可如何。
地道先贵载者,
地道能载载者而已,如其自弃,虽地不可如何。
人道先贵事者,
柳下季曰:子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生之辫,将奈之何哉。
酒亦或作借保先贵食者,
酒保,货酒者也。此申天贵覆者、地贵载者、人贵事者之况也。
待物口口也,领或作顾气时也。
四时各领一方之气。
生杀,法也。循度以断,天之节也。


物不可以终通,故循度以问之。性命,自然之节也。


列地而守之,分民而部之,守或作止。


此圣人法天之节,循度以断之,故地各有守、民各有部。


寒者得衣,饥者得食,冤者得理,劳者得息,圣人之所期也。夫裁衣而知择其工,裁国而知索其人,此固世之所公哉。一作或。
譬之制锦而使人学裁者,末之有也。
同而後可以见天,
天道一而不二,故自其同者视之,夷、貉一家也。
异而後可以见人,
人道二而不一,故自其异者视之,肝、胆楚越也。
变而後可以见时,
常运而不停。
化而後可以见道,
庚桑子曰:越鸡不能伏鹄卯,鲁鸡固能矣;赵往南见老子,然则道之等级见矣。
临利而後可以见信,临财而後可以见仁,临难而後可以见勇,


繁霜劲风,然後可以别草木之真性。


临事而後可以见卫数之士。九皇之制,


《春秋纬》云:人皇兄弟九人分治天下。九皇之号,岂缘是欤?
主不虚王,
王德备矣。
臣不虚贵,阶级
列等之爵,无虚授也。
尊卑名号。
言卑尊其名号也。
自君吏民,
各君吏民。
次者无国,
入使治之。
历宠历录,
历录,文章之貌。言更历宠荣,华焕如此。《毛诗传》曰:秉历录也。
副所以付授,
非特受封之臣不虚贵梯级,虽无国者亦称所以付授。
与天人参相结连,,


天人一贯,不可解也。


钩玫之具不备故也。


钩砍,督责之卫也。言惟无督责之卫而以道相化,故能如是。故曰:烧之、剔之、刻之、维之,马之死者十二三矣。夫马之性固真矣,然其智至於诡窃者,伯乐之罪也。虽然,九皇之制亦寓言耳,夫太上无法而治,安有受封之制哉。契理之士,要其会归而遗其所寄,可也。


下之所逜,
逜之言干也。


上之可蔽,斯其离人情而失天节者也。缓则息,急则困,见间一作门则以奇相御,人之情也。
怛物之情,缓之则怠,急之则困。故昔贤驱鸡之喻,戒在疾捺也。问,帜隙也。方其键闭,虽有奇计,安得而抵之哉。天节见上,故於此具论人情。


举以八极,信焉而弗信,天之则也。
八极,八方之极。四中,四角是也。《淮南子》曰:八涎之外有八弦,八结之外有八极。夫八极有之,而以迹所不至,更若诞护,故日信焉而弗信也。虽然,以悬寓观之,八方上下无尽也,亦无无尽无极也,亦无无极,故日天之则也。
差谬一#22问,言不可合,
孔墨之道伺是尧、舜,同非桀、纣,而终不可合者,其弊由此也。
平不中律。
小失声韵,则虽平,不中律矣。夫千里之失,谬於毫厘;而历年之息,误在顷刻。是故君子慎其小也。
月望而晨,月毁於天,珠蛤赢蚌,虚于深渚,
水岐成渚。
上下同离也。
言同气附离而无问,虽狸物潜於深渚,与月盛衰,更如在上也。《淮南子》曰:日至而麋鹿解,月死而赢蚌腾。
未令而知其为,未使而知其往,上不加务而民自尽,此化之期也。使而不往,禁而不止,上下乖谬者,其道不相得也。上纥#23下抚者,远衆之慝也。阴阳不接者,其理无从相及也。筹不相当者,人不应上也。符节亡此,曷曾可合也。为而无害,成而不败,一人唱而万人和,如体之从心,此政之期也。盖毋锦一作绵杠悉动者,其要在一也。
盖无锦扛而撩辐俱动者,其要在杠故也。是故明主好要以一倡万。以锦韬杠,故谓之锦杠。《尔雅》曰:素锦韬杠。
未见不得其谓而能除其疾也。文武交用而不得事实者,法令放而无以枭之谓也。
臬,斩刑也。此吉法令不行,小人敢为负馒而无忌惮也。虽然,秦以苛察相高,其弊徒文具耳,而至於土崩,更甚乎无法者,无恻怛之实故也。由是观之,内无至诚恻怛之实,欲以一切从事於法,则将以考真也,适足以起伪,将以稽治也,适足以招乱。


舍此而按之彼者,曷曾可得也。


南适而北辕矣。


冥一黄易而如言难,


言之不作,为之也难。


故父不能得之於子,而君弗能得之於臣,


践言之行,虽在君臣父子之问如此,况卑贱乎。
已见天之所以信於物矣,
无妄天之道也。
未见人之所信於物也。
不能似言。
捐物任势者,天也。
万物尽无,因任而已。
捐物任势,捐或作损。故莫能宰而不夭。
一本作:得先之在古者,道之理也;损物任势,故莫能宰而不夭。
其道如上,故莫能宰之而莫不夭焉。
口夫物,故曲可改,人可使。
言苟为物矣,无以有已如此以明天之不可转徙也。
法章物而不自许者,天之道也。
夫法种种差别,稽之天道,岂得已
哉。姑以应世而已,甚不自是也。
以为奉教陈忠之臣,未足恃也。


此其势叉至於有法也。


故法者曲制,


曲为之制。


官备主用也。


官各守之,以备主用。
举善不以官官,
不以港晦举人之善,铃着见而後置之。
拾过不以冥冥,
不以隐匿拾人之过,叉发露而後废之。拾或#24作拾。
决此,
句。
法之所贵也。若聋磨不用,赐物虽讪,有不效者矣。
言庆赏者,励世磨钝之器也。然而赏不能、劝不胜、罚不能、叉不可,若砥砺不用之村而责有於无,玉帛虽卒##25,有不效者矣。
上下有问,於是设防,知蔽并起。
为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之。


故政在私家而弗能取,


政在大夫。


重人掉权而弗能止,赏加无功而弗能夺,法废不奉而弗能立,罚行於非其人而弗能绝者,不与其民之故也。
与民共之而上下以道相维,岂容至此哉。屋漏知之在下,船漏知之在上。
夫使百姓释己而以上为心者,教之所期也。八极之举,不能时赞,故可壅塞也。
所一谓无障者,四通六辟。岂疑八极之举而不能赞明哉。汤之问棘是已。
昔者有道之取政,非於耳目也。
神心恍惚俯仰之问,再抚八极之外,而里之前耳不能闻,墙之外目不能见,故圣人之政恃道,而不恃耳目。
夫耳之主听,目之主明,一叶蔽目,不见太山,两豆塞耳,不闻雷霆。
肤寸之问,.小物足以障之,何足恃哉。
道开而否,未之闻也。


此明道之足恃也。夫道开者,云雾不能碍其视,雷霆不能乱其听,虽柄在蚊睫而视之若嵩峰之阿,战於蜗角而听之若齐魏之哄,夫孰能否之。见遗不攘,非人情也。
言无是也。此申未之闻也之况。
信情修一作循生,非其天诛,逆夫人戮,
一本作逆天之人戮。不胜任也。
不畏天祸、人殃、死地,随之而将以修生,此如戴粒之蚁欲以冠山,何足以堪其任也。
为成求得者,事之所期一作明也。
以为成功则天而得之,不得日有命者,无所期焉。是道也,非事也。
为之以民,道之要也。
民之所未安,圣人不强行;民之所未厌,圣人不强去。
唯民知极,弗之代一作伐也。
夫因人而不自任者,天也。民实知极,圣人岂侵越而代之。大司徒曰:使民兴贤,出使长之;使民兴能,人使治之。
此圣王授一作受业,所以守制也。彼一作被教苦,故民行薄;


未至乎孩而始谁。


失之本,故争於末。


鱼亡江湖而争於濡沬。


人有分於处,处有分於地,
各有分域。
地有分於天,
郢有天下。
天有分於时,
秦天早寒、楚天早热之类。
时有分於数,
春乘木数、秋乘金数之类。
数有分於度,
取数多者修,取数寡者促。
度有分於一。
一者,度数之原,随所分而赴之。譬之物焉,一月普见衆水。
天居高而耳卑者,此之谓也。
天体盖高,而其耳更卑者,精神之运普褊万物故也。
故圣王天时,人之地之,雅无牧能,因一作用无功多。
夫文贯三为王,盖取诸此。


尊君卑臣,非计亲也。任贤使能,非与处也。


处故旧也。言不以私恩废天下之公义。


水火不相入,天之制也。
水火以譬恩义。盖古之治天下者,方其申至恩也,公义不得夺,方其申大义也,私恩不得干。犹之水火焉,相济而不相入也。虽然,几此人道而已,若夫天道,则又不在此域也。故下文云。
明不能昭一者,
所谓离朱索之而不得。
道弗能得也。规不能包者,力弗能挈也。
夫天地虽密移而真体常住,非若舟壑夜半负之而去,夫孰能挈之?
自知慧出,慧出,一作惠之。使玉化为环决者,是政反为滑也。
璞玉不毁,孰为环决?决,半环也。《礼论》曰:绝人以决,反绝以环。
田不因地形,不能成谷。
稻宜下地,黍宜上地。


为化不因民,不能成俗。严疾过也,喜怒适也,四者已仞,非师术也。


此言四者或过或适,虽殊而远离大道一也,岂足以据师之席哉?《列子》曰:仞而有之,皆感也。
形啬元作蔷,一本作盖。而乱益者,势不相牧一作收也。
形无以牧乎势,势无以牧乎形,故其弊如此。
德与身存亡者,未可以取法也。
尧、舜姐落,其骨盖已朽久矣,而至今咏叹不息者,岂系其身之存亡哉。此万世之法也。
昔宥世者,未有离天或无天字人而能善与国者也。与或作为。
善与国,所与之国,夫天不人不因,人不天不成,而畸於天人,则其身之不能治,况与国乎。
先王之盛名,未有非士之所立者也。
引而高之者,天也。
过生於上,罪死於下,浊世之所以为俗也。一人乎,一人乎,命之所极也。
此欢辞也,言命至君而极矣。今贻厉阶如此,可不惜哉。盖痛之弥深,其辞益缓,诗人之义也。





环流第五


有一而有气,


一者,元气之始。


有气而有意,


意者,冲气所生。


有意而有图,
可以象矣。
有图而有名,
可以言矣。
有名而有形,有形而有事,有事而有约,
八者具矣,而浑沦未离,所谓混沌者也。
约央而时生,
时生或作时立。次之为言,判也。
时立而物生。
混沌开矣,於是四时行焉,百物生焉。
故气相加而为时,约相加而为期,期相加而为功,功相加而为得失,得失相加而为吉凶,万物相加而为胜败,莫不发於气,


气所以发之。


通於道,
道所以通之。
约於事,
知道已而#26则荡。
正於时,
知事而已则差。
离或作杂於名,
离如附离之离。
成於法者也。法之在此者谓之近,其出化彼谓之远。近而至故谓之神,
明之在道者为神,神之在器者为明。
远而反故谓之明。
老子所谓:逝日远,远日反。
明者在此,其光照或作昭彼;其事形此,
其功成彼。
《都》诗曰:执辔如组。盖言此矣。夫为组者,总纰於此,成文於彼。言其动於近,行於远也。孔子曰:为此诗者,其知政乎?执此法以御民,岂有不化哉?《干腌》之忠告至矣。


从此化彼者,法也。生法者,我也。


非我则无法。


成法者,彼也。


非彼则无所用法。
生法者,日在而不厌者也。
精神之运,随日以新。
生成在己,谓之圣人。
彼我玄同,盛德之至。
惟圣人究道之情,唯道之法,
非真混沌,孰能如此?
公政以明。斗柄东指,天下皆春。斗柄南指,天下皆夏。斗柄西指,天下皆秋。斗柄北指,天下皆冬。斗柄运於上,事立於下。斗柄指一方,四塞俱或作皆成。此道之用法也,
古之圣人不下席而天下治,颜如渥丹,肌肤若冰雪者,用此道也。而世之桔槁者朱此,以为黄帝肌色纡诲而黯尧舜如腊,此墨子之道也。
故日月不足以言明,四时不足以言功。
言其明与功更在四时日月之上。
一为之法,以成其业,故莫不道。


民咸用之。


一之法立而万物皆来属。


以出於一,故万物不能二也。


法贵如言。


无信不立。
言者,万物之宗也。是者,法之所与亲也。非者,法之所与离也。是与法亲故强,非与法离故亡。法不如言,故乱其宗。故生法者,命也;生於法者,亦命也。
莫非命也。
命者,自然者也。
莫能使之然,亦莫能使之不然,谓之自然。
命之所立,贤不必得,不肖不必失。
命曰:彭祖之智不出尧舜之上而寿百,颜渊之才不出衆人之下而寿十八,仲尼之德不出诸侯之下而困於陈蔡,殷纣之行不出三仁之上而居君位。盖言此矣。
命者,挈己之文一作父者也。
夫身在草莱而挈之浮荣之.上者,命也。然而俯仰百年,恍然如梦,是文也,非实也。


故有一日之命,有一年之命,有一时之命,有终身之命。终身之命,无时成者也。故命无所不在,无所不施,或作饱。无所不及。
言无适而无有命也。
时或後而得之,命也。既有时有命,
时者,天之运。命者,天之令。《南华》曰:讳穷久矣,而不免命也;求通久矣,而不得时也。
引其声,合之名,其得时者成,命日调;引其声,合之名,其失时者精神俱亡,命日乖。
夫吨其里一也,而丑人献之,更增其陋。
时命者,唯圣人而後能庾之。
《南华》曰:知通之有时,知穷之有命,临大难而不惧者,圣人之勇也。
夫先王之道备,然而世有困君或作居,其失之谓者也。
礼义法度,应时而变;时命不停,法亦随故。而昧者胶柱刻舟,守先王之腐余,其道虽备,而祗益困穷。此犹枕外刍狗而更以遭魇,岂易怛也哉。


故所谓道者,无己无己元作己无者也;


随之而已。


所谓德者,能得人者也。
亦不失己。
道德之法,万物取业,
所谓资而不匮者也。
无形有分,名日大孰或作敦。
不知其谁之子也。
故东西南北之道,踹一作端然其为分等也。
《南华》曰:知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。
阴阳不同气,然其为和同也。酸咸、甘苦之味相反,然其为善均也。
《南华》曰:租梨、橘抽,其味相反,而皆可於口。
五色不同釆,然其为好齐也。五声不
同均,然其可喜一也。
几此五者,以譬先王之道,不矜於同
而矜於治。
故物无非类者,动静无非气者。是故有人将一本作一人将,一人之将得,一人气吉;有家将一家之将。得,一家气吉;有国将将一国者。得,一国气吉。


古人有言:战犹博也,钱多则气豪而胜,资少则心怯而输。然则将之吉凶在气。兵法曰:朝气锐,昼气隋,暮气归。善用兵者,避其锐气,击其隋归。
其将一本将字下有失字凶者反此。故同之谓一,异之谓道,相胜之谓执,吉凶之谓成败。贤一本贤字上有故字者万举而一失,不肖者万举而一得,其冀或作共善一也,然则其所以为者不可一也。知一之不可一也,故贵道。
异之谓道。
空之谓一,空一作同。
万物莫不无。
无不备之谓道。
万物莫不有。
立之谓气,通之谓类。气之害人者谓之不适,味之害人者谓之毒。夫社夫社元作天社,或作天杜不刻则不成雾,或作雾气。
剜之为言,犹日达也。此言亡国之社屋之不受天阳,故无以成雾。盖大社不屋而坛,以受霜露之气,然後.雾生焉。正言社与雾者,社以申立之,谓气之义;雾以申通之,谓类之义。
气故相利相害也,
太公调曰:阴阳相照,相盖相治;四时相代,相生相杀。
类故相成相败也。
夏者,春之类;冬者,秋之类。他皆放此。
积往生歧或作政,工或作王以为师。
跋,跛倚也。师如师巫之师。巫步多跛,故积往生跋,工以为师。杨子曰:昔者姒氏治水土,而巫步多禹;扁鹊,卢人也,而医多卢。
积毒成药,工以为医。
此言药之述起而医生焉。盖天下之弊多缘故述而生,故大盗贷仁义以窃国,小儒借诗礼而发家。故曰:焉知曾史不为桀坏之哨矢也。
美恶相饰,命日复周。物极则反,命曰环流。


言其周流如环。





道端第六


天者,万物所以得立也。


万物待是而後存者,天也。


地者,万物所以得安也。


天父,道也。地母,道也。


故天定之,地处之,时发之,物受之,圣人象之。夫寒温之变,非一精之所化也;


五精化气,然後寒暑成焉。


天下之事,非一人之所能独知也;水广次,非独聊一川之流也。


尧十年九了而水不为加益,汤八七旱而水不为加损,是岂仰一川锺哉。


是以明主之治世也,急於求人,弗独为也。


与人共之。
与天一作人与地,
亦与天地共之。
建立四维,


礼、义、康、耻,谓之四维。


以辅国政。钩绳相布,一作希。衔概相制,参偶其#27备,立位乃固。经元作织气有常,理以天地,动逆天时,不祥有祟,事不仕贤,无功必败。出究其道,入穷其变。张军卫外,祸反在内,
所谓季孙之忧不在颛突,而在萧墙之内也。
所备甚远,贼在所爱。是以先王置士
也,举贤用能,无阿於世,仁人居左,
春以生之,象仁。
忠臣居前,
南方着见,象忠。
义臣居右,
秋以成之,象义。
圣人居後。
北方秘密,象圣。
左法仁则春生殖,前法忠则夏功立,右法义则秋成熟,後法圣则冬闭藏。先王用之,高而不坠,安而不亡。此万物之本?,天地之门户,
本?、门户云者,以结左仁、右义、前忠、後圣而春生、夏立、秋成熟、冬闭藏之义。


道德之益也。此四大夫或无夫字者,君之所取於外也。君者,天也。


左、右、前、後共法四时,故君象天焉。
天不开门户,使下相害也。
束不法仁,西不法义,南不法忠,北不法圣,则天之门户塞矣。
进贤受上赏,则下不相蔽。
修文殿《御览》引《鹊冠子》曰:进贤者受上赏,则下不蔽善。为政者赏之不多而民喜,罚之不多而民畏。此谓进既仕之贤者也。
不待事人贤士显不蔽之功,
信虽非事人贤士,而进之受赏,则任事之臣劝矣。故下文云。
则任事之人莫不尽忠。
《繁露》曰:一中为忠,二之则为息。
乡曲慕义,
邦国欣慕,斯可知矣。
化坐自端,
羊肉不慕蚁,蚁慕羶也。故彼虽慕义,而我之化坐自端。化坐自端,言恭已正南面而已。


此其道之所致,德之所成也。本出一人,故谓之天。


无二上也。


莫不受命,不可为名,故谓之神。
妙万物而为言也。
至神之极,见之不武。一作或。
契此道者,岂有差哉。
匈乖不惑,务正一国。
灾变之至,无所怛惑,姑以天下大理考正吾国之失而巳。岂曰天之有某变也,以我为有某事而致也哉。
一国之刑,具在於身。
刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
以身老一作考世,
以救於世而老。
正以错国,服义行仁,以一王#28业。夫仁者,君之操也;义者,君之行也;忠者,君之政也;信者,君之教也;圣人者,君之师传也。君道知人,臣术知事。故临货分财使仁,犯患应难使勇,受言结辞使辩,虑事定计使智,理民处平使谦,宾奏赞见使礼,


宾奏言槟,赞见言诏。《记》曰:礼有槟诏,乐有相步,温之至也。


用民获众使贤,出封越境适绝国使信,制天地、御诸侯使圣。


因任之道,此其大略也。尝试论之:古之明王无为而用天下也,岂特使仁、使勇、使辫、使智、使谦、使礼、使贤、使信、使圣哉,虽天刑人戮之余,尚无弃者也。故戚施直缚,还条蒙嘐,侏儒扶卢,蒙映修声,聋者司火,眇者督绳,劓者抱关,刖者守囿,单瘠跛跻以实裔土。夫如是,故上无遗事,下无弃才。三代之所以安且久者,用此道也。虽然,知所使仁而不知其仁有大小,知所使知#29而不知其智有远近,未可也。故曰:孟公绰以为赵魏老则优,而不可以为滕薛大夫;雍也,可使南面;赤也,可使与宾客言也;求也,百乘之家,可使为之宰也;由也,千乘之国,可使治其赋也。由是观之,则此书所云,亦因任之大几而已。《庄子》曰:因任已明,而原省次之。因任如此,然後可以原省。故下文云。


夫仁之功,善与不争,下不怨上。辩士之功,释怨解难。智士之功,事至而治,难至而应。忠臣之功,正言直行,矫拂王过。义臣之功,存亡继绝,救弱诛暴。信臣之功,正不易言。贞谦之功,废私立公。
《韩非子》曰:自营为ㄙ#30,背私为公。
礼臣之功,尊君车臣。贤士之功,敌国惮之,四境不侵。圣人之功,定制於冥冥,求至欲得,言听行从,近亲远附,明达四通。
由是而上至於冥冥,圣人之任也。
内有挟度,
操以为验,所谓道揆者是也。
然後有以一本无然、以二字量人。
无节於内,观物弗之察矣。
富者观其所予,足以知仁。贵者观其所举,足以知忠。观其大拌,或作伴,亦或作祥。长不让少,贵不让贱,足以知礼。达或作迭观其所不行,足以知义。受官任治,观其去就,足以知智。迫之不惧,足以知勇。口利辞巧,足以知辩。使之不隐,足以知信。贫者观其所不取,足以知廉。贱者观其所不为,足以知贤。测深观天,足以知圣。


困任、原省之要,在於知人,而知人在於有以观之。孔子曰:视其所以,观其所由,察其所安,人焉瘦哉。故此又具论之。
第不失次,理不相舛,一本作奸,一本作挈。近塞远闭,备元变成,
元者,备之所以不困;成者,变之所以不倦。
明事知分,度数独行。无道之君,任用么麽,么麽,一作幼历。
么麽,细人,俊雄之反。
动即烦浊。有道之君,任用俊雄,动则明白。二者先定,素立白墓立白蓉,一本作
七一日藻。藻,一作慕。明起,白蓉於下,明起於上。基,垂藐也。
气荣相宰,
君臣同体之况。言气不言血,言荣不言卫,相备也。
上合其符,下稽其实。时君一作贫意生期,待时而发。


夫贤士之居邑里也,合哉而难同,而殊知时日。时君,元作时日。


遇人有德,一作隐君子至门,不言而信,万民附亲。遇人暴骄,万民离流;#31上下相疑,复而如环一作不环,日夜相挠。谏者弗受,言者危身,无从闻过,故大臣伪而不忠。是以为人君亲其民如子者,弗召自来,
灵台之效是矣。
故日有光,卒於美名。不施而责,一弗受或作爱而求亲,故日有殃,卒於不祥。夫长者之事其君也,调而和一作知之,士於纯一作屯厚,
士如勿士行枚之士。
引而化之,天下好或作如之,其道日从,故卒必昌。夫小人之事其君也,务蔽其明,塞其听,乘其威,以灼热人,
倚上之威,作人寒燠。
天下恶之,其崇日凶,故卒必败,祸及族人。此君臣之变,治乱之分,兴坏之关梁,国家之阅也。
阅,犹监也。


逆顺利害,由此出生。凡可无学而能者,唯息与食也。故先王传或作博道,先王,一作先生。以相效属也。贤君循成法,後世久长;隋君不从,当世灭亡。


禹之法犹存,而夏不世王者,由是故也。





近迭第七


庞子问鶡冠子曰:圣人之道何先?鸥冠子曰:先人。庞子曰:人道何先?鶡冠子曰:先兵。庞子曰:何以舍天而先人乎?鶡冠子曰:天高而难知,有福不可请,有祸不可避,法天则戾;地广大深厚,多利一作则而鲜威,
天尊而不亲,地亲不不尊。
法地则辱;时举错代更无一,法时则贰。三者不可以立化树俗,故圣人弗法。庞子曰:阴阳何若?鶡冠子曰:神灵威明与天合,
神之精明实灵。
勾萌动作与地俱,
屈生日勾。


阴阳寒暑与时至,三者圣人存则治、亡则乱,是故先人。富则骄,贵则羸。兵者,百岁不一用,然不可一日忘也,是故人道先兵。庞子曰:先兵奈何?鶡冠子曰:兵者,礼、义、忠、信也。庞子曰:愿闻兵义。鶡冠子曰:失道,故敢以贱逆贵;不义,故敢以小侵大。庞子曰:用之奈何?州鶡冠子曰:行枉耻禁,反正则舍,是故不杀降人。
鹰不击伏,况於人乎?
主道所高,莫贵约束;得地失信,圣王弗据;倍言负约,各将有故。庞子曰:弟子闻之曰,地大者国实,民众者兵强,兵强者先得意於天下。今以所见合一本作含所不见,盖殆一本作系,一本作治不然。今大国之兵反讪而辞穷,禁不止、令不行之故,何也?
令使为之,禁使勿为也。
鶡冠子曰:欲知来者,察往;欲知古者,察今。择人而用之者王,用人而择之者亡。逆节之所生,不肖侵贤命,日凌;
下凌上也。


百姓不敢言命,曰胜。


上胜下也。


今者所问,子慎勿言。夫地大国富,民众兵强,曰足。士有余力而不能以先得志於天下者,其君不贤而行骄缢也。
己亢为骄,己满为溢。
不贤则不能无为,而不可与致为#32。
孟子曰:人有不为也,然後可以有为。


骄则轻敌,轻敌则与所私谋其所不知为句,使非其任力,欲取胜於非其敌,不计终身之患,乐须臾之说。是故国君被过听之谤丑於天下,而谋臣负滥监。首之责于敌国,敌国乃责则却或作劫,
以辞那之。
却则说者羞其弱。
以辞却之则说,而责之者羞其弱矣,其势铃至於用兵。
万贱之直,不能挠一贵之曲;
其在下者又无以回之。
国被伸或作神创,
浸大日伸。
其发则战。


其创之发则战。


战则是使元元之民往死。邪臣之失蓟音策也,过生於上,罪死於下。俨既外结,诸侯畜其罪,则或作责危覆社稷,世主慑惧,寒心孤立。不伐伐或作代,下有威字。此人,二国之难不解,君立不复。悔曩或作晨邮过,谋徙计易。滥一作监首不足,盖以累重;
滥为谋首,其过重矣。而一人之手岂足以障天下之目哉。
灭门残族#33,
灭门,周官所谓屋诛。
公谢天下,以让敌国。不然,则战道不
绝,国创不息。
谓之伸创,以此故也。
大或作天乎哉,夫弗知之害。
以言弗知之害大矣。
悲乎哉,其祸之所极。
以言其祸可悲也已。
此倚贵离道,少人自有之咎也。
多己少人。
是故师未发轫而兵可迭也。
《近迭》名篇,盖取诸此。


今大国之君,不闻一作问先圣之道而易事,旱臣无明佐之大数,而有滑正之碎或无碎字智,反义而行之,逆德以将之,兵讪而辞穷,令不行,禁不止,又奚足怪或作恃哉。庞子曰:何若滑正之智?鶡冠子曰:法度无以噫一本作遂意为摸。
噫,读为噫彼小星之噫。
圣人按数循法,尚有不全。是故人不百其法者,不能为天下主。今无数而自因,无法而自备,循无上圣之或作圣人检而断於己明,
断以独见之明。
人事虽备,将尚何以复百己之身乎。
夫百己者,岂独彼有之。盖人受天地之中以生形体保神,而众妙悉备。据今言之,其身盖有千百於己者,然而所知才止一二,而卒於泯没无问者,不能复之而已。
主知不明,以贵或作责为道,以意为法,牵或作牢,或作罕。时诳一作诅,或作拒。世,迢下蔽上,使事两乖,
两失之矣。


养非长失,以静为扰,以安为危,百姓家困人怨,祸孰大焉。若此者,北走之日,军败日北。后知命亡。
投死之地久矣,乃今知之。
庞子曰:以人事百法,奈何?鶡冠子曰:苍颉作法,一本法字在书字下#34。
苍颌,黄帝之史,初见乌兽褫远之逵,始造书契。
书从甲子。
日始於甲,辰始於子。
成史李官,
成史,盖以狱成告於正者。李官,士师也。
苍颉不道。然非苍颉,文墨不起。
苍虽造书不道士史,然而文墨之萌由是起矣。此百法之端也。
纵法之载於图者,其於以喻心、达意、扬道之所谓,乃才或作巉居曼曼作受之十分一耳。
此言使无文墨而欲以其法尽之於图,岂能尽其意之详哉。盖自後世观之,书以趣便,篆不如隶,隶不如草,则图之钝於应务可知矣。故曰:弥纶天下之事、记久明远、着湣湣、传恣恣者,莫如书。湣湣,目所不见。恣恣,心所不了。
故知百法者,桀雄也。若或作透隔无形、将然、未有者,知万人也。
此使德也,非特桀雄而已。故其知与人隔此三境,而超万人之上也。将然不如无形,无形不如未有。取譬言之,若太易者,未有也;而太初,无形;浑沦,则将然矣。
无万人之智者,智不能栖世学之上。庞子曰:得奉严教,受业有问或作闻矣。退师谋言,弟子愈恐。





鶡冠子卷上竟


#1『鈇』,《四库》本言:『一作铁,非』。


#2『势』,《道藏》本原作『执』即古『势』字。今从《四库》本作势。按:此语出贾谊《新书·制不定》,原文为『权势法制,此人主之斤斧也』。
#3《四库》本『权」属上句而作『命权』。


#4『传』,《道藏》本原作『传』,误。今据《四库》本改。按:商王武丁有大臣传说,原为从事版筑业的奴东。


#5『默』,《道藏》本原作『墨』,误。今据後文及《四库》本改。


#6《道藏》本原缺『乐嗟苦』三字。今据《四库》本补。


#7《道藏》本原缺『人』字。今据《四库》本补。


#8《道藏》本原缺『嗟』字。今据《四库》本补。


#9『合』《四库》本作『矣』。
#10『元』,《四库》本作『无』。
#11《道藏》本原缺『不』字。今据《四库》本补。
#12『尧J,《四库》本言:『一作挠』。
#13『矣』,《四库》本作『已』。
#14此句《四库》本作『以厅智为造意』。百子本同道藏本作『为知』,今正。
#15『夸』,《四库》本作『夸』。
#16『以』,《四库》本作『已』。
#17『物』,《四库》本作『勿』。
#18『焉』,《四库》本作『马』。
#19此句《四库》本作『斯谓之调』。
#20《道藏》本原缺『微』字。今据《四库》本补。
#21『官』,《四库》本言『一作宫』。
#22『一』《四库》本作『之』。
#23『纥』,《四库》本作『统』。
#24『或』,《道藏》本原作『成』,误。今据文义及《四库》本改。
#25『卒』,《四库》本作『讪』。
#26『已而』,《四库》本作『而已』。
#27『其』,《四库》本作『具』。
#28『王』《四库》本作『正』。
#29『知』,《四库》本作『智』。
#30『ㄙ』,《道藏》本原作『么』,误。《四库》本作『私』。今据《说文》『韩非曰:苍颉作字,自营为ㄙ』句改。


#31『离流』,《四库》本作『流离』。


#32『为』,《四库》本作『焉』。


#33『残族』《四库》本作『残疾族』。


#34《道藏》本此句原在『庞子曰:以人事百法,』下,误。今据文义及《四库》本改。



 
鶡冠子卷中


??陆佃解


 


度万第八


 


庞子问鶡冠子曰:圣与神谋,


 子曰:道不同,不相为谋。


道与人成。


 子曰:苟非其人,道不虚行。
愿闻度神虑成之要,奈何?鶡冠子曰:天者,神也。地者,形也。地湿而火生焉,
 至阳赫赫,赫赫出乎地。
天燥而水生焉。
 至阴肃肃,肃肃出乎天。
法猛刑颇则神湿,
 刑与法,阴也。
神湿则天不生水。音□#1声倒则形燥,
 声与音,阳也。
形燥则地不生火。水火不生,则阴阳无以成气,度量无以成制,五胜无以成埶一作执。


 五胜,五行之胜


万物无以成类,百业俱绝,万生皆困。济济混混,孰知其故?天人同文,地人同理,


 天文地理,与人同焉。
贤不肖殊能,故上圣不可乱也,
 譬如尧、舜,共工、驩兜欲与为恶则诛之类。
下愚不可辩也。
 譬如桀、纣,龙逢、比干欲与为善则诛之类。
阴阳者,气之正也。天地者,形神一无神字之正也。圣人者,德之正也。法令者,四时之正也。
 季春行冬令则寒,季秋行夏令则暖。


故一义失此,万或乱彼,所失甚少,所败甚众。所谓天者,非是苍苍之气之谓天也;所谓地者,非是膊膊之土之谓地也。
 膊,形埒也。
所谓天者,言其然物而无胜者也。
 言天者,君道也,可天下之物而莫之胜也。


所谓地者,言其均物而不可乱者也。


 言地者,臣道也,平天下之物而莫之乱也。


音者,其谋也。


 杂比为谋。
声者,其事也。
 布散为事。
音者,天之三光也。
 三光杂比於上。
声者,地之五官也。
 五官布散於下。
形神调则生理修,
 形不病燥#2,神不病湿,则生理修矣。
夫生生而倍其本则德或作隐专已。
 夫偏养其本至於过理,而不及会通之,适则自为太多,其德失乎物矣,岂足语卫生之经哉。故曰:善养生者,若牧羊然,倪其後者而鞭之#3。□一本元缺,一本字或作?,?知或作?如#4。
知无道,上乱天文,下灭地理,
 天人同文,地人同理,於此见矣。
中绝人和,治渐终始。


言其治才渐首末,而已失中道也。


故听而无闻,视而无见,


 天下之事壤於冥冥。


白昼而闇,


 日中见斗之义。
有义而失谧,
 人之所有,不能谥之。
失谥而惑。责人所无,必人所不及,
 远其进而诛不至也。
相史於既而不尽其爱,
 史,使也。从省。言不尽己之爱而责人之尽。
相区於成而不索或作营其实。
 区,驱也。从省。言不竭己之忠而望人之成。
虚名相高,精白为黑,
 沽於虚名而变乱事实。黑,或为墨。墨亦黑也。《诗》曰:狐狸而苍,墨以为明。
动静纽#5转,
与物转旋,如纽使之。
神绝复逆,
 复有报乎上也,逆有言乎上也,言其神色距人於千里之外。


经气不类,形离正名,


 《书》曰:有形有名。形也者,物此者也。名也者,命此者也。经气失常,故形不丽名。
五气失端,四时不成。
 阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成。
过生於上,罪死於下,有世将极。驱驰索祸,
 其於祸也,驱车就之。
开门逃福,
 其於福也,若开门避之。
贤良为笑。愚者为国,天咎先见,菑或作蔷,亦或作蔷。害并杂,人执兆生#6,孰知其极。
 见形而已,昧於在理。
见日月者不为明,闻雷霆者不为聪,事至而议或作义者不能使变无生。
 不能消之於未萌。
故善度变者观本,本足则尽,不足则德必薄、兵必老,其执能以褊材为褒德或作襄隐博义者哉#7。其文巧武果而奸不止者,生於本不足也。


 言非少文不武之罪。


故主有二政,臣有二制,臣弗用,主不能使,臣必死,主弗能止。是以圣王独见,故立官以授长者在内#8,和者在外。夫长者之为官也,在内则正义,在外则固守,用法则平治#9。人本无害,以端天地,令出一或无一字原。
 多门杜矣。
散无方、化万物万物,一本#10作无物者,令也。守一道、制万物者,法也。法也者,守内者也。
 法者,守於分域之内。
令也者,出制者也。
 令者,所以行法。
夫法不败是,
是出於义变而不可常法者,所以趣变。
令不伤理,
 王#11出於理一而不可变令者,所以守法。
故君子得而尊,小人得而谨,胥或作昌靡得以全。神备於心,道备於形,


备天地之羡,称神明之容。


人以成则,


 以成法则。


士或作土以为绳。


 以为绳墨。
列或作削时第气,以授当名,故法错而阴阳调。凤凰者,鹑火之禽、或无鹑火之禽,玄枵之兽字。阳之精也。
 雄曰凤,凰者其雌也。鹑火,南星之次也。
麒麟者,玄枵之兽,阴之精也。
 牝曰麟,骐者其牡也。玄枵,北星之次也。骐似麟而无角。
万民者,德之精也,德能致之,或作骏。其或无其字精毕至。庞子曰:致之奈何?鶡冠子曰:天地阴阳,取稽於身,故布五正,以司五明#12。
 五正见下。五明宜谓名尸气皇、名尸神明、名尸贤圣、名尸后王#13、名尸公伯。
十变九道,
 未详闻也。
稽从身始。五音六律,稽从身出。


 大禹以声为律,以身为度,所谓取稽於身者耶?


五五二十五,以理天下。


 五五,五其音之五也。


六六三十六,以为岁式。
 六六,六其律之六也。一岁之式,称旬三十有六。
气由神生,道由神成。
 蜕气之谓虚,蜕虚之谓道。而神也者,有而非气也,无而非道也。非气而气以之生,非道而道以之成。
唯圣人能正其音、调其声,故其德上及#14太清,
 太清,天也。
下及泰宁,
 泰宁,地也。
中及万灵。膏露降,白丹发,醴泉出,
 醴泉,其味如醴,可以养老。
朱草生,
 朱草,可以染终,以别尊卑。
众祥具。
《传》曰:王者统和阴阳,休气充塞,符瑞并臻,应德而至。德至天则斗极明、日月光、甘露降,德至地则嘉禾生、蓂荚起、秬鬯出,德至文表则景星见、五纬顺轨,德至草木则朱草生、木连理,德至鸟兽则凤凰翔、鸾乌舞、骐麟臻、白虎到、白雉降、白鹿见、白乌下,德至山陵则景云出、芝实茂、陵出异丹、阜出萐莆、山出器车、泽出神鼎,德至渊泉则黄龙见、醴泉涌、河出龙图、洛出龟书、江出大贝、海出明珠,德至八方则祥风至、嘉气时、锺律调、音度施、四夷化、越裳贡。
故万口云或作去帝制神化,
 众祥备至,则外帝内神之道具矣。
景星光润。
 景星者,德星也。其状无常,常出於有道之国,而月死则见,所以助月照民夜绩也。
文则寝天下之兵,武则天下之兵莫能当。一本云:武则天下莫能当。无之兵字。远乎近#15,显乎隐,大乎小,众乎少,莫不从微始。故得之所成,不可胜形;失之所败,不可胜名。或作胜为名。从是往或作生者,子弗能胜问,吾亦弗胜言。凡问之要,欲近知而远见,以一度万也。无欲之君,不可与举。


 此言何谓也?若予所学,则人君之患正在多欲。此孟子三见齐王而不言,曰:我先攻其邪心也。故曰:内实多欲而外施仁义,奈何欲效唐虞之治乎。《南华》曰:欲顺则平气,欲神则静心,欲当则缘於不得已。亦与《鶡冠》异矣。昔有鬼谷着书,以为驰说诸侯,阳开阴闭,必因其好恶忧乐而裨阖之。然至於无好者,盖不得而说也。若然,多欲之君乃从横之家欲以售术。而《鶡冠》言道,末流乃至於此,不已卑乎。
贤人不用,弗能使国利,此其要也。庞子曰:敢问五正?鶡冠子曰:有神化,有官治,有教治,有因治,有事或作争治。庞子曰:愿闻其形。鶡冠子曰:神化者於未有,官治者道於本,教治者修诸己,因治者不变俗,事治者矫或作?之於末。庞子曰:愿闻其事。鶡冠子曰:神化者,定天地,豫或作象四时,


 其体常如此。


拔或作教阴阳,移寒暑。


 其体变如此。《传》曰:古之真人,提#16挈天地,把握阴阳。


正流并生,万物无害,万类成或作咸全,名尸气皇。
 伏义氏得之,以袭气母。盖近是乎?
官治者,师阴阳,
 阴阳,王事之本。
应将然,
 神化者於未有,故升此一等。
地宁天澄,众美归焉,名尸神明。教治者,置或作署四时,
 春诵、夏弦、秋学礼、冬读书之类,因时顺气,於功易也。
事功顺道,
 俯而事功,仰以顺道。
名尸贤圣。因治者,招或作拓贤圣而道心术,敬事生和,名尸后王。事治者,招仁圣而道知焉,
 不能招贤圣而招仁,不能道心术而道知。圣也者,天道也。贤也者,地道也。仁也者,人道也。


苟精牧神,


??苟,急敕也。牧,驱制也。


分官成章,


 精神劳矣,而不能普遍#17,於是又备官焉。
教苦利远,
 教虽苦而利远。
法制生焉。
 万法扰扰,自此起矣。
法者,使去私就公,
 法者,将以有所去也,非以有所取也。
同知壹警,有同由者也,非行私而使人合同者也。故至治者弗由,而名尸公伯。
 公如公侯之公,伯如霸王之伯。


王鈇第九


庞子问鶡冠子曰:泰上成鸠一作鶡之道,一族用之万八千岁。
 《传》曰:天地初立,天皇一曰天灵,其治万八千岁。然则成鸠盖天皇之别号也。


有天下兵强,世不可夺。


 天地初立,岂容已有兵哉。此言亦筌蹄也。《南华》曰:寓言十九,重言十七。
与天地存,久绝无伦。
 无伦,细之至也。《中庸》曰:毛犹有伦。
齐殊异之物,
 齐鹏鷃之大小,等凫鹤之长短。
不足以命其相去之不同也。
 言其悬绝如此。
世莫不言树俗立化,彼独何道之行以至於此?鶡冠子曰:彼成鸠氏天,
 句。
故莫能增其高,尊其灵。庞子曰:何谓天?何若而莫能增其高,尊其灵?
 凡此叩其所以。
鶡冠子曰:天者,诚其日德也。日或无日字诚出诚入,南北有极,
 冬日至而北,夏日至而南。
故莫弗以为法则。


 取中於日德。


天者,信其月刑也。月信死信生,终则有始,


 朔而後魄生,望而後魄死。


故莫弗以为政。
 取正於月刑。
天者,明星其稽也。
 明星,大星也。二十八舍之类。
列或作削星不乱,各以序行,故小大莫弗以章。
 小星不见陵掩#18。
天者,因时其则也。四时当名,代或作伐而不干或作于,
 彼?此代而无侵越。
故莫弗以为必然。天者,一法其或无其字同也。前後左右,古今自如,
 奈何祀人之忧其崩坠也。
故莫弗以为常。天诚、信、明、因、一,
 诚,诚其日德。信,信其月刑。明,明星其稽。因,因时其则。一,一法其同。
不为众父。或作文。
??为众父父。


易一,故莫能与争先。


 《南华》曰:一而不可不易者,道也。先,或为光。


易一非一,


 一不足以囿之。
故不可尊增。成鸠得一,故莫不仰制焉。
 所谓侯王得一为天下贞者也。
庞子曰:愿闻其制。鶡冠子曰:成鸠之制,与神明体正。神明者,下究而上际,
 况以穷乎下,浮以际乎上。
克啬万物而不可猒者也。周怕或作汨,或作流徧照,
 周泊,无外也。徧照,无裹也。
反与天地总,故能为天下计。
 往而不反#19,岂能与民同吉凶之患哉。
明於蚤识,逢臼或作远臼#20不惑,存亡之祥,安危之稽。庞子曰:愿闻其稽。鶡冠子曰:置下不安,
 句。
上不可以载,或作可以载。累其足或作是也。其最高而不植局或作不可植局者,未之有也。


 此譬安危之稽。言其置下苟危难,欲累於上,难矣。又况又在其上者乎?则其所立,岂有不局哉。累足,蹐也。植,立也。局,曲也。
辩於人情,究物或作万物之理。称於天地,
 称之为言,量也。
废置不殆。或作伯,或作治。审於山川,而运动举错有检
 蠢迪检柙。
生物无害为之,父母无所躏跞。仁於取予,备於教道,
 教以为人,道以为己。
要於言语,
 直言曰言,问难曰语。
信於约束,已诺不专,
 反诺为已。《礼》曰:与其有诺责也,宁有已怨。
喜怒不增,
 喜不过予,怒不过夺。
其兵不武,树以为俗,其化出此。庞子曰:愿闻其人情物理,所以啬万物、与天地总、与神明体正之道。鶡冠子曰:成鸠氏之道,未有离天曲日术者。天曲者,明而易循或作修也。日术者,要而易行也。
 天曲若五家为伍、五乡为县之类。日术若家里用提、甸长用旬之类。此法起於周之末造,而曰成鸠用之,是今日适越而昔至也。然则此书寓言多矣。
庞子曰:愿闻天曲日术。鶡冠子曰:其制邑或作已理都,使矔习者五家为伍,伍为之长。十伍为里,里置有司。四里为扁,
 扁,当为甸。後皆放此。
扁为之长。十扁为乡,乡置师。五乡为县,县有啬夫治焉。十县为郡,有大夫守焉。命曰官属。郡大夫退修或皆作循其属县,啬夫退修其乡,乡师退修其扁,扁长退修其里,里有司退修其伍,伍长退修其家。事相厈正,居处相察,出入相司。
 司,犹伺也。


父与父言义,子与子言孝。


 与,或为为。


长者言善,少者言敬。旦夕相薰芗,以此慈孝或作力之务。若有所移徙去就,家与家相受,人与人相付;亡人奸物,无所穿窜。此其人情物理也。伍人有勿或作物。一本无伍人有勿四字,故不奉上令,有余不足居处之状,
 此言有余不足居处之状,无故辄违上令,当告有司。
而不辄以告里有司,谓之乱家,其罪伍长以同。
 同,谓同坐伍人之罪。
里中有不敬长慈少出等异众,不听父兄之教,有所受闻,不悉以告扁长,谓之乱里,其罪有司而贰其家。
 其人为首,其家为贰。贰,犹副也。若今从坐。
扁不以时循或作修行教诲,受闻不悉以告乡师,谓之乱扁,其罪扁长而贰其家。乡不以时循行教诲,
 一二教之曰诲。
受闻不悉以告县啬夫,谓之乱乡,其罪乡师而贰其家。县啬夫不以时循行教诲,受闻不悉以告郡,善者不显,命曰蔽明,见恶而隐,命曰下比,谓之乱县,其诛啬夫无赦。


 不言贰其家者,罪之尚贰其家,则诛可知矣。
郡大夫不以循行教诲,受闻虽实,或作宾。有所遗脱,不悉以教柱国,谓之乱郡,其诛郡大夫无赦。柱国不政,使下情不上闻,上情不下究,谓之絿或作絯,或作缪政,
 絿,急也。
其诛柱国,灭门残族#21。令尹不宜或作宣时合或作令地、
 合地之德。
害百姓者,谓之乱天下,其轸令尹以徇。
 柱国,楚之宠官。令尹,若相国矣。楚怀王使柱国昭阳将兵攻齐,陈轸问:楚国之法,破军杀将者何以贵之?昭阳曰:其官为柱国,封土执圭。轸曰:其有贵於此乎?曰:令尹。轸,车裂也,《周官》曰报。轸或作斩。


此其所以啬物也。天用四时,地用五行,天子执一以居一作守中央,


 参於两间。


调以五音,正以六律,纪以度数,宰以刑德,从本至末,第以甲乙。天始於元,地始於朔,
 元以气言之,朔以方言之。天运始於玄元,地处始於玄朔。
四时始於历。
 王者敬授人,时实始於历。
故家里用提#22,
 提,零日也。《公羊传》曰:提月者,仅逮此月,晦日也。
扁长用旬,乡师用节,
 惊蛰、芒种之类。
县啬夫用月,郡大夫用气分所至,
 二分、二至之类。
柱国用六律。里五日报扁,
 用提。
扁十日报乡,
 用旬。
乡十五日报县,


 用节。


县三十日报郡,


 用月。


郡四十五日报柱国,


 用气。
柱国六十日以闻天子,
 用律。
天子七十二日遣使,一本作遣使於郡。
 此用五行分王之数。盖一岁之运,五行各王七十二日。
勉有功,罚不如。
 句。
此所以与天地总。下情六十日一上闻,上惠七十平日一下究,此天曲日术也。故不肖者不失其贱,而贤者不失其明,上享或作序其福禄而百事理。行畔者不利!
 天下晏然,虽阴有欲畔者,无所乘其隙也。
故莫能挠其强,是以能治满而不溢,
 不增之使溢。
绾大或作天而不芒。
 不损之使芒。芒之为言,小也。


天子申或作甲正#23,使者敢易言,尊益区域,或无域字使利逜下蔽上,


??使者变言,贷褒借誉,尊益区宇,则其弊至於逜下蔽上。


其刑斩笞无赦。诸吏教苦德薄,侵暴百姓,辄罢母使。污官乱治,不奉令犯法,其罪加民,
 播恶於众。
利而不取利,运而不取次,
 疑取次或作敢次。
故四方从之,唯恐後至。是以运天
 运天或作运大。
而维张,
 《管子》曰:四维不张,国乃灭亡。
地广而德章,天下安乐,设年予昌。属各以一时典最,上贤不如令尹,令尹以闻,壹再削职,一本作则织。三则或作典不赦。治不踰官,使史李不误,公市为平,生者不喜,
 非故生之。
死者不怨,
 非故杀之。
人得所欲,国无变故,着赏有功,德及三世。父或作各#24伏或作状其辜不得创谥。


 名之曰幽厉,虽孝子慈孙不能改也创,或为制。


事从一二终古不勃。彼计为善於乡不如为善於里。为善於里,不如为善於家。得诛。是以为善者可得举,为恶者可得诛。或作谕。莫敢道一旦之善,皆以终身为期。素无失次,故化立而世无邪。化立俗成,少则同侪,或作齐长则同友,游敖同品,祭祀同福,死生同爱,祸灾同忧,居处同乐。


 灾安居日处。


行作同和,吊贺同杂,哭泣同哀。驩欣足以相助,?谍或作谋足以相止。


 ?,探道也。谍,间谋也。


同安平相驯,军旅相保,夜战则足以相信,昼战则足以相配或作丑。入以禁暴,出正无道,是以其兵能横行诛伐,而莫之敢御。故其刑设而不用,不争而权重,车甲不陈而天下无敌矣。一本作天下无道适矣。失道则贱敢逆贵,不义则小敢侵大。成鸠既见上世之嗣失道亡功、倍或作信本灭德之则,故为之不朽或作株,又或作采之国,定位牢或作罕祭,或作然。


 不能保其邦家则位不定矣,不能保其宗庙则祭不牢矣。


使鬼神亶曰:或作日。
增规不圆,益矩不方,
 此言法度至足,无欠无余,规不可增,矩不可益,非特使人信之,虽质诸鬼神而无疑也。盖圣人之法譬诸身乎,增之则赘,割之则亏。
夫以效末传之子孙,唯此可持,或无唯此可持字。唯此可将。
 效,犹示也,读如效犬、效羊之效。言以示子孙之末裔,立而可持,行而可将,唯此而已。
将者养吉,释或作泽者不祥,墠以全牺,
 纯谓之牺,完谓之栓。
正以齐明,齐,或作天,或作文。


 不草谓之齐#25,不昧谓之明。齐明者,盖祭祀之正也;牺牷则以为副而已。《礼》曰:去庙为桃,去桃为坛,去坛为墠。今此独言墠者,於墠如此,则由坛而上可知也。


四时享之,祀以家王,


 子孙祭祀不辍,所谓祀以家王。


以为神享。礼灵之符,藏之宗庙,以尔正诸或作诸侯,


 为之信符,藏之宗庙,而又以其玺正之,以明後世所当守也。
故其後世之保教也全。
 句。
耳目不营,用心不分,不见异物而迁,捐或作指私去毒,或作也。
 捐己之私,去人之毒。
钩此字上有每字。一本钩作均。於内哲,或作埑。
 智足以及之。
固於所守,
仁足以守之。
更始逾新,
 周而更始,久而愈新。
上元为纪,共承嘉惠,相高不改。亶昭穆,
 汤不先契,文武不先不窋,鲁跻僖公失是矣。
具或作其招士,


 疑。


此先结之#26,後入弗解。


 先入者定矣,故後入之事弗能解也。


此知极之至也。


 极如纪极之极。
庞子曰:愿闻所以不改更始逾新之
道。鶡冠子曰:成鸠,所谓得王鈇之传者也。庞子曰:何谓王鈇?鶡冠子曰:王鈇者,非一世之器也。以死遂生,
 以杀止杀。
从中制外之教也。教或为数。後世或作世後成至,孙一灵羽,灵或作虚。理或作理虚羽埋。或作虚村理。符日循,或作修。功弗敢或无敢字败。
 智者虽工,弗敢败也。
奉业究制,执正守内,拙弗敢废。
 愚者虽拙,弗敢废也。
楼?与旱,苏本作楼剒与卑。疑早或为早。以新续故。四时执效,应锢或作铜不骏。
 疑。
后得入庙,惑惑作或爽或作?不嗣,或作副。谓之焚。或作婪。


 生火甚多,其和焚矣。《列子》曰:焦然肌色,奸黣昏然,五情爽惑。


祖命冒世,


 冒,忝也。世,如世德之世。


礼嗣弗引,奉常弗内,
 弗引,弗引於朝。弗内,弗内於庙。奉常,礼官也。与宗庙之仪有丞,景帝更曰太常。
灵不食祀,
 其鬼不得食祀。
家王不举祭,天将降咎,皇神不享。
 家王越而祭之,则将获罪於天,皇神虽郊不享。皇神,吴天上帝。
此所以不改更始逾新之道也。故主无异意,
 人君爽惑不嗣,其罪如上所云,则继其後者据旧鉴新,岂敢辄异哉。
民心不徙,与天合则,
 句。
万年一范,
 范,如《荀子》范形之范。
则近者亲其善,远者慕其德而无已。是以其教不厌,其用不弊,故能畴合四海以为一家,而夷貉万国皆以时朝服致绩,或作续。而莫敢效增或作蹭兔。


 此言夷貉万国皆以朝服致贡,而不敢辄增,亦不敢免。《法言》曰:被我纯绩,带我金犀。此之谓也。
闻者传译来归其义,
 又其远者。
莫能易其俗、移其教,
 《孟子》所谓:用夏变夷,未闻变於夷者也。
故其威立而不犯,流远而不废。此素皇内帝或作端之法,
 帝者,天号。王者,人称。皇者,天人之总,美大之名。谓之素皇内帝,则又其至者也,盖至人神矣。由是而在下则玄圣外王之道也,由是而在上则素皇内帝之法也。
成鸠之所枋以超等,
 枋,柄也。
世世不可夺者也。功日益月长,故能与天地存久。此所以与神明体或作礼正之术也。不待士史或作女苍颉作书,故後世莫能云其咎。


 士,李官也。太古无法而治,不立士史,不造书契,而至德玄同。使由之者不能知,知之者不能名,尚何议其咎也哉。《传》曰:苍颌作书,鬼夜哭,天雨粟。方是之时,至德衰矣。
未闻不与道德究,究字下或有谓字。而能以为善者也。庞子曰:如是古今之道同邪?鶡冠子曰:古者亦我而使之久,众者亦我而使之众耳,何比异哉。彼类善则万世不忘,
 类,犹聚也。
道恶则祸及其身,尚或作有奚怪焉。庞子曰:以今之事观古之道,舟车相通,衣服同釆,言语相知,画地守之,不能相犯,殊君异长,不能相使,逆言过耳,兵甲相李,或作履。
 李,如李官之李。李者,治也。
百父母子,且或作其未易领#27。或作顷。
 言父母暨子至百不易领矣。
方若所言,未有离中国之正也。
 离,附也。言以上所云,方若畴合四海以为一家之言,似违中国之正远矣。


丘第之业,


 第,里第也。


域或作或不出着,


 着,土着也。


居不连块,
 毁墙曰块。
而曰成鸠氏周阖四海为一家,夷貉夷貉,或作第却。万国莫不来朝,其果情一本情下有可字。一本情作成。乎?
 此言丘里之间,其业之异如此,又况四海夷貉之远乎。
鶡冠子曰:虎或作唐狼杀或作救人,或作下。乌苍从上,演蛾一作蝼蚁。
从下聚之。
 乌,乌乌也。苍,苍蝇也。
六者异类,然同时俱至者,何也?所欲同也。由是观之,有人之名,则同人之情耳,何故不可乎?
 此言四海之情同以为一家,无不可者。
天度数之而行,在一不少,在万不众,同如林木,积如仓栗,斗石以陈,升委无失也。


委,亦米之数也。《传》曰:少曰委,多曰积。其数未详闻也。《礼》云:出入三积。


列或作削地分民,亦尚一也耳,或无耳字。百父或作交母子何能增减?殊君异长又
何出入?若能正一,万国同极,德至至下或有制字四海又奚足阖也?庞子曰:果必信然,阴阳消散,三百六十日各反或作及其故,天地局局或作?奚足以疑?
 局局,狭貌。《孟子》所谓:天之高也,星辰之远也,苟求其故,千岁之日至可坐而致也。
圣人高大,内揣深浅远近之理,或作异。使鬼神一失,
 一失,失其奥也。此言圣人烛理,有以窥之。
不复息矣。
 运而不停。
与或作为天地相蔽,
 蔽天地而不耻。
至今尚在,以钲面达行。
 疑。
宜乎哉,成鸠之万八千岁也。


 夫道者,天地之母,缩而修身,伸以治国,皆可以长久。此广成子之所以千二百年,而成鸠氏之所以万八千岁也。故曰广成子之谓天矣,又曰成鸠氏天。故莫能增其高,尊其灵。
得此道者,何辨谁氏所用之国,而天下利耳。
 用之则是,安辨孰何#28?





泰鸿第十


泰一者,


 泰一,天皇大帝也。


执大同之制,制,或作利。


 泰一无所不同,故曰执大同之制。楚人忘弓,未能忘楚;孔子曰:惜哉,其未大也。
调泰鸿之气,
 泰一,含元气者,故曰调泰鸿之气。鸿蒙,元气也。泰鸿,元气之始也。
正神明之位者也。
 《南华》所谓:天尊地卑,神明之位。


故九皇受傅,


 受教於傅。


以索其然之所生。傅谓之得天之解,或作天然之解。


 不与法缚,不求法脱。


傅谓之得天地之所始。
 生天生地。
傅谓之道,得道之常。
 不妄曰常。
傅谓之圣人,圣人之道,与神明相得,故曰道德。
 德者,得此者也。
郄始穷初,
 郄者,开也。有初然後有始。《列子》曰:太易者,未见气也。太初者,气之始也。太始者,形之始也。太素者,质之始也。太一至矣,其地盖处太易、太素之间,故曰郄始穷初。
得齐之所出,
 帝出乎震,齐乎巽。而太一者郄始穷初,得齐之所出,故能北辨而南,与万物相见。


九皇殊制而政莫不效焉,故曰泰一。


??泰一者,无适而非一也,故九皇殊制而不能二也焉#29。


泰皇问泰一曰:天、地、人事三者,孰急?
 泰皇,盖九皇之长也。
泰一曰:爱精、养神、内端者,所以希天。
 内直者,与天为徒。
天也者,神明之所根也,醇化四时,陶涎无形,


 埏,和土也。
刻镂未萌,
 木曰刻,金曰镂。凡此亦皆自然也,夫岂物刻而雕之?
离文或作父将或作特然者也。
 离,华离也。天道造始而地事终之,故其言如此。
地者,承天之演,备载以宁者也。吾将告汝神明之极,天、地、人事三者复一也。立置臣义,
 此将从体起用,和同天人之际,使之无间,故先建立君臣之义。


所陈四则#30,


四则,即上所云傅谓之得天之解、傅谓之得天地之所始、傅谓之得道之常、傅谓之圣人。


散以八风,
东方曰明庶风,西方曰阊阖风,西南曰凉风,东北曰融风之类。散谓散上四则,他皆放此。
揆以六合,
 揆,言总之六合之内也。
事以四时,写以八极,
 写,言放之八极之外也。
照以三光,牧或作收以刑德,调以五音,正以六律,分以度数,表以五色,改以二气,
 亭之以温凉,毒之以寒暑。
致以南北,
 南北谓日。
齐以晦望,
 晦望谓月。
受以明历。或作历。
 历,谓日月星辰。盖四则至矣,而其道无乎不在,在此为此,在彼为彼。故八风得以散,六合得以揆,四时得以事,八极得以写,三光得以照,五音得以调,六律得以正,刑德得以牧,度数得以分,五色得以表,二气得以改,南北得以致,晦望得以齐,明历得以受。然则,道之所在,於彼乎?於此乎?其亦无所不在乎?故曰:天、地、人事三者复一也。
日信出信入,南北有极,度之稽也。
 此申致以南北之义。冬至日在牵牛,夏至日在东井,其长短有度。
月信死信生,进退有常,数之稽也。
 此申齐以晦望之义。三五而盈,三五而阙,其损益有数。
列星不乱其行,代而或作以不干,位之稽也。
 此申受以明历之义。五位二十八舍,各有常次。
天明三以定一,
 义见下文。
则万物莫不至矣#31。或作以。
三时生长,一时煞刑,四时而定,天地尽矣。


此言方其生长则三,不後於一。方其投刑则一,不後於三。以明三极之道,莫知其孰急也。


夫物之始也倾倾,或作鸿鸿。


 倾倾,未正之貌。
至其有也录录,
 未能技於常流之中,故曰录录。
至其成形端端王王,
 端端,倾倾之反。王王,录录之反。
勿或作物损勿益,幼少随足,
 各随其性而足,无事於老。
以从师俗。
 仰以从於师,俯以从於俗。
毋易天生,毋散天朴。自若则清,动之则浊。
 人心譬如盘水,莫动则平,不挠则清;微风过之,则不可以得大形之正矣。
神圣践承翼之位,
 承翼之位,盖天位也。前後曰承,左右曰翼也。
以与神皇合德;
 五精之帝谓之神后,则神皇盖吴天也。


按图正端,以至无或作天极。两治或作祭四致。


 两治,上下察也。四致,普遍四方也。
间以止或作上息。
 随缘赴感,无所不周,如上所谓,可谓至矣。然而动息则静,语息则嘿,岂常离此寂然之地哉?
归时离气,以成万业。
 离,附也。取譬言之,借如五精之帝#32,其道各遍五方,而太吴司春,少吴司秋者,所以归时离气,以成万业也。
一来一往,视衡恒仰。
 彼来此往而恒仰视车之衡,所以同乎人也。《礼》曰:国君绥视,大夫衡视。又曰:执天子之器则上衡,国君则平衡,大夫绥之。或曰:衡如权衡之衡。衡之仾仰应物而已,何所容其心哉。
五官六府,分之有道。无钩无绳,浑沌不分。


 曲者不以钩,直者不以绳,而浑沌全矣。故曰:擢六律,塞师旷之耳;散五釆,胶离朱之目;毁绝钩绳,俪工倕之指,而天下人始合其朴矣。


大象不成,事无经法。精神相薄,乃伤百族。
 此明浑沌之不可判也。盖伪生真死而浑沌判矣,则精神相战,百族为之不宁。《南华》曰:上倍日月之明,下烁山川之神。盖谓是乎?
偷气相或为祖时,後功可立。
 盗阴阳之和以载其形,而还以相时。
先定其利,待物自至,
 不迎。
素次以法。物至辄合法者,天地之正器也。用法不正,玄德不成。
 所谓:乱天之经,逆物之情,玄天弗成。
上圣者,与天地接,
 句。
结六或作交连而不解者也,
 六连,六合也。《老子》曰:善结者无绳,约而不可解。


是故有道。南面执政,以卫神明,左右前後,静侍或无侍字中央。


??此言君无为也,而臣亦无为。


开原流洋,


 洋,若今海之有洋也。
精微往来、倾倾绳绳,或作鸿鶁绳绳。
 倾倾,侧貌。绳绳,正貌。
内持以维,外纽以纲或作经,行以理埶或作执,纪以终始,同一殊职,
 联之使同,统之使一。
立为明官五范。
 五范,五音也。义见下文。
四时各以类相从#33,昧或作味玄生色,
 春夏之华,发於玄冬。
音声相衡。
 衡,平也。
东方者,万物立止焉,或作东方生物图揭立止焉。
 止,犹植也。
故调以徵。南方者,万物华羽焉,故调以羽。西方者,万物成章焉,故调以商。北方者,万物录藏焉,故调以角。


 徵属南方,而今此言於东方者,以调东方而已,非谓分配东方也。下皆放此。


中央者,太一之位,


 北极,天地之中,而其一明者,太一之座。
百神仰制焉,故调以宫。道以为先,
 夫道至矣,而更推以为先。《记》曰:夫礼,必本於太一,分而为天地,转而为阴阳。
举载神明,华天上扬,或作华物天上。
 疑此乐章之名,盖若《皇华》、《析扬》也。
本出黄锺,所始为东方;万物唯隆。以木华物,天下尽木也,使居东方,主春。以火照物,天下尽火也,使居南方,主夏。以金割物,天下尽金也,使居西方,主秋。以水沉物,天下尽水也,使居北方,主冬。土为大都,天下尽土也,使居中央,守地。天下尽人也,以天子为正。
 此言太一司天而分任五方,又以天子治之。
调其气,


 调其五行之气。木温、金清之类#35。


和其味,


 和其五行之味。水咸、火苦之类。


听其声,


 火焦、金杀之类。
正其形,
 木圆、土方之类。
迭往观今,或作令。故业可循或作修也。
 天下一致,来不异古,往不异今,却而观之,则其业可循。《近迭》篇曰:师未发轫而兵可迭也。盖前却曰迭。
首尾易面,或作向#36。
 春夏先,秋冬後,其方各有向焉,何可易也。
地理离经,
 天之首尾易向,则地理亦失其经。
夺爱令乱。
 夺其所欲而乱。盖天序易於上,地理离於下,则人其有不乱者乎?
上灭天文,理不可知,
 天文灭矣,地理安可知也。故曰:文理相明者也。


神明失。或作夫。从或作徒文域作父理者,相明者也。色味者,相度者也。藻华者,相成者也。


 对质曰藻,对实曰华。藻,文也。藻如草之藻,华如木之华。
众者,我而众之,故可以一范请也。
 请,如请益之请。盖众者自我而千万,则其一之亦在我矣。请以一范,无不可者。
顺爱之政,殊类相或作未通;
 《列子》曰:虎之与人异类而媚养己者,顺也。
逆爱之政,同类相亡。
 《传》曰:焉知父子不为豺狼。
故圣人立天为父,建地为母,范或作危者非务使云必同,知一期或作明以使一人也。泛错之天地之间,而人人被其和。或作人被其和。
 此言圣人盖知一期以使一人,而惟是心焉。泛错之天地之间,而人人被其和也,非务使之必同。故曰:一人之情,千万人之情是也。
和也者,无形而有味者也。


 和者,道也。盖道无形而有味。


同和者,仁也。


 与道同和。


相容或作密者,义也。


 与道相容者,义也。盖不道则义不能容,不义则道不能容。
仁义者,所乐同或作自名或作召也。能同或作因所乐,无形内政,
 此言能同仁义之乐,则政法虽有而真空内之。盖所谓真空者,无不碍有故也。
故圣知神方,调於无形,而物莫不从。天,受藻华以为神明之根者也。
 天受道之英华,以生神明。《列子》曰:清轻者上为天,重浊者下为地。


地,受时或作得以为万物原者也。
 地者,受天之时以产万物。
神圣,详或作祥理、或无详理二字,作庠恶。
 深契於理。
恶离制命之柄、制命之柄或无离字。
 《老子》所谓:鱼不可脱於渊,利器不可以示人。
歛散华精以慰地责或作蔶#37天者也。


 此言神圣契理而有以制命,则虀粉万物而不为戾,虽以慰地责天,可也。昔者老子上毁五帝、通及三皇,而西域之学有喝佛骂祖者,岂近是' 乎?
调味、章色、正声,以定天、地、人事三者,毕此矣。
 其道如上所谓,则天、地、人事岂有出於此乎?





泰录第十一


入论泰鸿之内,出观神明之外,定制泰一之衷,


 衷之言,中也。无所出入为定。


以为物稽。
 入而论泰鸿之内,出而观神明之外,定而制泰一之衷,便物取稽焉。
天有九鸿,
 《拾遗记》曰:望三壶如聚米,视八鸿若萦带。说者以为:八鸿,八方之名。鸿,鸿大也。然则九鸿盖九围欤?


地有九州,


 此即邹子所谓九州,盖非禹别者也。


泰一之道,九皇之傅,请成於泰始之末。


 泰一之道至矣,故上篇云:九皇受傅,以索其然之所生。而今此又言其傅尝请成於泰始,盖非泰始莫足以知焉。其曰末者,言顺下风而请也。
见不或无不字详事於名理之外,
??此言才见其事之略而已,更当要其会归。故下文云。
范无形,尝无味,以要名理之所会。范者,味之正也。
 范者,形也。正,如覆怨其正之正。盖形受养於味者也。
味者,气之父母也。
 气不足,补之以精。精不足,补之以味。
精或作清微者,天地之始或作所治也。
 言形、言味而又言此者,盖将要名理之所会,又当致此三者也。
不或无不字见形脔而天下归美焉,


 脔,肉也。


名尸神明者,大道是或作正也。夫错行合意,扶义本仁,或作收。积顺之所成,先圣之所生也。行其道者有其名,为其事者有其功。
 此言仁义之治,故行其道者有其名,为其事者有其功。若夫圣人无名,神人无功,乘於道德而游乎万物之上,则岂局於仁义之域哉。故下文云。
故天地成於元或作无气,万物乘於天地,
 元气,太虚也。太虚含天地,天地含万物,故其言如此。
神圣乘或作秉於道德,
 《南华》所谓无訾无誉、一龙一蛇者也。
以究其理。
 或云:万物乘於圣,秉於道德,以救其圣神#38,以究天地万物之理。
若上圣皇天者,先圣之所倚威立有命也。
 尧、舜、三代诰命未尝不称天者,盖以倚威立命而已。若夫致治之自,则岂可以取頼於天哉?是在我者也。此纣之矫诬上帝而无益於乱。故下文云。


故致治之自在己者也。招高者高,招庳者库。
 此言治之污隆,顾我所以招之如何。未有囿於管、晏之卑,而可以招尧、舜之高者也。
故成形而不变者,度也;未离己而在彼者,狎沤也#39。
 如狎沤者,心动於内则沤乌舞而不下,此未离己而在彼者也。
陈体立节,万世不易,天地之位也。分物纪或作他名,文理明#40别,神圣之齐也。
 齐,如齐量之齐。
法天居地,去方错圆,或作督。
 方以智则滞,圆而神则通。
神圣之鉴也。象说名物,
 拟之者,象也。议之者,说也。
成功遂事,隐彰不相离,
 神圣之教,不即不离,而至妙之所会者更麤,至高之所适者反下。隐显岂相离哉。


神圣之教也。


 天一位,地一位,圣人参於两间以齐。齐之而以彼鉴此,以此教彼,则天下之理得矣。然後万物各遂其生。故下文云。
故流分而神生,
 流分,谓水也。天一生水,其於物为精。精聚而後神从之。
动登而明生,
 动登,谓火也。地二生火,其於物为神。神会而後识从之。
明见而形成,形成而功存。故文者,所以分物也;理者,所以纪或作地名也。天地者,同事而异域者也。


 天域於上,地域於下。
无规圆者,天之文也。无矩方者,地之理也。天循文以动,地循理以作者也。二端或作圣端者、神之法也。
 神明之法,如是而已。
神圣之人后或作命,先天地而尊者也。後天地生,然知天地之始;先天地亡,然知天地之终。道包之;故能知度之;


 其道围乎天地之外,故知能知之,义能度之。


尊重焉,故能改动或无动字之;


 拔阴阳,移寒暑。


敏或作数明焉,故能制断之。敏,或为数。精神者,物之贵大者也;
 精神之外,皆其绪余土直者也。
内圣者,
 或作圣内。
精神之原也。
 外王者乃其绪余土直,则内圣者精神之原也。
莫贵焉,故靡不仰制焉。制者,所以卫精、擢神、致气也。
 精欲啬,神欲养,气欲专,故其辞如此。擢者,秀拔之辞。
幽则不泄,蕳或作闻则不烦,不烦则精明达,
 明太用则昏,精太用则竭。
故能役贤能,使神明,
 无为也,故能用天下而有余。
百化随而变,终始从而豫。
 豫,暇豫也。


神明者,积精微全粹之所成也。圣道神方,或作万。要之极也。


 要其会归,至於此而极矣。


帝制神化,治之期也。


 至矣,尽矣,不可以有加矣。
故师或无师字为君而学为臣,
 教者为君,学者为臣。
上贤为天子,次贤为三公,高为诸侯。
 高者以为诸侯。
易姓而王,不以祖或作礼籍为君者,欲同一善之安也。
 尧授舜,舜#41授禹,用此道也。
彼天地动作於胸中,然後事成於外;万物出入焉,然後或作然同生物无害。
 圣人心外无法而气合於神,神合於无。天地之大,万物之多,动作出入反在於胸中,则事岂有不成,物岂有不利哉?
闓阖四时,引移阴阳,怨没澄物,
 疑。
天下以为自然,
 百姓谓我自然是也。
此神圣之所以绝众也。


子贡曰:仲尼,天也,不可阶而升也。


圣原神文,有验而不可见者也。


 有情有性,无为无形。


故过人可见、绝人未远也,
《南华》曰:南行者至於郢,北面而不见冥山,是何也?则去之远矣。
神明所以类合者也。故神明锢结其弦,
 紘者,取譬於冠。而锢结云者,以明无危堕之患也。
类类生成,用一不穷。或作用不穷一。
 所谓仲尼神明也,小以成小,大以成大,至於山、川、乌、兽、草、木,裕如也。
影则随形,响则或作明应声,故形、声者,天地之师也。
 随而应之,故曰师也。
四时之功,阴阳不能独为也。圣王者,不失本末,故神明终始焉。
 辅相导阴阳终始四时之功。
卒令八风三光之变,经或作缠气不常之故,孰不韶请或作诸都或作鄙理焉。


 都之为言,总也,读如都鄙之都。此言人保圣人,故阴阳失和,诏而请之,使总理焉。虽然,大乱之本,实始於此。此庚桑楚所以不释於老聃之言。故下文云。
故神灵威明上变光,
 老聃所谓上悖日月之明。
疾徐缓急中动气,


 老聃所谓中堕四时之施。
煞伤毁祸下在地。或作徵下在地。
 老聃所谓下烁山川之精。
故天地阴阳之受命,取象於神明之效,既已见矣。
 其效如上所谓,亦已见矣。虽然,岂遂可以无圣人之治哉?故下文云。
天者,气之所总出也;
 所谓虹霓也,霜露也,风雨也,积气之成乎天者也。
地者,理之必然或作理然之必也。
 无可无不可者,天道也。地道则取必焉。
故圣人者,出之於天,
 其道常出於天。


收之於地。


 不肯出於地也。


在天地若阴阳或无阳字者#42,杜燥湿以法义,与时迁焉。或无焉字。


 若阴者以法义杜燥,若阳者以法义杜湿。度万云:神湿则天不生水,形燥则地不生火。
三者#43,圣人或无人字存则治、亡则乱者,天失其文,地失其理也。以是或作文知先灵,
 先灵,先王之灵。
王百神者,上德执大道。凡此者,物之长也。及或作乃至乎祖籍之世代继之君,身虽不贤,然南面称寡犹不果亡者,其能受教乎有道之士者也。不然而能守宗庙存国家者,未之有也。





鶡冠子卷中竟





#1《四库》本案:『一本音下缺一字;又,声上多一「故」字疑悮』。


#2『燥』,《道藏》本原作『屎』,误。今据文义及《四库》本改。


#3『俔』,《四库》本百子本作『视』,是。


#4此句《四库》本作『一本元缺,一本字或作知,或作如』,并案:『一本元缺以下十三字,与正文不相应;疑当在下文「知无道」知字之下,而错悮於此。今姑仍之』。


#5『纽』,《四库》本作『组』。注文同此。


#6『执』,《四库》本作『孰』,并案:『一本作执,非』。


#7『执』,《四库》本作『孰』,并案:『一本作执,非』。


#8『立官』,《四库》本作『主官』。
#9『平治』,《四库》本作『平法』。
#10《道藏》本原脱『一本』。今据《四库》本补。
#11『王』,《四库》本作『主』。
#12《道藏》本原缺『司』字。今据《四库》本补。
#13『后王』《道藏》本原作『后二』,误。今据後文及《四库》本改。
#14『及』,《道藏》本原作『反』,误。今据文义及《四库》本改。
#15『远乎近』,《四库》本作『远之近』。
#16『提』,《道藏》本原作『是』,今据文义及《四库》本改。
#17『普遍』《四库》本作『善徧』。
#18《四库》本案:『一本无掩字』。
#19『往』,《四库》本作『狂』。
#20『远臼』,《四库》本作『远白』。
#21『族』,《四库》本作『疾』。
#22『提』,《四库》本作『?』。注文同此。
#23『申正』,《四库》本作『中正』。
#24『各』,《四库》本作『名』。
#25『草』《四库》本作『莫』。
#26《四库》本无『此』字。
#27《四库》本案:『一本「且」作「旦」』。
#28『孰』,《四库》本作『谁』。
#29《四库》本案:『一本「也」下有「焉」字,误』。
#30『陈』,《四库》本作『谓』。


#31《道藏》本原缺『至』字。今据《四库》本补。


#32『帝』,《四库》本作『指』。


#33《道藏》本原缺『时各』二字。今据《四库》本补。


#34《道藏》本原缺『东方』二字。今据《四库》本补。


#35『温』,《四库》本作『蕴』。


#36『向』,《四库》本作『白』。


#37『蔶』,《四库》本作『贵』。
#38《道藏》本原缺『神』字。今据《四库》本补。
#39《道藏》本原缺『狎沤』二字。今据《四库》本补。
#40『理』,《四库》本作『圣』。
#41《道藏》本原脱『舜』字。今据文义及《四库》本补。
#42《道藏》本原缺『天地』二字。今据《四库》本补。
#43『三』,《四库》本作『二』。


 鶡冠子卷下


陆佃解





世兵第十二


道有度数,故神明可交或作效也。


 《易》曰:始作八卦,以通神明之德。


物有相胜,故水火可用也。东西南北,故形名可信也。


 有方矣,然後形名着焉。
五帝在前,三王在後,上德已衰矣,兵知俱起。黄帝百战,
 百战之数未尽闻也。盖与炎帝战於阪泉之野三,与蚩尤战於涿鹿之野七十二,此其大略也。
蚩尤七十二,或云无二字。尧伐有唐,
 《传》云:尧佐帝挚,受封於唐,二十而登帝位。今此云尧伐有唐,未详闻也。伐或作代。
禹服或作伐有苗,天不变其常,地不易其则,阴阳不乱其气,生死不俛其位,三光不改其用,神明不徙其法,


善用兵者,其道如此。


得失不两张,成败不两立。所谓贤不肖者,古今一也。君子不惰,真人不怠#1,


 怠然後解,解然後堕,故君子言堕,真人言怠。《礼》云:三日不怠,三月不解#2。
无见久贫贱。则据简之伊尹酒保、
 保,佣保也。
太公屠牛、
 《传》曰:太公少贫,卖浆,值天凉;屠牛卖肉,值天热而肉败。
管子作革或作草,百里奚官奴,
 百里奚,虞人也。虞亡,晋主辱之,以胜穆姬,而饭牛於秦,岂此所谓官奴者乎?
海内荒乱,立为世师,莫不天地善谋。日月不息,乃成四时,精习象神,
 《南华》曰:铁成见者惊犹鬼神。岂谓是乎?
孰谓能之?
 言非不学而能也。
素成其用,先知其故。


 所谓始乎故,长乎性,成乎命。


汤能以七十里放桀,武王以百里伐纣,知一不烦,


??知一则简。


千方万曲,所杂齐同,
 会之有元,故不能异也。
胜道不一,
 制胜之道,夫岂一端而已。
知者计全,
 战必胜,攻必取。
明将不倍时而弃利,勇士不怯死而灭名#3。欲踰至德之美者,其虑不与俗同。
 徇俗则病佣,欲踰至德之美难矣。
欲验九天之高者,行不径或作经请。
 安可以问涂而至也。九天具见《鸿烈真经》。盖若南方曰朱天,北方曰玄天,中央曰钧天之类。
是以忠臣不先其身而後其君,寒心孤立,悬命将军,野战则国弊民罢,城守则食人灼骸,或作火体。
 易子而食,析骸而炊。
计失,其国削主困,为天下笑。持国计者,可以无详乎?固有过计,有尝或作赏试。


 尝试失之疏#4,遇计失之细,事贵取中而已,明此所当审也。


是以曹沬为鲁将,与齐三战而亡地千里。使曹子计不顾後,刎颈而死,则不免为败军擒将。曹子以为,败军擒将非勇也,国削名灭非智也,身死君危非忠也。夫死人之事者,不能续人之寿,故退与鲁君计。桓#5公合诸侯,曹子以一剑之任劫桓#6公墠位之上,颜色不变,辞气不悖,三战之所亡一旦而反,天下震动,四邻惊骇,名传後世。扶杖於小愧者,大功不成,故曹子去忿悁之心,立终身之功,弃细忿之愧,立累世之名。故曹子为知时,鲁君为知人。剧辛为燕将,与赵战,军败;剧辛自刭,燕以失五城。自贼以为祸门,身死以危其君,名实俱灭,是谓失,此不还人之计也,
 言其计画无後之尔。
非过材之莿也。
 此言贤者城#7重其死。虽然,曹沬之事适遭管仲,不欲愈一小快而以齐信於诸侯,枚能成其名也。若夫李陵之降,欲以报汉而卒族妻母,陇西之士用为耻焉。则沬之劫政岂可以为常哉?矧又霸者之事也。至於王德之人#8,诚信素明,则将无与鲁地而诛沬矣,何足贵乎?
夫得道者务无大失,凡人者务有小善,小善积则#9多恶、欲多恶则不积德#10,不积则多难#11,或云多恶则多难,无则不下五字。多难则浊,浊则无知;多欲则不博,不博则多忧,多忧则浊,浊则无知。欲恶者,知之所昏也。夫强不能者戮,
 戮之言辱#12。
是剧辛能绝而燕王不知人也。昔善战者,举兵相从,陈以五行,战以五音,指天之极,与神同方,类类生成,用一不穷,明者为法,微道是行,齐过进退,
 齐,不过也。
参之天地,出实触虚,
 吴奔东南,亚夫使备西北,盖知此矣。
禽将破军,发如镞或作鍭矢,动如雷霆,暴疾檮虚,殷若坏墙,


 殷,坏声也。


执急节短,


 《孙子兵法》曰:其执险,其节短。


用不缦缦,避我所死,就吾所生,趋吾所时,援或作授吾所胜,故士不折北,兵不困穷。得此道者,驱用市人,乘流以逝,或作游。与道翱翔。翱翔授取,锢据或作豫坚守;呼吸镇一作推,或作损移,
 镇,不移也。
与时更为。一先一後,音律相奏;或作奉。一右一左,道无不可。受数於天,定位於地,成名於人。彼时之至,安可复还?或作复还至。
 复,反复也。还,回还也。
安可控搏#13?
 控,引也。搏,持也。复还言不可御,控搏言不可止。
天地不倚,错以待能。度数相使,阴阳相攻,死生相摄,气威相灭,虚实相因,得失浮或作得失相浮县。
 浮县,言无定也。
兵以势胜,


 兵法曰:如转圆石於千仞之山者,势也。


时不常使,蚤晚绌赢,反相殖生。变化无穷,何可胜言?水激则旱,矢激则远,精神回薄,振荡相转,迟速有命,
 有命,一作言息,又作止息。
必中三伍#14。合散消息,孰识其时?至人遗物,遗物,或作不遗。独或作动与道俱,纵驱委命,与时往来。盛衰死生,孰识其期?俨然至湛,孰知其尤?祸乎福之所倚,福乎祸之所伏,祸与福如纠纆。
 此言祸福相为表裹,执如索綯纆索也。三合曰纠。
浑沌错纷,其状若一,交解形状,孰知其则?芴芒无貌,
 貌,或为根。
唯圣人而後决其意,或作能决其意。斡流迁徙,固无休息。
 小休曰息。
终则有始,孰知其极?一目之罗,不可以得雀,
 太疏#15故也。


笼中之乌,空窥不出。


 太密故也。


众人唯唯,安定祸福?忧喜聚门,吉凶同域,


 庆者在堂,吊者在门。
失反为得,成反为败。吴大兵强,夫差以困;越栖会稽,勾践霸世。达人大观,乃见其可。可,或作苛。椭枋一术,奚足以游?
 椭,读如隋銎之隋。枋,读如方变之方。夫天下之事,百出要以百变应之。而今隋方一术,则岂足游於变通之会哉?
往古来今,事孰无邮?
 邮,置邮也。行者过之而巳,故事之过者为邮。
舜有不孝,尧有不慈,文王桎桔,管仲拘囚。坱轧?垠,?垠,或作葬云。孰?得之?
 此言大钧播物,坱轧无垠,皆在垆?之内,孰?得之。
至得无私,泛泛乎若不系之舟,
 任之而已。


能者以济,不能者以覆。天不可与谋,地不可与虑。圣人捐物,从理与舍。众人域域,


 域域,浅狭之貌。


迫於嗜欲。小知立趋,好恶自惧。夸者死权,自贵矜容。一本自矜容下云徇名终身谋奈,无列士以下两句。
 《诗》曰:垂带悸兮是也。
列士徇名,贪夫徇财。
 以身逐物曰徇。
至博不给,给,或作结。
 统之无要,则虽博乃更不给。何则?至道常约故也。
知时何羞?
 不愧不作。
不肖系系,或作敷俗,贤争於时,
 知也者,争之器也。名也者,相轧也。
细故袈一本袃作袭,蒯作葪蒯,
 蒯,犹芥也。袃芥,剌鲠也。
奚足以疑?事成欲得,又奚足夸?
 此言如意与不,无足欣戚。
千言万说,卒赏谓何?


 此言理尽於上而彼之繁言虽累千万,犹当赏此。


勾践不官,


勾践尝臣於吴。


二国不定;文王不幽,
 幽於美里。
武王不正;或作武王不执正。管仲不羞辱,名不与大贤,功不得与三王#16,钲面备矣。





备知第十三


天高而可知,地大而可宰。万物安之?人情安取?伯夷、叔齐能无盗,而不能使人不意己。


 横逆岂可必哉?
申徒狄
殷之末世枯槁者也。
以为世涵浊不可居,故负石自投於河,不知水中之乱有逾甚者。德之盛,山无径迹,泽无桥梁,不相往来,舟车不通。何者?其民犹赤子也,
 《老子》曰:含德之厚,比於赤子。


男曰赤子,女曰婴儿。


有知者不以相欺役也,有力者不以相臣主也。是以鸟鹊之巢可俯而窥也,伶,麋鹿羣居可从而系也。


 乌鹊性猜瞿,麋庇性惊决,放此主言之。
至世之衰,父子相图,兄弟相疑。
 夫父子,天性也;兄弟,天伦也。恩信素足,非自外至。故跟市人之足则辞以脱悞,兄则以妪,大亲而已矣。令德下衰而至於父子相犹、兄弟相?者,岂其性固异於古也哉?盖治之之过也。
何者?其化薄而出於相以有为也。
 此言不能相与於无相与#17,相为於无相为,故其弊至此。郭象曰:夫体天地、冥变化者,虽手足异任、五藏殊管,未尝相与而百节同和,斯相与於无相与也;未尝相为而表裹俱济,斯相为於无相为也。若乃役其心志以恤手足,运其殷肱以营五藏,则相营愈笃而内外愈困矣。盖知此也。


故为者败之,治者乱之,败则傰,


 傰,党也。


乱则阿,阿则理废,佣则义不立。尧传舜以天下,故好义者以为尧智,其好利者以为尧愚。汤、武放弑利其子,好义者以为无道,
 此言何谓也?若予所学则唯好义者以为有道。
而好利之人以为贤。为或无为字彼世不传贤,故有放君。君好傰阿,故有弑主。夫放弑之所加,亡国之所在,吾未见便乐或作见其便乐而安处之者也。夫处危以妄安,循哀以损乐,是故国有无服之丧、无军之兵,可以先见也。是故箕子逃
 逃,逃祸也,非谓逃而去之。孔子曰:微子去之,箕子为之奴。
而搏裘牧#18,
 《宋世家》曰:南宫万杀湣公于蒙泽,大夫裘牧闻之,以兵造公门,万搏牧,牧齿着门死。即其事也。


商容拘而蹇叔哭。
 蹇叔,秦臣也。穆公袭郑,蹇叔哭之。


昔之登高者,下人代之?,或作殪。


 ?,怖也。


手足为之汗出,


 怖故为之汗濡。
而上人或无人字乃始抟折枝而趋操木#19,
 言傍观者为之惊惧,而登高之人虽危莫知焉,乃始抟而折枝,趋而操木。
止之者戮,
 止之使勿尔者,覆受戮焉。凡此以况处危忘安,而谏者蒙辱之义。
是故天下寒心而人主孤立。今世之处侧者皆乱臣也,其智足以使主不达,其言足以滑政,其朋党足以相育於利害。昔汤用伊尹,周用太公,秦用百里,
 百里奚也。
楚用申麃,
 申包胥也。
齐用管子,此数大夫之所以高世者,皆亡国之忠臣所以死也。
 此言古之人其才一也,或以高世,由亦或以死者#20,所遇之君异也。


是观之#21,非其智能难与也,乃其时命者不可及也。


 此言伊、吕、申、管之才,人非莫及也,而箕、裘之徒卒以杀辱者,无其时命故也。
唯无如是,
 无其时命。
时有所至而求,或作袁,又或作表。
 有君无臣,故虽时有所至而上求焉。
时有所至而辞,
 有臣无君,故虽时有所至而下辞焉。
命有所至而阖,或作合。
 阖,犹辞也。
命有所至而辟。或作阙。
 辟,犹求也。
贤不必得时也,不肖不必失命也,是故贤者守时而不肖者守命。
 守命,犹委命也。
今世非无舜之行也,不知尧之故也;非无汤、武之事也,不知伊尹、太公之故也。费仲、恶来得辛纣之利,而不知武王之伐之也;比干、子胥好忠谏,而不知其主之煞之也。费仲、恶来者可谓知心矣,而不知事;比干、子胥者可谓知事矣,而不知心。圣人者,必两备而後能究一世。





兵政第十四


庞子问鶡冠子曰:用兵之法,天之、地之、人之,赏以劝战,罚以必众。或作恐众。五者已图,然九夷用之而胜不必者,其故何也?
 得其战矣,未得其所以战也,故九夷用之而不必胜。语曰:以书御者,不尽马之情。此之谓也。故曰:夫子驰亦驰,夫子趋亦趋,夫子奔逸绝尘,而回瞠若乎其後。其近是乎?
鶡冠子曰:物有生,
 生,犹化也。
故金木水火未用而相制。
 此言前期而胜也。
子独不见夫闭关乎?立而倚之,则妇人揭之。或作易褐之上。仆而措之,则不择性而能举其中。
 句。


若操其端,则虽选士不能绝地。关尚一身而轻重异之者,执使之然也。夫以关言之,则物有而执在矣。九夷用之而胜不必者,其不达物生者也。


 此言不达事变物化,故辄败北。《素问》曰:物生之谓化,物极之谓变。
若达物生者,五尚一也耳。庞子曰:以五为一,奈何?鶡冠子曰:天不能以早为晚,地不能以高为下,人不能以男为女,赏不能劝不胜任,
 金帛在前,不能使尪者负。
罚不能必不或无不字可。
 斧钺在後,不能使哑者呜。
庞子曰:取功,奈何?鹖冠子曰:天不能使人,人不能使天。因或作固物之然,而穷达存焉。之二也,在权在埶。在权故生财有过富,在执故用兵有过胜。财之生也,力之於地,顺之於天;兵之胜也,顺之於道,合之於人。其弗知者,以逆为顺,以患为利。以逆为顺,故其财贫;以患为利,故其兵禽。昔之知时者与道证,或作澄#22。弗知者危神明。道之所亡,或作厈。神明之败,何物可以留其创?


 留,犹止也。使创不伸曰留。


故曰:道乎道乎,或作道道乎。与神明相保乎。庞子曰:何如而相保?鶡冠子曰:贤生圣,
 贤上生圣。
圣生道,道生法,法生神,
 一阴一阳之谓道。制而用之谓之法。利用出入、民咸用之,谓之神。
神生明。
 神下生明。
神明者,正之末也。
 偏生合,公生明,诚信生神。故曰正之末也。
末或无末字受之本,是故相保。





学问第十五


庞子问鶡冠子曰:圣人之问服师也#23,


 服,事也。


亦有终始乎?抑其拾或作舍。下同诵记辞,阖棺而止乎?鶡冠子曰:始於初问,终於九道。若不闻九道之解,拾诵记辞,阖棺而止,以何定乎?


 此言非独白纷如也,虽至阖棺而止,尚不足以定之也。故所贵乎问学者,岂诵说之云乎?在於得书之体,得言之解。
庞子曰:何谓九道?鶡冠子曰:一曰道德,二曰阴阳,三曰法令,四曰天官,五曰神徵,六曰伎艺,七曰人情,八曰械器,九曰处兵。庞子曰:愿闻九道之事。鶡冠子曰:道德者,操行,所以为素也。
 素如献素之素。道德,操行之本,故曰素也。
阴阳者,分数,所以观气变也。
 《周官》保章氏云:以星土,以云物,以十有二岁,以十有二风,占天地之灾祥。
法令者,主道治乱,国之命也。天官者,表仪祥兆,下之应也。
 此言学问之序。道德已明而阴阳次之,阴阳已明而法令次之;三者备矣,然後可以言治矣。天官,冢宰是也。百官取揆,故曰表仪。造始而已,故曰祥兆。此以静唱,彼以动和,故曰下之应也。


神徵者,风釆光景,所以序怪也。


 《祭义》所谓其气发扬于上,为昭明煮蒿凄怆。此百物之精也,神之着也。
伎艺者,如胜同任,或为住。所以出无独异也。
 《周官》六德则异之以智、仁、圣、义、忠、和,六艺则同之以礼、乐、射、御、书、数。
人情者,小大、愚知、贤不肖,雄俊豪英相万也。械器者,假乘焉,或作马。世用国备也。处兵者,威柄所持,立不败或作取之地也。九道形心,谓之有灵,


 形,着见也。
后能见变而命之,
 物至能名。或曰:奇见异闻为变。《列子》曰:大禹行而见之,伯益知而名之。盖此类也。
因其所为而定之。若心无形灵,或作虚。辞或有传字虽抟捆,
 捆,犹叩椓也。


不知所之。彼心为主,或作至则内将使外;内无巧验,


 精不足以揆道,粗不足以验物。


近则不及,远则不至。庞子曰:或有曾闻字。礼、乐、仁、义、忠、信,愿闻其合之於数。鶡冠子曰:所谓礼者,不犯者也。所谓乐者,无菑或作蔷者也。所谓仁者,同好者也。所谓义者,同恶者也。所谓忠者,久愈亲者也。所谓信者,无二响者也。圣人以此六者,或无者字卦世得失逆顺之经。
 卦,犹卜也。
夫离道非数,不可以□□绪端;不要元法,不可以心体。
 刽,犹郀也。《南华》曰:堕其肢体,黜其聪明。又曰:夫道覆载天地,君子不可以不刳心焉。
表术或无表字裹原,
 术,如术业之术。原,如原道之原。


虽浅不穷;中虚外博,虽博必虚。庞子再拜曰:有问戒哉。虽毋如是,冥或无其字材乃健。弗学孰能,此天下至道,而世主废之,何哉?鶡冠子曰:不提生於弗器,


 器故提之。


贱生於无所用。中河失船#24,一壶千金。


 壶,瓠也,佩之可以济涉。南人谓之腰舟。
贵贱无常,时使物然。常知善善,昭缪不易,一揆至今。不知善善,故有身死国亡,绝祀灭宗。细人犹然不能保寿,义则自况。
 此言细人且尔也,况於己乎?其义当以自况。





世贤第十六


卓襄王问庞煖曰:夫君人者,亦有为其国乎?


 卓,当为悼。此赵悼襄王也。盖赵孝成王卒,子偃立,是为悼襄王。襄王三年,庞煖将攻燕,擒其将剧辛。
庞煖曰:王独不闻俞跗之为医乎?已成必治,鬼神避之。楚王临朝,为随兵故。若尧之任人也,不用亲戚,而必使能其治病也,不任所爱,必使旧医。


 《语》曰:老医少卜。盖老医更病多矣,尧故使之。


楚王闻傅,暮?在身,


 ?,盖病也。
必待俞跗。
 俞跗,盖非楚人。此亦寓言。传曰:上古之时,医有俞跗,治病不以汤液、体酒、馋石、蹻引、案桃、毒熨,而割皮解肌,诀肌结筋,搦髓脑,浣肠胃,练精易形。此虽已成,所以必治,而鬼神避之也。
卓襄王曰:善。庞煖曰:王其忘乎?昔伊尹医殷、太公医周武王、百里医秦、申麃医郢、
 郢,荆所都。
原季医晋、
 《国语》曰:晋文公使原季为卿。
范蠡医越、管仲医齐,而五国霸。其善一也,然道不同数。卓襄王曰:愿闻其数。煖曰:王独不闻魏文侯之问扁鹊耶?
 扁鹊,勃海郑人也,姓秦氏,名越人。


曰:子昆弟三人,其孰最善为医?扁鹊曰:长兄最善,中兄次之,扁鹊最为下。魏文侯曰:可得闻邪?扁鹊曰:长兄於病视神,未有形而除之,


 此神医也,为之於未有。《周官》曰:疾医曰以五气、五声、五色视其死生,两之以九窍之变,参之以九藏之动。夫昧於在神,而以五气、五声、五色视其死生,更以参两验之,亦已麤矣。然《周官》言此而已者,盖中材之法也。歧、附岂世有哉?
故名不出於家。
??名在门内而已。《老子》曰:太上下知有之,其次亲之誉之。
中兄治病,其在毫毛,
??此明医也,治之於末乱。所谓造形而悟者也。
故名不出於闾。
 其闾里知之矣。
若扁鹊者,才血脉,投毒药,副肌肤间,而名出闻於诸侯。
 其所能愈麤,其所闻愈远。
魏文侯曰:善。使管子行医术以扁鹊之道,曰桓公几能成其霸乎#25?


 管仲匡救桓公,常在其细,故能以其君霸。盖桓公实怒少姬,南袭蔡,管仲因而伐楚,责包茅不入贡於周室。桓公实北征山戎,而管仲因而令燕修召公之政。方是之时,诸侯莫或知焉。此其治毫毛者也。
凡此者不病病,
 或云不病。至於病而治之,不亦晚乎?疾甚曰病。
治之无名,或云治无名使或作便之无形,
 夫病之形名着矣,然後使医,此桓侯之所以死也#26。
至功之成,其或作六下谓之自然。
 针艾之功无所欣赖,故其昧者谓之自然。推之於治,此击壤之民所以不知尧舜之力也。
故良医化之,拙医败之,虽幸不死,创伸股维。
 维,牵孪也。
卓襄王曰:善。寡人虽不能无创,孰能加秋毫寡人之上哉。
 庶几管仲者出焉。





天权第十七


挈天地而能或无能字游者,


 《南华》所谓旁日月、挟宇宙者类此。


谓之还或作环。又或作绎名


 常住真际而不逐於名。


而不还於名之人。
 区区外慕,逐物丧己,常为造化负之而走,岂能挈天地而游哉?
明照光照,不能照己之明是也。
 离朱方昼拭眦,百步之外明烛须眉,而不能近视其睫。则逐物不反灵於人者,虽明照如月、光照如日,而不能照己之明,何足怪哉。
独化终始,随能序致,致,或作故。独立宇宙无封,谓之皇天地。
 无封,无吵域也。革曰#27:四海之外,无极无尽,犹齐州也。束行至营,人民犹是也;问营之东,後犹营也。西行至幽,人民犹是也;问幽之西,复犹幽也。
浮悬天地之明,


 四时之运,转移日月,埶若浮悬。


委命相鬲谓之时。


 且然无间谓之命,四时之运委之而已。然而木敷、金歛、火炎、水冽,譬如耳、目、鼻、口,皆有所用,不能相通。
通而鬲谓之道。
 道故有塞有通。
连万物,领天地,天地下有建报重九明五字。合膊膊,一作搏,或为宇宙二字。


同根,命曰宇宙。
 阖天之谓宇,辟宇之谓宙。二者相须而立,故曰合膊同根。
知宇,故无不容也;
 有实而无乎处者,宇也。知宇,故无不容。
知宙,故无不足也;
 有乎长而无本?者,宙也。知宙,故无不足。
知德,德,或作隐。故无不妥也;
 知德故所遇於地者,不择而安之。
知道,故无不听也;
 知道故所受於天者,不辞而听之。


知物,故无不然也。


 因其所然而然之,万物莫不然也。


知一而不知道,故未能裹也。


 不能视己之明,故曰未能裹也。


昔行不知所如,往而求者则必惑。


 盖昔之亡羊者曰:岐之中又有岐焉,吾不知所之,是以反也。都子曰:大道以多岐丧羊,学者以多方丧生。


索所不知,求之象者则必弗得。


 象者,意之筌蹄。夫索所不知,求之筌蹄,而不知求之言意之表,岂足以得其粹哉。轮人曰:公之所读,是古人之糟粕。已寻绎鶡冠子之意,盖将发蒙解惑,使人致一而求道於言意之表,故有此言。而下文云。


故人者莫不蔽於其所不见,鬲於其所不闻,塞於其所不开,诎於其所不能,制於其所不


胜。世俗之众,笼乎此五也,而不通此。未见而有形,


 危机虽未兆见,而理已有焉。


故曰有无军之兵,有无服之丧,人之轻死生之故也,人之轻安危之故也。


 以故,是以知之。


夫蚊虻坠乎千仞之谿,


 注谷曰谿。


乃始翱翔而成其容;容,或作客。


 成其翱翔之容。高飞曰翱。布翼不动曰翔。
牛马坠焉,碎碎,或作鉢。而无形。由是观之,则大者不便,重者创深。
 此言贵高之蹶#28,其患大矣。《老子》曰:奈何万乘之主而以身轻天下。
兵者,涉死而取生,陵危而取安。是故言而然,道而当。当,或为富。道而当,一作道奠富。
 言而然,然後道而当。道,犹行也。
故一蚋噆肤,不寐至旦;半糠入目,四方弗治。所谓蔽者,岂必障於幅度帷?、隐於帷薄哉。
 细曰?,麤曰薄。
周平弗见之谓蔽,
 昔齐人有欲金者,清旦之市,攫人之金,以为取金之时徒见金,不见人。盖嗜欲之乱人心如此。岂必四周有物障之也哉?


故病视而目弗见,疾听而耳弗闻。蒙或无蒙字故知能与其所闻见俱尽,


 句。


鬲鬲,或作高。故奠务行事与其任力俱终,
 句。
塞故四发上统上统,或作上纥而不续,□□而消亡。夫道者,必有应而後至;後至,一作後合至。
 观之於易见矣。
事者,必有德而後成。夫德,知事之所成,成之所得,而後曰我能成之。成无为,
 成之於无为。
得无来,
 得之於无来。夫德至矣,故妙须心解,而君不能得之臣,子不能献之父,则得之在我而已,其来岂有自哉。
详详,或作辟#29。察其道,何由然哉?迷往以观今,是以知其未能。彼立表而望者不惑,按法而割者不疑,固言有以希之也。夫望而无表、割无法,其惑之属耶?所谓惑者,非无日月之明、四时之序、星辰之行也,因乎反兹而兹而,一作慈西之惑也。


 所谓惑者,反之而已,岂必无也哉。《列子》云天地四方,水火寒暑,无不倒错者,盖类是也。
惑故疾视愈乱,惇而易方。
 疾视,即上所谓病视四方。故《书》曰:譬彼病目见空中华盖,空本无华,由妄见故。惇,犹笃也。易方,《南华》所谓天地四方易位是也。盖疾视至於天地四方易位,则其病之笃者也,非独目视昏华而已。
兵有符而道有验,
 盖弗迷者然後见之。
备必豫具,虑必蚤定。
 否则惑矣。
下因地利,制以五行,左木、右金、前火、後水、中土,营军陈士,不失其宜。五度既正,
 左木、右金、前火、後水、中土是也。
无事不举。招摇在上,
 招摇,斗之柄端,主指者。


缮者作下,


 《礼》云:行前朱雀而後玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。即此是也。缮,犹继也。盖兵一鼓作气,再而衰,三而竭,故善战者常缮其怒#30,使再不至於衰,三不至於竭。此黄帝之所以百战而兵不败也。
取法於天。四时求或作生象,
 四时求象,犹言求象四时也。
春用苍龙,夏用赤鸟,秋用白虎,冬用玄武。天地已得,何物不可宰?理之所居谓之地,神之所形谓之天,知天故能一举而四致,并起而独或作税成。乌乘随随,?蜚垂?或作秋。
 未详。
故昔善计者#31,非以求利,一作求胜。将以明数;一作明胜。昔善战者,非以求胜,将以明胜。独不见夫隐者乎?或有及字。设始知之,其知之者,屈已知之矣。若其弗知者,虽师而说,尚不晓也。
 隐者韬潜,故其难知如此。此善战者所以必至於明胜也。


悲乎,夫蔽象两塞之人,未败而崩,未死而禽。设兵取国,武之美也;不动取国,文之华或为归也。


士益武,人不益文,
 二句其实一也。变文,是以不同。
二者或作甚寡爱#32,
 武事刻惨,失之少恩。
不可胜论。耳者,可以听调声,而不能为调声。目者,可以视异形,而不能为异形。口者,可以道神明,而不能为神明。
 凡此以明师匠能与人规矩,而不能与人巧也。故下文云。
故先王之服师术者,呼往
 迷者不反,呼之使勿往也。
发蒙,
 《南华》曰:微夫子之发吾覆,则吾无以见天地之大全。
释约解刺,
 约,如绳约之约。刺,如针刺之刺。
达昏开明,而且知焉。故能说适计险,
 说,止息也#33。适,如往也。


历越踰俗,轶伦越等,知略之见,遗跋众人,或作人#34。求或作未绝绍远,难之在前者能当之,难之在後者能章之。


 章,如彰往察来之章。


要领天下而无疏,
 疏之为言失也。
则或作明远乎敌国之制。
 不为敌人所制。
战胜攻取之道,应物而不穷,以一宰万而不总。
 提要而已,如每事而总之焉,得力而给诸。
类类生之,耀或作翟名之所在。
 朝廷,耀名之所在也。《传》曰:争名者於朝,争利者於市。
究贤或作则能之变,极萧楯之元,元,或作无。
 萧萧,斧也。干谓之楯。萧以戮人,楯以卫己。知此则知兵矣。戎之字从戈从甲,盖兵之道如此而已。
谓之无方之传,
 究变极无则适乎变通之会矣。《南华》曰:今蕲行周於鲁,是犹推舟於陆也,劳而无功。彼未知夫无方之传,应物而不穷者也。


着乎无封之宇。或作博。制事内不能究其形者,或无者字。用兵外不能充其功。


 不得於内,斯不可成於外矣。
彼兵者,有天,有人,有地。
 天时,地利,人和。
兵极人,
 尽兵之事则人道得矣。
人极地或作蔽地,
 人极乃地。
地极天。
 地极乃天。
天有胜,
 天时,故有胜。
地有维,
 地利,故有维。
人有成,
 人和,故有成。
故善用兵者慎
 子之所慎者战。
以天胜,以地维,以人成。三者明白#35,何设不可图?所谓天者,非以无验有胜,


 天事窈冥,无所用质,然而不可胜也。


非以日势之长而万物之所受服者邪?


 曰势,五行休王孤虚之属。
彼天生或作士物而不物者,其原阴阳也。四时生长收藏而不失序者,
 《南华》曰:春夏先,秋冬後,神明之序也。
其权音也。
 触於角、章於商之属。
音在乎不可传者,其功英也。
 其功以非糟粕,故不可传也。
故所肆学兵,必先天权,陈以五行,战以五音,左倍宫角,右挟商羽,
 句。
徵君为随,
 徵,在其後。
以?或作转无素之众。
 ?,犹群也。韩信曰:信非得素拊循士大夫所谓敺市人而战之也,其埶非置死地,人自为战,宁尚得而用之乎。盖知此矣。


陆或作陛溺溺人,


 陆溺,陆沉也#36。盖以奇用兵,其阴谋赤地能兴风波。


故能往来窦决,


 不水能致风波,则彼虽如川之流,可使之竭也。《荀子》曰:厌其源,开其窦,江湖可竭。
独金而不连,
 偏任金德,隆於杀伐,不以四行连而辅之,故其弊如下所云。
绝道之纪,或作绝。乱天之文,干音之谓,违或作达物之情。天之不纲,或作细。其咎燥或作惨凶。
 燥凶,凶旱也。四时之和不成,故其答凶旱。《老子》曰:必有凶年。盖言是也。
欲无乱逆,谨司天英;天英或无下天英二字各失,三军无实。夫不英而实,孰有其物?
 言无是也。凡物之生英而不实者有矣,未有不英而实者也。
常圣博□□古今复一日者,天地之所待而阖耳。或作耳目。


 此言真圣三万岁而成纯,则天地与我为一矣。五行不能宰,五音不能制,虽遗阴阳,可也。苟为不在此域,则岂能废阴阳之术哉。故下文云。
故《天权神曲五音术兵逸言》曰:
 天权神曲五音术兵逸言,疑若兵法一书之名。
章以祸福,祸福上或有斯字。若合符节。凡事者生於虑,成於务,失於惊。





能天第十八


原圣心之作,


 句。


情隐微而後或作以起,
 情,如情天地之情。言圣人尽天下之情,然後应物。
散无方而求或作永监焉,
 道中庸,故求监焉。
轶玄眇而后无,
 轶,如轶伦之轶。言圣人超天下之理,然後忘物。


抗澄幽而思谨焉。


 道中庸,故思谨焉。


截六际而不绞,


 情亿微而求监,轶玄眇而思谨,此道之所以大而不荡,小而不迫也。故能截六际而不绞。六际,六合也。绞者,迫切之辞。截言以此为界。盖六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议。
观乎孰莫,或作暮。
??孰莫,犹无何也。
听乎无罔,极乎无系,论乎窈冥,湛不乱纷,故能绝尘埃而立乎太清。往无与俱,
 独往。
来无与偕,
 独来。
希备寡属,
 食於苟简之田,故云希备。游於寂寞之乡,故云寡属。
孤而不伴,
 未尝设对。
所以无疵。


 澡雪之至。


保或作?然独至,


 保,犹安也。所谓不行而至者是。


传未有之将然,


 见於未萌。
领无首之即次,
 和而不唱#37。
度十五而用事,或作度十十端肝事往来。量往来或作力而废兴,
 已往者废,方来者兴。
因动静而结生,元作笙。
 结,犹实也。生,犹华也。
能天地而举措。
 能天,能地。
自然,形也,不可改也。奇耦,数也,不可增减也。成败,兆也,非而长也。
 而,汝也#38。长,如长民之长。
故其得道以立者,地能立之;其得道以仆或作邳者,地弗能立也。其得道以安者,地能安之;得其道以危者,地弗能安也。其得道以生者,天能生之;其得道以死者,天弗能生也。其得道以存者,天能存之;其得道以亡者,天弗能存也。彼安危,埶也何可责於天道鬼神奚与?


 直而推之,曲而任之。自安、自危、自存、自亡,天道岂容有贵,而鬼神亦奚与哉?


一者,或作日。德之贤也。


 未离乎数。


圣者,贤之爱也。


 爱,犹慕也。


道者,圣之所吏也,


 史,犹任也。


至之所得也。


 不离於真,谓之至人。故道者,圣人之所史,至人之所得也。


以至或作圣图或作国弗能载,名弗能举,口不可以致其意,貌不可以立其状,若道之象门户是也,


 道,犹言也。


贤不肖、愚知由焉出入而弗异也。道者,开物者也,


 能使之由而已。


非齐物者也。


 不能序之。


故圣,道也,道非圣也。


??夫圣人者,道之主也。故圣,道也,而道非圣也。


道者,通物者也,圣者,序物者也,是以有先王之道而无道之先王。
 此申圣道也、道非圣也之义。
故圣人者,後天地而生而知天地之始,先天地而亡而知天地之终,力不若天地而知天地之任,气不若阴阳而能为之经,不若万物多而能为之正,不若众美丽而能举善指过焉,不若道德富而能为之崇,
 《易》曰:崇高莫大乎富贵。高者,贵也。崇者,富也。
不若神明照而能为之主,或作王。不若鬼神潜而能着其灵#39,不若金石固而能烧其劲,不若方圆治或作活而能陈其形。昔之得道以立,至今不迁者,四时、太山是也;其得道以危,至今不可安者,苓或作苓峦堙或作甄谿、
 苓,如零落之零。堙,塞也。
橐木降风
 橐,蘀落之蘀。降,下也。


是也;其得道以生,至今不亡者,日月、星辰是也;其得道以亡,至今不可存者,苓叶遇霜、朝露遭日是也。故圣人者取之於埶,而弗索於察。埶者,其专而在己者也;察者,其散而之物者也。物乎物,芬芬份份,
 杂乱之貌。
孰不从一出、
 皆出於一。
至一易?
 至一而易。
故定审於人,观变於物。口者,所以抒心诚意也,或不能俞受或作爱究晓,
 俞之言然。受,听受也。
扬其所谓,或过其实。故行异者相非,道异者相戾。詖辞者,革或作庠物者也,
 詖辞,盖若告子之类。告子外义,圣人无之,故曰革物者也。
圣人知其所离。淫辞者,因物者也,
 淫辞,盖若墨子之类。墨子兼爱,圣人有之,故曰因物者也。
圣人知其所合。诈辞者,沮物者也,
 诈,犹邪也。


圣人知其所饰。


 又从而为之辞。


遁辞者,请物者也,


 夷之曰命之矣。


圣人知其所极。
 极,犹穷也。
正辞者,惠物者也,
 不詖、不淫、不邪、不遁,谓之正辞。
圣人知其所立。立者,能效或作郊其所可知也,莫能道其所不及。
 微妙之会,意不能到。况於言乎?
明谕或为论外内,後能定人。
 表裹俱通,而後可以印证。
一在而不可见,道在而不可专。切譬于渊,其深不测,凌凌乎泳澹波而不竭。
 涵泳溢流,莫之能竭。
彼虽至人,能以练其精神,修其耳目,整饰其身,或作饰其身体。若或作与合符节,小大曲制无所遗失,远近邪或作干直无所不及。是以德万人者谓之俊,德千人者谓之豪,德百人者谓之英。故圣者,言之凡也。


 一本凡也下云:而察人,圣者之功也。此所以虚传章文,显能未立,上下异奏,贤不如尊卑之术也。合百家为圣人,故曰言之凡也。凡者,统要之辞。





武灵王第十九


武灵王问庞焕或作煖曰:


 武灵,赵武灵也。庞焕,盖煖之兄。


寡人闻飞语流传曰:百战而胜,非善之善者也;不战而胜,善之善者也。愿闻其解。庞焕曰:工者贵无与争。
 工,犹善也。
故大上用计谋,其次因人事,其下战克。用计谋者,荧惑敌国之主,使变更淫或为谣俗、
 使为淫俗所移。
哆暴憍恣而无圣人之数,爱人而与,无功而爵,未劳而赏,喜则释罪,怒则妄杀,法民或作居而自慎,或作填。
 刑民而自以为慎。
少人而自至,


 狭人而自以为至。


繁无用,嗜或作蓍龟占,


 专任卜筮而已。


□□高义下或作不合意内之人。所谓因人事者,结币帛,用货财,闭近人之复其口,
 以赂买其近臣,使顺其江。
使其所谓是者尽非也,所谓非者尽是也,离或作虽君之际用忠臣之路。
 离之言问#40。
所谓战克者,其国已素破,兵从而攻之,因句践用此或作因阳用此,无句践二字而吴国亡,楚用此而陈蔡举,
 灵王八年,使弃疾灭陈。十年,使弃疾定蔡。因为陈蔡。
三家用此而智氏亡,或作残。
 三家,晋、韩、魏也。
韩用此而东分。
 晋顷公十二年,韩宣子与赵魏共分祁氏、单舌氏十县。东分其谓是,乎?
今世之言兵也,皆强大者必胜,小弱者必灭。是则小国之君无霸王者,而万乘之主无破亡也。昔夏广而汤狭,殷大而周小,越弱而吴强,此所谓不战或作能而胜#41,善之善者也。此《阴经》之法,


 《阴经》,黄帝之书也。
夜行之道,天武之类也。今或僵尸百万,流血千里,而胜未决也。以为功计之,每已不若是。故圣人昭然独思,或作得恩。忻然独喜。若夫耳闻金鼓之声而希功,目见旌旗或作祀祺之色而希陈,手握兵刃之枋而希战,
 枋,柄也。
出进合鬭而希胜,是襄主之所破亡也。武灵慨然叹曰:存亡在身微乎哉,福之所生。寡人闻此,日月有以自观。昔克德者不诡命,得要者其言不众#42。





鶡冠子卷下竟





#1『真』,《四库》本案:『一本作「贞」』。


#2『解』,《四库》本作『懈』。


#3『死』,《四库》本作『法』。
#4『疏』,《道戴》本原作『踈』。


#5『桓』,《道藏》本原作『?』,避宋讳。今据《四库》本改。


#6『桓』,《道藏》本原作『栢』,今据史实及《四库》本改。


#7『城』,《四库》本作『诚』。


#8『王』,《四库》本作『正』。


#9《四库》本案:『一本无「则」字』。


#10《道藏》原缺『积德』二字。今据《四库》本补。


#11《道藏》本原缺『积』字。今据《四库》本补。
#12此句《四库》本作『夫强不能者戮之,其言辱』,并案:『一本此六字误作注。又,一本无「之其言辱」四字』。
#13『搏』,《四库》本作『搏』。
#14『伍』,《四库》本作『五』。
#15同注#4。
#16《道藏》本原缺『得与』二字。今据《四库》本补。
#17『无』,《道藏》本原作『天』。今据後文及《四库》本改。
#18『裘』《四库》本作『仇』。
#19『搏』,《四库》本作『搏』。
#20《四库》本脱『由』字。
#21此句《四库》本作『由是观之』。
#22『澄』,《四库》本作『登』。
#23『之』,《四库》本作『学』。
#24『失』,《道藏》本原作『矣』。今据文义及《四库》本改。
#25『桓』,《道藏》本作『?』,今据《四库》本改。注文同此。
#26『死』,《四库》本作『免』。
#27此句《四库》本作『《列子》汤问於夏革曰:「四海之外奚有?」革曰:「犹齐州也,……』。
#28『蹶』,《四库》本案:『蹶,一本作?』。
#29『辟』,《四库》本作『?』。
#30『缮』,《四库》本作『无』。
#31『计』,《四库》本作『讨』。
#32『二』,《四库》本作『一』。


#33『止』,《道藏》本原作『上』。今据文义及《四库》本改。


#34『人』,《四库》本作『久』。


#35『三』,《四库》本案:『一本作王』。


#36『沉』,《四库》本作『沈』。


#37『唱』,《四库》本作『召』。


#38『汝』,《四库》本作『女』。


#39《道藏》本原缺『着』字。今据《四库》本补。
#40『问』,《道藏》本原作『闻』。今据文义及《四库》本改。
#41『战」,《四库》本言:『或作「能一」』。
#42《四库》本案:『一本无「得」字』。


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