法道典籍-正法正道修行典籍 佛法网 道法网 正法网

?找回密码
?立即注册
搜索
热搜: 活动 交友 discuz
查看: 390|回复: 0
打印 上一主题 下一主题

集注太玄经

[复制链接]

260

主题

268

帖子

844

积分

超级版主

Rank: 8Rank: 8

积分
844
跳转到指定楼层
楼主
发表于 2013-12-2 15:33:31 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
西汉扬雄撰,北宋司马光集注,六卷。补襄陵许翰注,四春。底本出处:《正统道藏》太清部。参校版本:一、百子全书影写宋抄本,(简称全书本);二、四部备要,上海中华书局据明刻本校刊,(简称备要本);三、明万玉堂翻宋本,晋范望注,(简称范本)。

目录


 


读玄(司马光)


说玄(司马光)


集注扬子太玄经序(司马光)
集注太玄经卷之一(司马光注)
  太玄
  玄首


  玄测


  中


  周


  礥


  闲


  少


  戾


  上


  干


  
  羡


  差


集注太玄经卷之二


  童


  增


  锐


  达


  交


  
  徯


  从


  进


  释


  格


  夷


  乐


  争


  务


  事


集注太玄经卷之三


  更


  断


  毅


  装


  众


  密


  亲


  敛


  疆


  睟


  盛


  居


  法


  应


集注太玄经卷之四


  迎


  遇


  竈


  大


  廓


  文


  礼


  逃


  唐


  常


  度


  永


  昆


集注太玄经卷之五


  减


  唫


  守


  翕


  聚


  积


  饰


  疑


  视


  沈


  内


  去


  晦


  瞢


  穷
集注太玄经卷之六
  割
  止
  坚
  成


  
  失
  剧
  驯
  将
  难
  勤
  养
  踦赞一
  赢赞二
太玄首测冲错攡莹注卷第七(襄陵许翰注)
  玄首都序


  玄首


玄测都序


  玄测


  玄冲


  玄错
  玄攡
  玄莹
太玄数卷第八
  玄数
太玄文掜卷第九
  玄文
  玄掜
太玄图告卷第十
  玄图
  玄告
  太玄历附


 
读玄


 


  余少之时,闻《玄》之名而不获见,独观扬子之《自序》称《玄》盛矣。及班固为《传》,则曰:刘歆尝观《玄》谓雄曰:空自苦。今学者有禄利,然尚不能明《易》,又如《玄》何?吾恐後人用覆酱瓿也。雄笑而不应。诸儒或讥,以为雄非圣人而作经,犹春秋吴楚之君僭号称王,盖诛绝之罪也。固存此言,则固之意虽愈於歆,亦未谓《玄》之善如扬子所云也。余亦私怪扬子不赞《易》而别为《玄》。《易》之道,其於天人之緼备矣。扬子岂有以加之,乃更为一书?且不知其焉所用之,故亦不谓扬子宜为《玄》也。及长学《易》,苦其幽奥难知,以为《玄》者贤人之书,校於《易》,其义必浅,其文必易。夫登乔山者,必践於坱埤#1;适辽海者,必沿於江汉。故愿先从事於《玄》,以渐而进於《易》,庶几乎其可跂而望也。於是求之积年,乃得观之。初则溟涬漫漶,略不可入。乃研精易虑,屏人事,而读之数十过,参以首尾#2,稍得窥其梗概。然後喟然置书叹曰:呜呼!扬子直大儒者邪#3。孔子既没,知圣人之道者,非扬子而谁?孟与荀殆不足拟#4,况其余乎?观《玄》之书,昭则极於人,幽则尽於神;大则包宇宙,细则入毛发。合天地人之道以为一#5,刮其根本#6,示人所出#7,胎育万物而兼为之母#8。若地履之而不陷也,若海挹之而不可竭也。天下之道,虽有善者,其蔑以易此矣。考之於浑元之初,而玄已生。察之於当今,而玄非不行。穷之於天地之末,而玄不可亡。叩之以万物之情而不漏,测之以鬼神之状而不违,概之以六经之言而不悖。藉使圣人复生,视《玄》必怿然而笑,以为得己之心矣。乃知《玄》者所以赞《易》也,非别为书以与《易》竞也。何歆、固知之之浅而过之之深也?或曰:《易》之法与《玄》异,扬子不遵《易》而自为之制,安在其赞《易》乎?且如与《易》同道,则既有《易》矣,何以《玄》为?曰:夫畋者所以为禽也,网而得之与弋而得之,何以异哉?书者所以为道也,《易》,网也,《玄》,弋也,何害?不既网而使弋者为之助乎,子之求道亦胶矣。且扬子作《法言》,所以准《论语》;作《玄》,所以准《易》。子不废《法言》而欲废《玄》,不亦惑乎?夫《法言》与《论语》之道,庸有异乎?《玄》之於《易》,亦然。大厦将倾,一木扶之,不若众木扶之之为固也。大道将晦,一书辨之,不若众书辨之之为明也。学者能专精於《易》,诚足矣。然《易》,天也,《玄》者所以为之阶也。子将升天,而废其阶乎?先儒为《玄》,解者多矣。然扬子为文既多训诂,指趣幽邃,而《玄》又其难知者也。故余疑先儒之解未能尽契扬子之志,世必有能通之者,比老终且学焉。


#1『埤』原作『理』,据四部备要本(以下简称备要)、百子全书本(以下简称全书)改。


#2『参以』原作『盖以』,据备要、全书本改。
#3『扬子」原作『扬人』,『直』原作『善』,据备要、全书本改。
#4『孟』原脱,据备要、全书本补。


#5『为一』原作『为之』,据备要、全书本改。


#6『刮其』原作『 刮兵』,据备要、全书本改。


#7『 所出』 原作『下出』,据备要、全书本改。


#8『母』原作『毋』,据备要、全书本改。


 
说玄





  《易》与《太玄》,大抵道同而法异。《易》画有二:曰阳,曰阴。《玄》画有三:曰一,曰二,曰三。《易》有六位,《玄》有四重。


  最上曰方,次曰州,次曰部,次曰家。《本传》所谓叁摹而四分之,极於八十一者也。
  《易》以八卦相重,为六十四卦。《玄》以一、二、三错於方、州、部、家,为八十一首。
  凡家,每首辄变,三首而复初,如中、周、礥之类是也、部,三首一变,九首而复初,如中、闲、上之类是也。州,九首一变,二十七首而复初,如中、羡、从之类是也。方,二十七首一变,八十一首而复初,如中、更、减之类是也。八十一首以上,不可复加,故曰自然之道也。
  《易》每卦六爻,合为三百八十四爻。《玄》每首九赞,合为七百二十九赞。


  《图》曰:《玄》有二道,一以三起,一以三生。以三起者,方、州、部、家也。以三生者,叁分阳气,以为三重,极为九营。是为同本离生,天地之经也。《本传》曰雄潭思浑天,叁摹而四分之,极於八十一者,谓《玄》首也。又曰旁则三摹九据,极於七百二十九赞者,谓《玄》赞也。首犹卦也,赞犹爻也。又曰:观《易》者,见其卦而名之;观《玄》者,数其画而定之。《玄》首四重者,非卦也,数也。故《易》卦六爻,爻皆有辞;《玄》首四重,而别为九赞,以系其下。然则首与赞分道而行,不相因者也。皆当期以日。
  《易》卦气起中孚,除震、离、兑、坎四正卦二十四支爻主二十四气外#9,其余六十卦,每卦六日七分,凡得三百六十五日四分日之一。中孚初九,冬至之初也。颐上九,大雪之末也。周而也届复始。《玄》八十一首,每首九赞,凡七百二十九赞。每二赞合为一日,一赞为昼,一赞为夜,凡得三百六十四日半。益以踦羸二赞,成三百六十五日四分日之一。中初一,冬至之初也。踦羸二赞,大雪之末也。亦周而复始。凡《玄》首皆以《易》卦气为次序,而变其名称。始者,中孚也;周者,复也;礥、闲者,屯也;少者,谦也;戾者,睽也。余皆仿此。故《玄》首曰:八十一首,岁事咸贞。测曰巡乘六甲,与斗相逢。历以纪岁,而百谷时雍。皆谓是也。
  《易》有元、亨、利、贞,《玄》有罔、直、蒙、酋、冥。
  五者,《太玄》之德。罔,北方也,於《易》为贞。直,东方也,於《易》为元。蒙,南方也,於《易》为亨。酋,西方也,於《易》为利#10。冥者,未有形也。故《玄》文曰:罔蒙相极,直酋相敕,出冥入冥,新故更代。《玄》首起冬至,故分贞以为罔冥。罔者,冬至以後;冥者,大雪以前也。
  《易》大衍之数五十,其用四十有九。《玄》天地之策,各十有八,合为三十六策。地则虚三,用三十三策。《易》揲之以四,《玄》揲之以三。


  《太玄》揲法:卦一而中分其余,以三揲一作搜,一作换。之,并余於芀,一芀之後,而数其余,七为一,八为二,九为三。
  《易》有七、九、八、六,谓之四象。《玄》有一、二、三,谓之三摹。皆画卦首之数也。
  《易》有彖,《玄》有首。彖者,卦辞也。首者,亦统论一首之义也。
  《易》有爻,《玄》有赞。《易》有象,《玄》有测。测所以解赞也。
  《易》有文言,《玄》有文。文解五德,并中首九赞,文言之类也。
  《易》有系辞,《玄》有攡、莹、掜、图、告。五者皆推赞《太玄》,系辞之类也。
  《易》有说卦,《玄》有数。数者论九赞所象,说卦之类也。
  《易》有序卦,《玄》有冲。
  冲者序八十一首,阴阳相对而解之,序卦之类也。
  《易》有杂卦,《玄》有错。错者,杂八十一首而说之。


  殊涂而同归,百虑而一致,皆本於太极、两仪、三才、四时、五行,而归於道德仁义礼也。


 


#9『坎』原作『招』,『爻』原作『支』,『主』原作『於』,据备要、全书本改。
#10『利』原作『和』,据备要、全书本和『《易》 有元、亨、利、贞』改。



 


集注扬子太玄经序





  汉五业主事宋衷始为《玄》作《解诂》,吴郁林太守陆绩作《释正》#11晋尚书郎范望作《解赞》,唐门下侍郎平章事王涯注《经》及首、测,宋兴都官郎中直昭文馆宋惟干通为之注,秦州天水尉陈渐作《演玄》,司封员外郎吴秘作《音义》。庆历中,光始得《太玄》而读之,作《读玄》。自是求访此数书,皆得之,又作《说玄》。疲精劳神,三十余年,讫不能造其藩篱。以其用心之久,弃之似可惜,乃依《法言》,为之《集注》。诚不知量,庶几来者或有取焉。其直云宋者,仲子也;云小宋者,昭文郎中也。元丰五年六月丁丑序。







#11『释正』原作『释失』,据备要、全书本改和晋范望注《太玄经》(明万玉堂翻宋本,以下简称范本),陆续述玄:『其失者,因释而正之』改。


 集注太玄经卷一??


集注太玄经卷之二





一方二州一部三家童


  阴家木,准蒙。阳气始窥,物僮然成未有知。范曰:立春之节,万物孚甲始出,枝叶未舒,故谓之童。光谓:阳气微见地上,故曰始窥。初一,颛童不寤,会我蒙昏。测曰:颛童不寤,恐终晦也。一为思始,而当夜,颛童之人,不寤於学,终亦归於蒙昏而已。次二,错于灵蓍,焯于龟资,出泥入脂。测曰:错蓍焯龟,比光道也。王本龟资作元龟,而注云:灼于元龟,资取吉凶之兆。盖经误也。焯,与灼同。比,频寐切。泥,滞泥之象。脂,所以为明也。二为思中,而当昼,能以暗求明,如错蓍焯龟以决其疑,出於滞泥而入於光明,故曰比光道也。比,近也。错者,错综蓍数以筮也。次三,东辰以明,不能以行。测曰:东辰以明,奚不逝也?小宋本奚不逝作奚不可逝,今从诸家。三为成意,如东方已明,可以行矣,而不能以行,失时不学者也。次四,或後前夫,先锡之光#1。测曰:或後前夫,先光大也#2。次五,蒙柴求兕,其得不美。测曰:蒙柴求兕,得不庆也。次六,大开帷幕,以引方客。测曰:大开帷幕,览众明也。帷幕,蔽明之物也。六为上福,又为盛多#3,如人君延纳四方之士,无有雍蔽也。舜宾于四门,明四目,达四聪。次七,修侏侏,比于朱儒#4。测曰:侏侏之修,无可为也。侏,音株。修,长也。侏侏,长大貌。七为七十,年已长矣,而当曰之夜,虽侏侏然长大,於其智识乃比侏儒,不免童蒙也。以象居君子之位,行小人之道也。次八,或击之,或刺之,修其玄鉴,渝。测曰:击之刺之,过以衰也。刺,七亦切。不学而愚,以至衰老,陷於祸中,故曰或击之,或刺之。然当曰之昼,若尚能从学,修其玄鉴,犹足以变祸为福也。晋平公问於师旷曰:吾年七十,欲学恐已暮矣。师旷曰:少而好学,如日出之阳;壮而好学,如曰中之光;老而好学,如炳烛之明。炳烛之明,孰与昧行?上九,童麋触犀,灰其首。测曰:童麋触犀,还自累也。诸家累作景,今从小宋本,力遂切。王曰:处童之极,当夜之位,昏昧之甚,不能自反者也。童麋,无角之麋。光谓:犹糜碎也#5。九居童之极,逢祸之穷。如童麋触,縻碎其首#6,不量其力,愚之甚也。





一方二州二部一家增


  阳家金,准益。阳气蕃息,物则增益,日宣而殖。宋、陆本阳气蕃息作阳气兹蕃息,王、小宋本作阳兹蕃息,今从范本。陆、范、王本增被作益增,今从二宋本。二宋、陆、王本而作如#7,今从范本。初一,闻贞增默,外人不得。测:曰闻贞增墨,识内也。王本闻作间,今从诸家。墨,当作默。一为思始,而当画,君子多闻正道,以益其德,默而识之,不见於外也。次二,不增其方,而增其光,冥。测曰:不增其方,徒饰外也。范曰:方,道也。冥,晦也。王曰:不增益其道,而外自夸耀,欲增其光,反自冥也。光谓:君子增修其道,而荣名从之。小人舍内而饰外,求光而愈晦也。次三,木以止,渐增。测曰:木止渐增,不可盖也。范本盖作益,今从宋、陆、王本。王曰:盖,掩也。光谓:君子之学,如木根止於所生之土,而枝叶浸长。君子止於所守之道,而德行曰新。《法言》:请问:木渐。曰:止於下而渐於上者,其木也哉!亦犹水而已矣。次四,要不克,或增之戴。测曰:要不克,可败也。四为下禄,而当夜,无德而享其禄,如要弱而增戴,必不胜任矣。次五,泽庳其容,众润攸同。测曰:泽庳其容,谦虚大也。王曰:如泽之庳下,众润所归。光谓:五,增之盛也。众共益之,非谦虚何以摊哉?次六,朱车烛分,一曰增我三千。君子庆,小人伤。测曰:朱车之增,小人不当也。次七,增其高,刃其峭,丘贞。测曰:增高刃峭,与损皆行也。七居上体,而为祸基,可惧之地也。家性为增,增而不已,必受其殃。七,当曰之画,君子之道也,故能每自栽损,以保其安。夫丘之所以倾者,峭也。若能每增其高,辄刃其峭,使之陂陀,则终无倾矣。此丘之正道也。正考父三命,兹益恭。一命而偻,再命而伛,三命而俯。次八,兼贝以役,往益来 。测曰:兼贝以役,前庆後亡也。 ,他历切,削也。贝,富资也。役,贱事也。以富资而为贱事,贪求不已。往虽得益,来必被削,故曰前庆後亡也。,上九,崔嵬不崩,赖彼坱埤。测曰:崔嵬不崩,群士 也。宋、陆本坱埤作岟崥,今从范、王、小宋本。崔,徂回切。坱,於两切。埤,必弭切。 ,渠良切。范曰:坱埤,山足也。王曰: 者,扶助之貌。光谓:九处增之极,逢祸之穷,然而免咎者,以群士为之助。如高山之不崩,以坱埤为之足也。





一方二州二部二家锐


  阴家土,准渐。入锐次五,三十一分一十三秒;雨水气应。阳气岑以锐,物之生也,咸专一而不二。岑,鉏簪切。岑然,锐貌。锐道尚专。初一,蟹之郭索,後蚓黄泉。测曰:蟹之郭索,心不一也。范曰:郭索,多足貌。王曰:郭索,匡穰也。吴曰:匡穰,躁动貌。光谓:《荀子》曰:蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二敖,非蛇蟺之穴无所寄托者,用心躁也。一为思始,而当夜,家性为锐,故有是象。跪,去委切,足也。次二,锐一,无不达。测曰:锐一之达,执道必也。二为思中,而当昼,故曰锐一,无不达。咸有一德,曰德惟一,动罔不吉;德二三,动罔不凶。《荀子》曰:行衢道者不至,事两君者不容。目不两视而明,耳不两听而聪。螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷。《诗》曰:鳲鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。其仪一兮,心如结兮。故君子结於一也。次三,狂锐,荡。测曰:狂锐之荡,不能处一也。三为思终,而当夜。狂者,进不一之谓也。荡然无所守,则不见成功也。《易》曰:晋如鼫鼠,贞厉。次四,锐于时,无不利。测曰:锐于时,得其适也。四为福始,而当画,锐得其时者也,故无不利。次五,锐其东,忘其西;见其背,不见其心。测曰:锐东忘西,不能回避也。背,外也。心,内也。五为盛福,而当夜,小人知得而不知丧,见利不顾其害,贪前忘後,弃内逐外者也。次六,锐于丑,含于五轨万锺,贞。测曰:锐于丑,福禄不量也。丑,众也。六为上福,又为盛多,当曰之画,锐之盛美者也。君子之进取,务合众心而已矣,故能含容五轨万锺,而不失其正也。古者度徐以轨。轨者,两辙之间,其广八尺。釜十曰锺。锺,六斛四斗也。五轨,谕广;万锺,论多。次七,锐于利,忝恶至。测曰:锐于利,辱在一方也。范曰:忝,辱也。光谓:七为祸始,而当夜,小人锐於利而蒙辱恶者也。方,向也。辱在一方者,言其所以取辱者,在於一向见利,而不思义也。次八,锐其锐,救其败。测曰:锐其锐,恐转作殃也。八为祸中,而当昼,君子见得而思义,瞻前而顾後,虽锐其锐,而常救其败失,故免於殃咎也。上九,陵峥岸峭,陁。测曰:陵峥岸峭,锐极必崩也。陁,直尔切。范曰:陁,堕也。峥,谓峥嵘也。峭,峻也。峥嵘高峻,将堕於下,故言陁也。





一方二州二部三家达


  阳家水#8,准泰。入达初一,曰舍东壁。阳气枝枚条出,物莫不达。宋曰:自枝别者为枚,自枚别者为条。谓阳气动出,万物皆得其理,无有鈎缠而不达。陆曰:枝枚条出#9;此言阳布施,无不浃也。初一,中冥独达,迥迥不屈。测曰:中冥独达,内晓无方也。迥徒弄切。范曰:迥,通也。屈,尽也。光谓:一,思之微者也,故曰中冥。当曰之昼,君子内明默识,通达无方者也。次二,迷腹达目。测曰:迷腹达目,以道不明也。宋、陆本以不道明,今从范本。光谓:二为思中,而当夜,内心不明,则视外物亦不审矣。故不明於道,而恃外察,无益也。以,用也。所以迷腹达目,由其用道不明故也。次三,苍木维流,厥美可以达于瓜苞。测曰:苍木维流,内恕以量也。量,力张切。范曰:维流,枝枚垂下也。瓜苞牵蔓於地,木不下其枝枚;则不得虆而蔓之,而达於上。光谓:苞,与匏同。三为进人,近於禄而当昼。仁者己欲立而立人,己欲达而达人,不专其美。如木垂其枝以逮於下,故瓜匏得而虆之。《诗》云:南有樛木,甘瓠累之。次四,小利小达,大迷扁扁,不救。测曰小达大迷,独晓隅方也。扁,必沔切。陆曰:独晓一隅与一方,言不知四达也。光谓:扁扁,狭小貌。四为下禄,而当夜,故为小利。小人独晓隅方,不达大道,所得狭小,不能救其所失也。盆成括仕·於齐,孟子知其必死。曰:其为人也,小有才,未闻君子之大道也,则足以杀其躯而已矣。次五,达于中衢,大小无迷。测曰:达于中衢,道四通也。五为中和,又为着明,当曰之昼,达之盛者也。次六,大达无畛,不要止洫作,否。测曰:大达无畛,不可偏从也。畛,之人切。六为极大,过中而当夜,故曰大达无畛。畛,田界也。洫,所以明田界也。作,治也。君子之道,当有坛宇宫廷。譬如大田无界,若不要而止之,正其沟洫,而作治於其内,则荒秽而不修矣。不可偏从者,田既广大,从此则失彼也。次七,达于砭割,前亡後赖。测曰:达于砭割,终以不废也。砭,彼验切。王曰:虽有砭割之损,终获愈疾之利#10。赖,利也。光谓:砭,石之刺病也。七为刀,又为祸始,而当昼。君子达於事变,知祸之至,割爱去恶,如砭割之去病。虽有亡,後得其利,不为废疾也。次八,迷目达腹。测曰:迷目达腹,外惑其内也。二在内体,故曰达腹#11。八在外体,故曰迷目。惑於外物,以 内明,虽心知其非而不能自克,所以终败也。上九,达于咎,贞,终誉。测曰:达咎终誉,善以道退也。九为祸终,而当昼。君子知祸之穷,守正而退,不失令名也。





一方二州三部一家交


  阴家火,亦准泰。阳交於阴,阴交於阳。物登明堂,矞矞皇皇。小宋本作阴阳交泰,雍容无疆,今从诸家。矞,音聿。宋曰:於七分息,卦为泰。升阳在三,已出地上也。陆曰:地下称黄宫,故地上称明堂。矞矞皇皇,休美貌。王曰:矞矞皇皇,明盛之貌。初一,冥交于神,齐不以其贞。测曰:冥交不贞。怀非含惭也。齐,与斋同。范曰:冥,暗昧也。交於鬼神,必以肃敬。齐#12斋也。贞,精诚也。交於鬼神,虽在冥暗,不以精诚,神弗福也。光谓:一为思始#13,而当夜,故有是象。次二,冥交有孚,明如。谢曰:冥交之孚,信接神明也。二为思中#14而当昼,君子能以明信交於鬼神者也。次三,交于木石。测曰:交于木石,不能向人也。三为成意#15,始交於外,而当日之夜。交於愚人,如交木石,不能相益也。孔子曰:无友不如己者。次四,难来熏熏,得亡之门。测曰:往来熏熏,与神交行也。王本神作福#16,今从诸家。王曰:熏熏,众多之貌。次五,交于莺猩,不获其荣。测曰:交于莺猩,鸟兽同方也。鹦鹉能言#17,不离飞鸟,猩猩能言,不离禽兽。五居盛位,而当夜#18,交物不以礼者也。交不以礼,而求荣耀,安可得哉#19?《诗》云#20:兕觥其觩,旨酒思柔。彼交匪敖,万福来求。次六,大圈闳闳,小圈交之。我有灵肴,与尔般之。测曰:大小之交,待贤焕光也。二宋、陆、王本闳闳作阁阁,今从范本。范、王本肴作殽,今从二宋、陆本。范本殽之或作散之。圈,求晚切。王曰:圈者,殽羞之器。待贤之道,焕然有光,交道之盛也。光谓:圈,养畜闲也。闳闳,大貌。灵,善也。肴,骨体也。殽之字当作肴。肴,啖也。大圈以谕富有之君子,小圈以谕无禄之士。六为盛多,而当画。君子有禄,乐与贤者共之。《易)曰:我有好爵,吾与尔靡之。次七,交于鸟鼠,费其资黍。测曰:交于鸟鼠,徒骗费也。七为败损,而当夜。交非其人,徒费而已。《法言》曰:频频之党,甚於 ,斯亦贼夫誉食而已矣。次八,戈矛往来,以其贞,不悔。测曰:戈矛往来,征不可废也。八为祸中,交不以好,而以兵者也,故曰戈矛往来。然当曰之画,君子交兵,所以祖乱禁暴,不得已而用之。不违於正,故无悔也。夫鞭朴不可弛於家,刑罚不可废於国,征伐不可偃於天下,用之有本末,行之有逆顺耳。上九,交于战伐#21,不贞。覆于城,猛则啖。测曰:交于战伐#22,奚可遂也?九为祸穷,而当夜。小人交战争胜#23,不以其正,覆国丧家者也。以桀攻桀,德不相殊,则以猛啖弱而已,无有优劣也。


 


一方二州三部二家耎


  耎,与软同。阳家木,准需。入耎初一,曰舍奎。入次九,八分二十秒,曰次降娄。惊蛰气应,斗建卯位,律中夹钟。阳气能刚能柔,能作能休,见难而缩。难,乃旦切。初一,赤卉方锐,利进以退。测曰:赤卉方锐,退以动也。范曰:赤卉,草木萌牙也。光谓:萌牙之生,必先勾屈#24,如君子退让,而身益进也。次二,耎其心,作疾。测曰:耎其心,中无勇也。二为思中,而当夜。家性为耎,以无勇为病者也。《春秋传》曰:仁而不武,无能达也。次三,奥其厀,守其节。虽勿肆,终无拂。测曰:耎其厀,体不可肆也。厀,与膝同。拂,扶勿切。王曰:拂,戾也。光谓:三在下体,故曰耎其厀。虽不得自肆,终未违於常道也。次四,耎其哇,三岁不噣。测曰:耎哇不噣,时数失也。哇,於佳切。噣;竹角切,又音画。王曰:哇,喉也。光谓:四为下禄,又为条畅,而当夜,可语而默者也。孔子曰:言及之而不言,谓之隐。次五,黄菌不诞,俟于庆云。测曰:黄菌不诞,俟逑耦也。二宋、陆本作救祸也,王本作俟 偶也。吴曰: ,古仇字。今从范本。逑,音仇。王曰:居中体正,为耎之主,而又得位当昼。黄菌,谓灵芝也。诞,生也。灵芝未生,将待庆云;同表嘉瑞,须待之义也。光谓:逑,匹也。芝不生者俟庆云,士不进者俟明君。君明臣贤,相匹偶也。次六,缩失时,或承之菑。测曰:缩失时,坐通後也。菑,与灾同。王曰:地居过满;而又失位遇夜,乖於处耎之宜,是缩而失时者也。光谓:君子进退消息,与时皆行。六过中而当夜,退缩後时,则菑承之矣。次七,诎#25其节,执其术,共所歾。测曰:诎节共歾,内有主也。诎,与屈同。歾,与没同。王曰:能执其心,则为有主。光谓:七为祸始,而当画。君子屈身而伸道者也,故曰诎其节,执其术。君子外虽逊顺,而内主正直,执是道也。与之共,没其身,而不变者也。次八,家枯木丁冲#26,振其枝。小人有耎,三却鈎罗。侧曰:窾木之振,小人见侮也。王、小宋本振作扼,小宋本枝作柯,今从宋、陆、范本。范本却作郄,今从诸家。窾,音款。上九,悔缩,往去来复。测曰:悔缩之复,得在後也。居物之上,陷於祸极,苟能悔而自缩,犹不失道也。故往则遂去不返,来则复得其所也。





一方二州三部三家徯


  阴家金,亦准需。陆曰:徯,待也。阳气有徯,可以进而进,物咸得其愿。初一,冥贼,俱天凶。测曰:冥贼之徯,时无吉也。一为思始,而当夜,小人包藏祸贼之心,必受其殃。次二,冥德,徯天昌。测曰:冥德之徯,昌将日也。小宋本昌将日作昌将有日,今从诸家。王曰:以德徯时,昌时不日而至。光谓:二为思中,而当昼。谷,君子积德於隐,而蒙福於显,昌美之至,将无日也。次三,徯後时。测曰:徯而後之,解也。王本作徯而後时,今从诸家。解,与懈同。三为思终,不得其中,而当夜,懈慢後时者也。次四,诎其角,直其足,维以徯谷。测曰:诎角直足,不伎刺也。伎,立曰寘。刺,郎达切。四为角为下禄,而当昼。禄也。伎,与忮同,很也。刺,戾也。屈其角,不与物校也。直其足,行不失正也。不为很戾,可以待福禄也。次五,大爵集于宫庸,小人庳,徯空。测曰:宫庸之爵,不可空得也。五,为宫为宅。小人而逢盛福,如大爵集于宫庸。爵集于仓,可以得食;集于宫庸,何所待也。小德庳而位高之象也。次六,俱福贞贞,食于金。测曰:徯福贞贞,正可服也。金者,坚刚之物。六为上福,而当昼,徯之盛者也。正以待福,虽金可食,死其余乎?正可服者,可以服行,以待福也。次七,徯祸介介,凶人之邮。测曰:徯祸介介,与祸期也。介介,僻邪之貌。邮,过也。七为祸始,而当夜,故有是象。次八,不祸祸,徯天活我。测曰:祸不祸,非厥訧也。王本活作治,今从诸家。訧,音尤,罪也。八为祸中,而当昼,君子非罪而逢祸者也。傥审己之道,不以祸为祸,天道福善,必将生我也。《易》曰:困而不失其所,亨。上九,徯尪尪,天扑之颡。测曰:徯尪之扑,终不可治也。扑,普卜切。王曰:尪者,疾病仰向天。光谓:扑,击也。颡,额也。小人不慎其初,隐於祸极,乃始尪尪然,俟天之救己。天且益降之祸矣,故曰天扑之颡。





一方三州一部一家从


  阳家水,准随。阳跃,于渊于泽,于田于岳,物企其足。宋曰:阳气踊跃,在渊、泽、田、岳者,谓其高下备矣,万物亦企其足而随之。初一,日幽嫔之,月冥随之,基。测曰:日嫔月随,臣应基也。嫔,妇也。基,始也。一为思始,故曰幽冥。月始过朔,潜随日行,若妇之从夫。人君有为,始发虑於心,而同德之臣,已从而应之,不谋而吁也。次二,方出旭旭,朋从尔丑。测曰:方出朋从,不知所之也。旭旭,日初出之貌。丑,类也。二为思中而当夜。小人之心杂,将形于外,如日之方出,旭旭然。反复思虑,未知所之。之善则善朋从之,之恶则恶朋从之,故曰朋从尔丑。次三,人不攻之,自牵从之。测曰:人不攻之,自然证也。三为思终,又为进人而当昼。君子率性,自从於善,不待攻治也。证,当作正。次四,鸣从不臧,有女承其血,匡亡。测曰:呜从之亡,奚足朋也。王本朋作明,今从诸家。匡,与筐同。君子修德,而人自从之。呜而求从,不足善也。施之夫妇,则丧配偶,而不获所求矣。《易》曰:女承筐无实,士刲羊无血,无攸利。次五,从水之科,满。测曰:从水满科,不自越也。王曰:水之从下,自然之理。五既得位当昼,为从之主。物之从者,如水之从科。科者,坎也。满科而已,不复过越,得中之道。次六,从其目,失其腹。测曰:从目失腹,欲丕从也。王曰:从其耳目之好,而失其心腹之安。大从其欲,亡之道也。光谓:六过中,而当夜,徇外欲而亡内德者也。次七,拂其恶,从其淑,雄黄食肉。测曰:拂恶从淑,救凶也。小宋本雄作赨,音雄,,今从诸家。七为祸始,而当昼。君子去恶从善,如雄黄能去恶肉生善肉也。次八,从不淑,祸飞不逐。测曰:从不淑、祸不可讼也。小宋本作讼不淑,今从诸家。宋曰:不可辨讼而解。光谓:小人从於不善,祸发如飞;不可追治也。上九,从徽徽,後,乃升于阶,终。测曰:从徽徽,後得功也。范本升作登,今从诸家。





一方三州一部二家进#27


? ? 阴家火,准晋。入进次六,日舍娄。阳引而进,物出溱溱,开明而前。王本引作承,今从诸家。宋曰:万物随之而出,溱溱然盛也。初一,冥进否,作退母。测曰:冥进否,邪作退也王曰:失进之道,退之本也,故曰作退母。光谓:一为思始,而当夜,潜进而不以其正者也。次二,进以中刑,大人独见。测曰:进以中刑,刑不可外也。王本无可字,今从诸家。次三,狂章章,不得中行。测曰:狂章章,进不中也。王本狂作往,今从诸家。三为思外,过中而当夜,妄进者也,故曰狂章章。章章,失据貌。次四,日飞悬阴,万物融融。测曰:日飞悬阴,君道隆也#28。四为福始,而当昼。君德进盛,明无不烛,如日飞登天#29,离阴绝远,万物融融然,莫不昭明也。次五,进以欋疏,或杖之扶。测曰:进以欋疏,制于宗也。王本权作擢,制作掣,范本宗作尊,今从二宋、陆本。宋、陆、王本杖作枝,今从范本。次六,进以高明,受祉无疆。测曰:进以高明,其道迂也。范曰:迂,远也。光谓:六为隆福,而当画。君子进德高明,受福无疆也。次七,进非其以,听咎窒耳。测曰:进非其以,毁滋章也。七为祸始,而当夜。小人不以其道进升高位,众毁滋章;塞耳而满也。次八,进于渊,君子用船。测曰:进渊用船,以道行也。范本测作进渊且船,今从诸家。渊者,险难之象。八为祸中,故曰进于渊。用船,则渊可济;凭道,则难可涉也。上九,逆冯山川,三岁不还。测曰:逆冯山川,终不可长也。冯,古凭字。九为穷祸而当夜。小人进不以道,至於上极,而陷於祸,不能自返者也。





一方三州一部三家释


? ? 阳家木,准解。入释次三,二十六分一十一秒,春分气应。阳气和震圜煦,释物咸税其枯,而解其甲。税,与脱同。宋曰:震,动也。圜,阳形也。范曰:煦,暖也。初一,动而无名,酋。测曰:动而无名,不可得名也。王本作动能无名,今从诸家。酋,就也,谓成功也。一为思始,而当画。君子动於微眇,化育万物,百姓见其成功而无名焉,故曰:动而无名,酋。次二,动于响景。测曰:动于响景,不足观听也。响应声,景随形,皆动不由己者也。二为思中,而当夜。小人随人而动,如响景然,故不足观听也。次三#30 ,风动雷兴,从其高崇。测曰:风动雷兴,动有为也。二宋、陆本从其高崇作从其高宗,王本作从其道,直高崇,今从范本。三为成意,而当昼。君子动作之迹,始见於外,如风雷之益万物,故其功业日就高崇也。次四,动之丘陵,失泽朋。测曰:动之丘陵,失下危也。丘陵以谕高,泽以谕下。四为福始,而当夜。小人之动,务在升高,而不顾其下,则不免孤危也。次五,和释之脂,四国之夷。测曰:和释之脂,民说无疆也。宋、陆本和释之脂作和释脂民,王、小宋本作和释脂,今从范本。说,与悦同。范曰:和脂,喻濡协也。夷,平也。光谓:五为中和居盛位,当日之昼。圣人得位,布其德以和协四国,莫不夷怿也。次六,震于廷,丧其和贞。测曰:震于廷、和正俱亡也。丧,息浪切。六居二体之内,而近於五,廷之象也。夫德以柔中国,刑以威四夷。以德怀近,则近和;以威慑远,则远正。今用震於廷,失其所宜,故和正俱亡也。次七,震震不侮,濯漱其訽。测曰:震震不侮,解耻无方也。漱,素侯切。訽,呼漏切。漱,浣也。訽,耻也。震震,有威严之貌。七为祸始,而当昼。君子有威严之德,人不敢侮,故可以浣濯其耻也。次八,震于利,颠仆死。测曰:震于利,与死偕行也。小人见利而动,以陷祸中,利与死偕,而不自知也。上九,今狱後谷,终说桎梏。测曰:今狱後谷,于彼释殃也。宋、陆本彼作皮,今从范本。说,与脱同。谷,生也。九为祸穷,故今狱也。在释而当昼,故後谷也。





一方三州二部一家格


  阴家金,准大壮。格,拒也。阳气内壮,能格乎群阴,攘而却之。攘,汝阳切。却,去略切。初一,格内善,失贞类。测曰:格内善,中不宵也。范本宵作省,今从诸家。吴曰:宵,与肖同,引《汉书》人宵天地之貌。宋曰:宵,类也;类,法也。光谓:善恶之原,皆由乎思。一为思始,而当夜,拒善而纳恶,故失正类。二为思中、而当昼,拒恶而纳善,故幽正。次二,格内恶,幽贞。测曰:格内恶,幽贞妙也。范本作幽贞类,今从诸家。幽者,内潜於心之谓也。次三,裳格鞶鈎,渝。测曰:裳格鞶鈎,无以制也。二宋、陆本制作制,王作掣,今从范本。范曰:革带曰鞶。鈎,所以属笔也。王曰:鞶鈎,所以束其衣裳而反格拒之,故当渝变而失宜也。光谓:三居下体,故曰裳。三为下上而当夜,臣拒君命,不受约束,必有变也。次四,毕格,禽鸟之贞。测曰:毕格禽,正法位也。范曰:毕,罔也。光谓:四为下禄,而当昼,君子之始得位者也。得位则可以甩法,正邪而禁暴矣。次五,胶漆释,弓不射,角木离。测曰:胶漆释,信不结也。射,食亦切。王曰:物相合者,莫若胶漆。角木之为弓,格而离之,其可射乎?光谓:五性信,又为胶,为漆,为弓矢。格者,物相拒不合之象也。弓以胶漆附合角木,故可射。君以信固结臣民,故可使。五以小人而居盛位,不能以信结物,上下离心,故曰胶漆释,弓不射,角木离。次六,息金消石,往小来奕。测曰:息金消石,美曰大也。范曰:奕,大也。王曰:所息者金,所消者石,所失者至小,所得者光大。光谓:息,生也。生金而消石,以美拒恶之象也。六为上禄而当昼,君子道长,而消小人者也,故曰往小来奕。次七,格其珍类,龟緺厉。测曰:格其珍类,无以自匡也。緺,古蛙切。范曰:龟为印,緺为绶。光谓:君子以善类自正,故能保其福禄。七为绶,又为祸始,而当夜,小人拒善类而不受者也。拒其善类,则拒其福禄也。弃善失禄,危孰甚焉。次八,格彼鞶坚,君子得时,小人 ,忧否。测曰:格彼鞶坚,义不得行也。王本鞶作磐,今从诸家。 、音惕。上九,郭其目,?其角,不庳其体,扑。测曰:郭目?角,还自伤也。?,音矫。扑,蒲角切。范曰;扑,击也。王曰:郭目,张目也。?角,高其角也。光谓:格者,用壮拒物者也。九居其上,用壮之极,逢祸之穷,当曰之夜。小人张目高角,以拒於人,不卑其体,故为物所击,还自伤也。





一方三州二部二家夷


  阳家土,准豫。入夷次三,日舍胃。夷,伤也,平也。不伤於物#31则不能平矣。旧准大壮,非。阳气伤 ,阴无救瘣,物则平易。 ,音惕。瘣,户悔切。宋曰: ,去也。陆曰:阳气壮,故夷伤阴,而 除之。瘣,病也。为阳所伤,故病也。万物无阴害,故平易也。光谓: ,鬀发也,大人曰髡,小儿曰鬀。阳气剗鬀群阴,阴不能自救其病,然後物得生殖而平易矣。初一,载幽贰,执夷内。测曰:载幽执夷,易其内也。范曰:载,始也。光谓:一为思始,而当昼。发虑之始,幽而未显。贰,谓义、利也。二者交争,君子能取义而舍利。执坦夷之心,养浩然之气,自得於内,无求於外者也。子夏曰:吾战胜,故肥。《法言》曰:纡朱怀金之乐也,外;颜氏子之乐也,内。次二,阴夷,冒于天罔。测曰:阴夷冒罔,疏不失也。陆曰:天罔虽疏,不失恶也。光谓:二为罔,又二为思中,而当夜。小人为隐慝,阴伤於物,自以为人莫能知也。然冒于天罔,天必诛之。老子曰:天罔恢恢,疏而不失。次三,柔,婴儿于号,三日不嘎。测曰:婴儿于号,中心和也。二宋、陆、王本嘎作优,今从范本。号,胡刀切。叹,所嫁切#32。嗳,於求切。王曰:优,气逆也。光.谓:嘎,声变也。三为成意,而当昼。君子含德之厚,至平以易。如婴儿虽三日蹄号,而声不变者,和柔故也。《老子》曰:赤子终日号而不嗄,和之至也。次四;夷其牙,或饫之徒。测曰:夷其牙,食不足嘉也。饫,依倨切。王曰:牙既平,无可以食。徒,犹空也。或妖以食,徒空尔也。光谓:四为骨为齿,又为福始,而当夜。小人贪禄,以自伤者也,故曰夷其牙。牙伤,则虽有美食,不能食,适足饫其徒属而已。次五,中夷,无不利。测曰:中夷之利,其道多也。宋、陆本其道多作利其多,今从范、王本。王曰:平以御於物。物所归往,何不利之有乎?五既居中,体正得位当昼,是其中坦然平易也#33。光请:五居盛位而当昼,能平易其心,以待物者也,则物无远近皆归之矣。《易》曰:易简,而天下之理得矣。次六,夷于庐,其宅丘虚。测曰:夷于庐,厥德亡也。德者,君子之常居也。六过中而当夜,小人始毁伤其德,丧其安居者也。次七,干柔干弱,离木艾金,夷。测曰:干柔,柔胜强也。宋、陆本测柔干,柔胜强也。范本干柔艾金,弱胜强也#34。王本干柔#35,弱胜强也。小宋本柔干之离#36,柔胜强也。今干柔从王,柔胜强从宋、陆本。艾,鱼废切。王曰:虽居过满,而得位当画,得夷之道,是能以柔弱之物,夷平於坚刚也。光谓:离木,如汲绠之斯井干;艾金,如越砥之厉刀剑。以弱胜强,终就平夷也。次八,夷其角,厉。测曰:夷其角,以威伤也。小人用威而伤,自危之道也。八为祸中,而当夜。上九,夷于 利,敬病年贞。测曰:夷 之贞,悬车乡也。陆曰:致仕而归於乡党也。王曰:敬其衰病与高年,贞之道也。光谓:九为九十又为极,君子老而辞位,自处平易者也。贤者以老病而归,人君所当钦奉也。





一方三州二部三家乐


  音洛。阴家水,亦准豫。入乐次七。三分一十八秒,日次大梁,清明气应。斗建辰位,律中姑洗。阳始出奥舒,叠得以和淖,物咸喜乐。淖,奴教切,和也。清明之初,阳始发,出幽奥舒展。叠积之物,皆得和淖,而喜乐也。初一,独乐款款,及不远。测曰:独乐款款,淫其内也。范曰:款款,独乐貌。光谓:一为思始,而当夜、小人独乐其身,而不能与众共乐者也。次二,乐不可知#37,辰于天。测曰:乐不·可知,以时岁也。陆曰#38:谓行德政,使民欢乐。若天时然,使民不知政之所为也#39。次三,不宴不雅, 呱哑咋,号咷倚户。测曰:不宴不雅,礼乐废也。王本 作嗥,今从诸家。 ,古吊五吊二切。哑,音厄。咋,音责。王曰: 呱哑咋,皆欢笑之声也。光谓:宴,安也。雅,正也。三为成意而当夜,弃废礼乐,沈湎淫佚。废礼则不得其安,废乐则不得其正。虽 呱哑砟,苟穷目前之乐,其忧患何远哉?近倚户外而已。《诗·鱼藻》刺幽王言:万物失其性,王居镐京,将不能以自乐。次四,拂其系,绝其纗,佚厥心。测曰:拂系绝纗,心诚快也。系,与系同。纗,户圭切。拂;去也。纗,维网中绳也。四为条畅,而当昼。君子志道,乐以忘忧,外物不能累,佚莫先焉#40。故曰:拂其击,绝其纗,佚厥心。次五,锺鼓喈喈,管弦哜哜,或承之衰。测曰:锺鼓喈喈,乐後悲也。哜,侧皆切。哜哜,衰思之声。五以小人而享盛福,恣其淫乐。乐极必悲,盛极必衰也。次六,大乐无间,民神禽鸟之般。测曰:大乐无间,无不怀也。般,蒲干切。王曰:六居盛位,当昼之时,为首之主。无间者,天地之间,万物咸乐,人神鸟兽各遂其性而般游。光谓:般,乐也。六为隆福,为盛多,为极大。太平之君子,兼利万物,无有间异,民神禽鸟靡不得所,乐孰大焉?四为下禄,独善其身;六为上禄,兼利天下者也。次七,人嘻鬼嘻,天要之期。测曰:人嘻鬼嘻,称乐毕也。宋、陆本毕作卑,今从范本。要,於宵切。王曰:要,约也。光谓:嘻,叹声也。七为祸始,而当夜。小人乐极祸来,人鬼共叹,大命近止而不自知也。次八,嘻嘻自惧,亡彼愆虞。测曰:嘻嘻自惧,终自保也。王曰:乐道将极,又居祸中,危之道也。然而得位当昼,善於补过,是於嘻嘻笑乐之中,而能自惧,则无愆过与忧虞矣。上九,极乐之几,不移日而悲,则哭泣之 资。测曰:极乐之几,信可悔也。几,音机。蹉资,与嗟咨同。陆曰:几,危也。王曰:居乐之极,而又当夜,故不待移日而悲至矣,则哭泣嗟咨也。光谓:三者,戒之於思;五者,戒之於福;九者,戒之於祸。大指皆言乐不可极,使人始终反复常念之也。


一方三州三部一家争


  阳家火,准讼。阳气汜施,不偏不颇;物与争讼,各遵其仪。汜,敷梵切。施,式豉切。颇,普何切。仪,宜也。阳气汜施平均,物皆争进,求遂其宜也。《诗》:由仪,万物之生,各得其宜也#41 。初一,争不争,隐冥。测曰:争不争,道之素也。陆曰:素,质也。王曰:争不争,谓争於未形之时,不见其迹也。光谓:一为思始,而当昼。君子执道之素,争於不争之地,外无其迹,而物莫能胜也。次二,吓河,臞。测曰:吓河之臞,何可 也。吓,呼嫁切。臞,其俱切,瘠也。 ,与怙同。口拒人,谓之吓。河之溃溢,谁能拒之?而臞瘠之人,不量其力,乃欲以口吓之,何足侍也?《诗》云:反予来赫。次三,争射龈龈。测曰:争射龈龈,君子让邻也。范本龈作誾,今从宋、陆、王本。射,神夜切。龈,音银。王曰:君子之争,惟射而已。龈龈,勤至之貌。让邻,与让相近也,其意读龈为恳也。光谓:龈,与誾同。誾誾,恭让貌。孔子曰:君子无所争。必也,射乎?揖让而升,下而饮,其争也君子。次四,争小利,不酋贞。测曰:小利不绝,正道乃昏也。王曰#42:争不以道,而争於小利焉,宜其不就成贞正之道矣#43。次五,争于逵,利以无方。测曰:争于逵,争处中也。范曰:五处中位,故称逵。逵,九达道也。光谓:五为中和,而当昼。君子执道之要,统理之会,应变无方,物莫能争。次六,臂膊胫如,股脚如,维身之疾。测曰:臂膊之胫,臣大隆也。王、小宋本胫作胵,其意音迭,肿也。今从宋、陆、范本。范本测曰:臂胫如股,今从宋、陆、王本。范曰:枝大於干,臣大於君,皆为疾也。光谓:臂膊胫如,言臂大如胫,不可使也。,音嗔,肉胀起也。六以阴质,过中极大,如臣之强盛,君不能制者也。贾谊曰:天下方病大肿,一胫之大几如要,一指之大几如股。次七,争干及矛 ,用亨于王前行。测曰:干矛之争,卫君躬也。王本争干及矛作争于及方,测曰于方之争,今从诸家。宋、陆本用亨于王前行作用享王于前行,今从范、王本。 ,与胄同。行,户郎切。七为祸始,用兵以争者也,故曰争干及矛胄。用兵以争,不以其私而从事,吉孰大焉。《诗》云:元戎十乘,以先启行。次八,狼盈口,矢在其後。测曰:狼盈口,不顾害也。王曰:狼之噬物,盈口是争,不知後有害之者矣。光谓:狼性贪,务盈其口,而不知矢在其後,如小人争利而不顾其害也。天文弧矢星在狼後。上九,两虎相牙,知掣者全。测曰:两虎相牙,知所掣也。宋、陆本测知所掣作制,范本作制,今从王本。掣,尺制切。王曰:争之极者,莫如虎斗而相牙,必有死伤之患。若能惧於患害,自掣而退,乃可以全物。不可以终争,故於争极而见自退之象。所以能知自退之道者#44,以阳当昼故也。光谓:掣,引也。





一方三州三部二家务


  阴家木,准蛊。入务次四,日舍昴。阳气勉务,物咸若其心而总其事。阳气勉务而生物,物咸顺其心而自喜,总其事而不二也。初一,始务无方,小人亦用,罔。测曰:始务无方,非小人所理也。范本作初一,始用无方,今从宋、陆、王本。宋、陆、王本无人字#45 ,今从范本。一为思始,可以应变无方#46,然当日之夜,非小人之所能为也,故曰小人亦用,罔。罔,无也。次二,新鲜自求珍,洁精其芳,君子攸行。测曰:新鲜自求,光于己也。王本芳作方,行作臧,今从诸家。二为思中,而当昼。君子精洁其心,将以有为者也。次三,不拘不掣,其心腐且败。测曰:不拘不掣,其体不全也。宋、陆、王本其体不全作其体全,今从范、小宋本。掣,尺制切。三为思终,而当夜,小人触情而动,丧心亏体者也。次四,见矢自升,利羽之朋,盖戴车载。测曰:矢及盖车,厥道然也。二宋、陆测矢及盖车作见矢及盖,范作矢及盖,今从王本。范曰:矢而自升,羽之力也。羽金朋合,而後乃飞。犹君臣同心,乃驰风化也。车之载物,犹君子之济世也。次五,蜘蛛之务,不如蚕之緰。测曰:蜘蛛之务,无益人也。緰,音须,衫帛也。王改作褕,音遥。范曰:蜘蛛有丝,虽其勉务,非人所用,则不如蚕一緰之利也。光谓:五为织,为衣,为茧,小人事非其事,劳而无功,故有是象。旅獒曰:不作无益害有益,功乃成。次六,华实芳若,用则臧若。测曰:华芳用臧,利当年也。范本无实字,今从宋、陆、王本。六为极大,务之大成者也。务之大成,莫若全德。华实兼茂,年时方盛,则何用不臧也#47。次七,丧其芳,无攸往。测曰:丧其芳,德以衰也。丧,息浪切。范曰:七为失志,故德衰也。次八,黄中,免于祸,贞。测曰:黄中免祸,和以正也。王曰:八居过满,几於祸者也。而得位当画,以居上体之中#48,是得黄中之道,以免咎悔者也。光谓:八为祸中而当画,君子以中正为务,虽祸不害也。上九,务成自败,雨成自队。测曰:务成自败,非厥命也。队,与坠同。王曰:处务之极,而失位当夜,则其所务之业#49,虽成必败。如阴成雨坠,必至之理,其可救乎?光谓:万物营为,务成终败,所以然者。小人功成骄惰,不能尽其天命也。





一方三州三部三家事


  阳家金,亦准蛊。阳气大勖昭职#50,物则信信,各致其力。范本勖作冒,今从二宋、陆、王本。信,与伸同。言阳气劝勖万物,皂膏核荚#51,各明其职。物则伸伸,自竭其力,各从其事也。务者,有所营为;事者,各职其事也。初一,事无事,至无不事。测曰:事无事,以道行也。王曰:万事皆理,岂有为也哉?正其本而已。然则处阳当昼,居事之始,能正其本者也。光谓:一为思始,心精之源,万事之本也。君子澄其源,正其本,则事无不事矣#52。老子曰:无为,而无不为。次二,事在枢,不咨不 ,丧其哲符。测曰:不咨不 ,其知亡也#53。 ,与诹同,子侯切,又子于切。知,与智同。符者,所守之瑞也#54。二为思中#55,故曰事在枢。枢者,荣辱安危所系之地也。事方在枢,思而未行,宜访问於善,以求至当。而当日之夜,愚而自用,不咨不诹,以丧其智符也。尧稽于众,舜乐取於人以为善,孔子每事问。次三,时往时来,间不容耗。测曰:时往时来,不失趣也。王本无容字,今从二宋、陆、范本。三为成意。思虑既成,当央志而行。一失其时,悔无所及,故曰时往时来,间不容牦,言得失之间,相去微也。次四,男女事,不代之字。测曰:男女事,非厥务也。王曰:事非其事,必之於凶。男而女事,事失之甚,何不代之字育乎?四失位当夜,乖於其宜,故云然也。光谓:男代女事则家凶,君夺臣职则国乱,明事各有常也。次五,事其事,王假之食。测曰:事其事,职所任也。王曰:假,锡与也。光谓:事其事者,事其所当事也。各居其职,故王予之食,受福禄也。次六,任大自事,方来不救。测曰:任大自事,奚可堪也。六过中而极大,力小而任重者也,故曰任大自事。事方大来,故颠覆不救也。次七,丈人扶孤,竪子提壶。测曰:丈人扶孤,小子知方也。王曰#56:七虽过满,而得位当昼,不失事事之宜。是丈人有扶持孤弱之事#57,小子亦知提壶以致养也。次八,女男事,十年不诲。测曰:女男事,终家不亨也。范本作男女事,今从宋、陆、王本。王曰:居位过满#58,而失位当夜。乖事之宜,是女代男事。十年者,数之极也。不诲者,不可教也。光谓:女任男事,则家不亨;臣侵君权,则国不昌。十年以往,力势已成,不可复制。故女不承男之教,臣不受君之命也。上九,到耳顺止,事贞。测曰:到耳顺止,逆闻顺行也。到,与倒同。止,与趾同。九为祸终而当昼,能纳忠补过#59,不失正顺者也。忠言逆耳利於行,良药苦口利於病。





集注太玄经卷之二竟





#1『先锡』原作『光锡』,据范本和备要、全书本改。


#2『先光大』原作『元光大』,据范本和备要、全书本改。


#3『又为』原作『久为』,据备要、全书本改。


#4『朱儒』原作『宋儒』,据范本和备要、全书本改。


#5#6『縻碎』原作『麋碎』,据备要、全书本改。
#7『本』原脱,据备要、全书本补。
#8『水』原作『火』,据范本和备要、全书本改。
#9『枚』、『出』原脱,据正文和备要、全书本补。
#10『愈疾』原作『念疾』,据备要、全书本改。
#11『达腹』原作『迷腹』,据备要、全书本改。
#12『齐』原脱,据备要、全书本补。
#13『光谓』:『为』原残,据备要、全书本补。
#14『二为思』原残,,据备要、全书本补。
#15『三为成』原残,据备要、全书本补。
#16『王本神』原残,据备要、全书本补。
#17『鹦鹉能』原残,据备要、全书本补。
#18『而当夜』原残,据备要、全书本补。
#19『得哉』原残,据备要、全书本补。
#20『《诗》』原残,据备要、全书本补。
#21#22『战伐』原作『兽伐』,据范本和备要、全书本改。
#23『交战』原作『交兽』,据备要、全书本改。
#24『勾』原残,·据备要、全书本补。
#25『诎』原作『屈』,据正文和备要、全书本改。


#26『丁冲』原作『术』,据范本和备要、全书本改。


#27『三州』原作『二州』,『二家』原作『三家』,据范本和备要、全书本改。


#28『隆也』原残,据范本和备要、全书本补。


#29『天』原残,据备要、全书本补。


#30『三』原作『二』,据范本和备要、全书本改.O


#31『伤於』原残,据备要、全书本补。
#32『嫁切』原残,据备要、全书本补。
#33『坦』原作『物』,据备要、全书本改。
#34『也』原残,据范本和备要、全书本补。
#35『王本』原残,据下文『今干柔从王』补。
#36『之离』原作『也离』,据备要、全书本改。
#37『乐』原残,据范本和备要、全书本补。
#38『陆』原脱,据备要、全书本补。
#39『使』和『所』原残,据备要、全书本补。
#40『先』原作『光』,据备要、全书本改。
#41『万物』原作『美万物』,『美』衍;『也』原脱,据《十三经注疏》本删和补。
#42『王』原残,据备要、全书本补。
#43『就』、『正』、『道』原残,据备要、全书本补。
#44『知』原作『当』,据备要、全书本改。
#45『本』原脱,据备要、全书本补。
#46『可』原作『何』,据备要、全书本改。
#47『则何』原作『何则』,据备要、全书本改。
#48『上体』原残,据备要、全书本补。
#49『之』原残,据备要、全书本补。
#50『大』原残,据范本和备要、全书本补。
#51『皂』原残,据备要、全书本补。
#52『事』原残,据正文补。
#53『亡也』原残,据范本和备要、全书本补。


#54『守之』原残,据备要、全书本补。


#55『二』原作『三』,据正文和备要、全书本改。


#56『王』原残,据备要、全书本补。


#57『是丈』原残,据备要、全书本补。


#58『居』原作『君』,据备要、全书本改。


#59『补过』原残,据备要、全书本补。


 集注太玄经卷之三





二方一州一部一家更


  更,居亨切。阴家水,准革。入更初一,二十分九秒,谷两气应。次八,日舍天毕。阳气既飞,变势易形,物改其灵。宋曰:在天称飞。初一,冥化否贞,若性。测曰:冥化否贞,少更方也。少,诗照切。一为思始,而当夜。幼少之时,习於不正,如其天性,不可复改也。贾谊曰:幼成若天性,习惯如自然。少更方者,道变於幼少之时也。次二,时七时九,轸转其道。测曰:时七时九,不失当也。七者,阳之盛也。九者,阳之衰也。轸,轮也。二为思中,而当画。君子消息盈虚,随时盛衰,如轮之转,应变无穷,不失至当也。次三,化白于泥,淄。测曰:化白于泥,变不明也。王曰:凡改更之道,贵於变恶从善。今反为泥淄,失更之宜。光谓:淄,黑也。三为思上而当夜。与不善人居,如以白物涅於泥中,与之皆黑也。次四,更之小得,用无不利。测曰:更之小得,民所望也。王本不利字下更有我否非其有耻六字,今从诸家。四为福始而当昼,变更之小得者也。变更小得;合於民望,用无不利。次五,童牛角马,不今不古。测曰:童牛角马,变天常也。王曰:五居盛位而当夜,是改更之道大,不得其所。牛反童之,马反角之,不今不古,无其事也。光谓:无角曰童。小人得位,妄变法度,反易天常。既不适於今,又不合於古,若刘歆、王莽之类是也。次六,入水载车,出水载杭,宜于王之更。测曰:车杭出入,其道更也。诸家皆无王字,今从范本。杭,与航同,舟也。水舟陆车,理之常也。如履虽新,必施於足;冠虽敝,必冠於首然。汤武达节,应天顺人,君臣易位,其道当然,不得不变也。次七,更不更,以作病。测曰:更不更,不能自臧也。诸家本皆作能自臧也,今从王本。七为祸始,而当夜。俗化之敝,失於当更而不更故也。董仲舒曰:为政而不行,甚者必变而更化之,乃可理也。次八,驷马跙跙,能更其御。测曰:驷马跙跙,更御乃良也。范本作而更其御,今从宋、陆、王本。跙,才与切。范曰:跙跙,不调也。王曰:得位当昼,更之以道。驷马跙跙,行不进也,更以良御,乃得其宜。光谓:八为祸中,故曰驷马跙跙,以象国家不安也。然当日之昼,故曰更其御也。更御,以象改任贤人,使修政治也。上九,不终其德,三岁见代。测曰:不终之代,不可久长也。范本无久字,今从宋、陆、王本。九为祸极而当夜,小人不终其德,骄淫失位,人将代之也。





二方一州一部二家断


  阳家火,准决。阳气强内而刚外,动能有断决。范本作动而能有惭决,王本作动而能断决,今从宋、陆本。初一,断心灭斧,冥其绳矩#1。测曰:断心灭斧,内自治也。一为思始,而当昼。能以法度内断於心,而人不见其迹者也。次二,冥断否,在塞耳。测曰:冥断否,中心疑也。二为思中,而当夜。心识蒙暗,不能决断,虽有嘉谋,不知适从,听之不聪,故曰塞耳也。次三,决其聋 ,利以治秽。测曰:决其聋 ,利谋也。 ,丁计切。王曰: ,鼻疾也。光谓:三为成意而当昼,能决去蔽塞,通纳善谋者也。次四,断我否,食非,其有耻。测曰:断我否,食可耻也。四为下禄,而当夜。处非其位,食非其禄,不能自断而去,诚可耻也。次五,大腹决,其股脱。。君子有断,小人以活。测曰:大腹决脱,断得理也。王本股作服,今从诸家。五为着明而当画,断之盛者也。大腹决,不容奸也。其股脱,所存大也。次六,决不决,尔仇不阔,乃後有钺。测曰:决不决,辜及身也。六过中,而当夜。当断不断,仇雠不远,必将受其戮辱者也。次七,庚断甲,我心孔硕,乃後有铄。测曰:庚断甲,义断仁也。范曰:庚,义也。甲,仁也。孔,甚也。硕,大也。铄,美也。光谓:庚金主义,甲木主仁。七为刀,有用刑之象。君子以义断仁,舍小取大,然後有治平之美也。《夏书》曰:威克厥爱,允济。次八,勇侏之傠,盗蒙决决。测曰:盗蒙之决,妄断也。小宋本傠作 ,音移,今从诸家。王本无夬字,今从二小宋、陆、范本#2。侏,音株。傠,音伐。范曰:无道为侏,反义为傠。上九,斧刃蛾蛾,利匠人之贞。测曰:蛾蛾之斧,利征乱也。九为兵为钺,又为祸极,故曰斧刃蛾蛾。匠人执斧以伐木,君子秉义以征乱。





二方一州一部三家毅
  阴家木,亦准夬。致果为毅,夬扬于王庭,故毅兼有言语之象。阳气方良,毅然敢行,物信其志。信,与伸同。宋曰:善而不桡为良。初一,怀威满虚。测曰:怀威满虚,道德亡也。一为思始,而当夜。小人怀威满心,恃力灭义者也。次二,毅于心腹,贞。测曰:毅于心腹,内坚刚也。二为思中,而当昼。君子守正,坚刚不可夺也。次三,戴威满头,君子不足,小人有余。测曰:戴威满头,小人所长也。三为成意,而刚毅外露,故曰戴威满头。君子居之,则自以为不足;小人居之,则自以为有余。次四,君子说器,其言柔且毅。测曰:君子说器,言有方也。范本言作人,今从宋、陆、王本。四为下禄而当昼。君子之言,皆有法度,适用如器,柔而不懦,毅而不愎也。次五,不田而谷,毅于拣禄。测曰:不田而谷,食不当也。宋、陆、王本拣作栋,今从范本。五当日之夜。无德而享盛禄,刚果所施,施於择禄而已。故曰:不田而谷,毅于拣禄。《诗》云:不稼不穑,胡取禾三百鏖兮?次六,毅于栋柱,利安大主。测曰:毅于栋柱,国任强也。六为上禄,而当昼。国之大臣,忠力强毅,能胜其任,以安社稷者也。次七,觥羊之毅,鸣不类。测曰:觥羊之毅,言不法也。范曰:觥羊,大羊也。光谓:羊,很物也。类,善也。七为祸阶,而当夜。小人刚很,言无所择,不顾法度也。次八,毅于祸贞,君子攸名。测曰:毅于祸贞,不可幽蔀也。宋、陆本蔀作都,王作却,今从范本。那,蒲口切。王曰:八居祸中,故毅于祸。而当位当昼,不失其贞,是君子之所名也。光谓:君子守正,遇祸刚毅不挠,身虽可杀,而名不可掩也。蔀,覆也。上九,豨毅其牙,发以张弧。测曰:豨毅其牙,吏所猎也。王本吏作人,今从诸家。豨,立曰喜。王曰:居毅之极位,且当夜,若野豕之毅其齿牙,必有张弧之毙也。光谓:豨,大豕也。小人极毅以取祸,如豕毅其牙,适足自招射猎而已。





二方一州二部一家装#3


  阳家金,准旅。入装次四,三十八分三十二秒,日次实沈,立夏气应。斗建巳位,律中仲吕。装,治行也。阳气虽大用事,微阴据下,装而欲去。陆曰:阴气据下,故阳装束,志在去也。初一,幽装,莫见之行。测曰:幽装莫见,心已外也。一为思始,而当昼。君子见微,潜有去志,而人莫知之也。次二, 鹅惨于冰,翼彼南风,内怀其乘。测曰: 鹅之惨,怀忧无快也。宋、陆本惨作掺,今从范、王本。 ,音哥,又音加,或作 。乘,时证切,又食陵切。王曰: ,鴈也。失侣後时惨于寒冰,然後翼风之南,内怀其侣,忧而无快。乘者,四鴈也。光谓:《方言》飞鸟曰双,鴈曰乘。乘,匹也。鴈避寒就温,自北祖南,犹人之去危就安也。二为思中,而当夜。小人怀宠耽禄,不能避患於微,如鴈之内怀其乘,而不能远游也。《易》曰:系遁有疾,厉。次三,往其志,或承之喜。测曰:往其志,遇所快也。三为思上,而当昼。虽为羁旅,往得其志,故或承之喜也。次四,鶤鷄朝飞,碎于北;嘤嘤相和,不辍食。测曰:鶤鷄朝飞,何足赖也?宋、陆本踤作咵,王作跨,今从范本。鶤,与鵾同,古魂切。踤,与萃同,又慈恤切。王曰:大乌朝飞,宜就阳以自安#4。反之於北,失其所向。虽相和嘤嘤,然终不辍其求食之意。既失其道,亦何利焉?次五,鸿装于淄,饮食颐颐。测曰:鸿装于淄,大将得志也。次六,经六衢,周九路,不限其行贾。测曰:经六衢,商旅事也。王曰:六衢九路;无所不历。劳而求利者,小人之事异也。光谓:六为盛多,而当夜。小人周流天下,不限其行,非为行道也。其志徇利而已,与商贾无异也。次七,装无 ,利征,咎。测曰:装无 ,祸且至也。宋、陆、王本 作离,今从范、小宋本。 ,与俪同,音丽。次八,季仲播轨,泣于道,用送厥往。测曰:季仲播轨,送其死也。范、王本泣于道作泣于之道,今从宋、陆本。上九,装于昏。测曰;装于昏,尚可避也。王曰:处装之道,宜处於先。今居极位,颇失违难之道。然得位当昼,如整装避祸於昏昧之时,虽云太晚,犹可避也。光谓:九为祸终,而当昼。君子遇祸之穷,装而去之,虽於时已晚,犹愈於宴安不去者也。





二方一州二部二家众


  阴家土,准师。入众次四,日舍觜觿;次八,日舍参。阳气信高怀齐,万物宣明嫭大众多。信,与伸同。嫭,音护。陆曰:嫭,美貌。初一,冥兵始,火入耳。农辍马谷,尸将班于田。测曰:冥兵之始,始则不臧也。王本毅作毂,今从诸家。王曰:班,布也#5。光谓:一以幽微,在兵之初,兵端已萌,而未着者也,故曰冥兵始。夫兵者,不祥之器,人闻之惊遽,故曰火入耳。农辍其耕,为给馈饷。食马以毅,为将用之。尸布于田,言死者多也。次二,兵无刃,师无陈,麟或宾之,温。测曰:兵无刃,德服无方也。王本麟作邻,今从诸家。陈,直刃切。范曰:麟,兽,有角不触。王曰:二居下体之中,而又得位当昼。得众之宜,故能兵不交刃,师不置陈,而强邻敌国皆或宾之。光谓:二为思中,而当昼。君子修德於心,而四海率服,兵无所用,故曰兵无刃,师无陈。宾者,自外来者也。麟或宾之,象有武而不用也。温者,不威暴也。次三,军或累车,丈人摧孥,内蹈之瑕。测曰:军或累车,庙战内伤也。宋、陆本丈作大,孥作弩。王本摧作推,孥作奴。今皆从范本。三为思终,未战而先谋於内者也。车被累絓,覆所载也。丈人,家之长也。孥,妻子也。谋之不臧如丈人而自摧毁其家也。夫败岂外来哉,由在内之时,已践瑕衅,故敌人得而乘之。孙子曰:未战而庙算,不胜者,得算少也#6。次四,虎虓振厂,豹胜其私,否。测曰:虎虓振廞,如鹰之扬也。王本胜作腾,今从宋、陆、范本。二宋、陆、范本私作秘,今从王本。虓,许交切。廞,许金切。否,方九切。范曰:虓,怒声也。振廞,盛怒貌。王曰:处众而近尊位,将帅之任也#7。得位当昼,善用其众,如虎之虓,振起廞兴也。光谓:四为下禄得位;用众者也。虎豹,皆武猛之象。用兵者虽阚如虓虎,时惟鹰扬。然不以之争利决忿,能自胜其私心,故可用而不用也。《法言》曰:或问武,曰:克。能胜其私曰克。次五,躆战喈喈,若熊若螭。测曰:躆战喈喈,恃力作王也。躆,与踞同,当作剧。剧,甚也。五居盛位而当夜,恃力取胜,不足以服天下也。次六,大兵雷霆,震其耳,维用诎腹。测曰:大兵雷霆,威震无疆也。王本维作候,今从诸家。诎,与屈同。屈腹,犹言服其心也。六为极大而当昼。王者之兵,非务杀伤,惮之而已。故如雷如霆,以威声震之,使其心服也。《诗》云:震惊徐方,如雷如霆,徐方震惊。《白虎通》曰:战者,惮也。次七,旌旗絓罗,干钺蛾蛾。师孕唁之,哭且 。测曰:旌旗絓罗,大恨民也。范、王本钺皆作戈,今从宋、陆本。絓,户卦切。唁,音彦。 ,莫佳切。范曰:吊生曰唁,窃视称 。光谓:七为祸始而当夜,师之覆败者也。旌旗絓罗,干钺蛾蛾,败乱之貌也。师,众也。夫死妇孕,民之愁苦尤剧者也。众孕相唁,既哭且窃视其上,怨恨之也。次八,兵衰衰,见其病,不见舆尸。测曰:兵衰衰,不血刃也。衰衰,罢弊貌。八为疾瘀,为耗,为剥落,为祸中,而当昼。能罢弊敌国,不战而屈人兵者也。上九,斧刃缺,其柯折,可以止,不可以伐。往血。测曰:刃缺柯折,将不足往也。王曰:往必见血而自伤也。光谓:九为用兵之极,逢祸之穷,穷兵而不知止者也。





二方一州二部三家密


  阳家水,准比。密者,比近也,周密也。阳气亲天,万物丸兰,咸密无间。王本咸作盛,今从诸家。王曰:丸兰,盛大貌。万物乘阳气皆盛大,周密而无间隙也。光谓:阳气上而亲天,高之极也。初一,窥之无间,大幽之门。测曰:窥之无间,密无方也。宋曰:事事皆密,故以无方言之。光谓:一为思始,而当昼。君子潜心於密,以立事定功,人莫能窥者也。《易》曰:几事不密则害成#8。次二,不密不比,我心即次。测曰:不密不比,违厥乡也。比,频寐切,下同。君子爱近以怀远,小人反是。二为思中,而当夜。不能怀近,而劳心於远。即,就也。次,旅舍也。违去其乡,而欲就次於旅舍,舍近而图远者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心忉忉。次三,密于亲,利以作人。测曰:密于亲,为利臧也。三为思上,而当昼。君子爱其亲,则知爱人之亲,推其心以及他人,故曰利以作人。次四,密于腥躁,三日不觉殽。测曰:密于腥臊,小恶通也。王曰:密于腥臊,亲恶德也。光谓:四为外佗而当夜,与不善人相亲者也。与不善人相亲,久则化之矣。孔子曰:与不善人居,如入鲍鱼之肆,久而不知其臭,则与之为一矣。小恶通者,始於小恶,弗去,久则与之通,而为一也。殽,混般也。次五,密密不罅,嫔于天。测曰:密密不坛,并天功也。罅,呼嫁切。嫔,音频。王曰:居中体正,得位当昼。为时明君亲於可亲,故曰密密不罅,谓无间隙也。如此,则能功配於天矣。光谓:密密不罅者,君臣百姓靡不亲密,无有间隙也。次六,大恶之比,或益之恤。测曰:大恶之比,匹异同也。六为福终而近於祸,故比于大恶,而或益之忧也。非我族类,其心必异。异类相匹,适足自累也。《易》曰:比之匪人。次七,密有口小鳃,大君在无後。测曰:密口小鳃,赖君达也。王本无无字,小宋本无作其,今从宋、陆、范本。范、小宋本达作逢,今从宋、陆、王本。鳃,苏来切。次八,琢齿依龈,三岁无君。测曰:琢齿依龈,君自拔也。龈,语斤切。王曰:齿之与龈,相亲者也。或琢其齿,而依其龈,则失其所亲矣。上九,密祸之比,先下後得其死。测曰:密祸之比,终不可夺也。九为祸极,而当昼。君子同志相比,坚不可夺。先相谦下,则其志益亲。故虽遇大祸,而终得其死力也。





二方一州三部一家亲#9


  阴家火,亦准比。入亲次八,日舍东井。一十六分七秒,小满气应。亲者,相爱厚也。阳方仁爱,全真敦笃,物咸亲睦。阳气纯碎,故曰全真。初一,亲非其肤,其志龃龉。测曰:亲非其肤,中心闲也。王本无亲字,今从二宋、陆、范本。王曰:居亲之初,而失位当夜,失其亲道。非其肤,谓疏远之人,非其肌肤之亲,而或亲之,则其志龃龉,不相入矣。心相防闲,失其亲道。光谓:一为思始而当夜,亲非其亲者也。外虽相亲,内志不合,终必乖离。闲者,隔碍不通之谓也。次二,孚其内,其志资戚。测曰:孚其内,人莫间也。范本内作肉,间作闻;王本内作肉,间作闲;今从宋、陆本。王曰:资,取也。戚,亲也。其志惟取於相亲附也。光谓:二为思中,而当昼。君子以诚信相亲之深者也,故曰孚其内。次三,螟蛉不属,蜾羸取之,不迓侮。测曰:螟蛉不属,失其体也。王本不迓侮作蠃侮,今从宋、陆、范本。蜾,音果。蠃,郎果切。螟,音冥。蛉,音零。属,之欲切。螟蛉,桑虫。蜾蠃,蒲卢也。属,缀也。近侮,犹言御侮也。三为思终,而当夜。小人不能属缀其亲,以御外侮,而使之乖离,与佗人相合。如螟蛉不能自育其子,而为蜾蠃所取也。《诗》云:螟蛉有子#10蜾蠃负之。教诲尔子,式谷似之。次四,宾亲于礼,饮食几几。测曰:宾亲于礼,宾主偕也.王曰:几几,有法度也。光谓:四为条畅,而当昼。君子以飨燕之礼,交通亲爱者也。宾所以亲,亲其有礼,不在饮食也。孔子曰:吾食於少施氏,而饱。少施氏食我以礼。宾主偕,言皆有礼也。次五,厚不厚,比人将走。测曰:厚不厚,失类无方也。比,频寐切。王曰:五虽居中,而失位当夜。当厚者不厚,则其所比附之人,皆将去之。光谓:不能亲其所当亲,厚其所当厚,使比近之人,皆弃之而走。失类孤立,危无日矣。子太叔曰:晋不邻矣,其谁云之?次六,厚厚,君子秉斗。测曰:厚厚君子,得人无疆也。六为盛多而当昼,能亲其所亲,厚其所厚者也。夫君子厚近而远者至,亲亲而疏者附。如斗居中央,而众星拱之,故曰君子秉斗。次七,高亢其位,庳於从事。测曰:位高事庳,德不能也。宋、陆本从作周,范作同,今从王本。庳,便是、必至二切,又音卑。王曰:七居过满之地,失位当夜,位虽高亢,而所行之事则甚庳细也。次八,肺附乾糇,其干已良,君子攸行。测曰:肺附之行,不我材也#11。宋、王本肺作脯,干作乾,行作往。王本附作腑。今从范、小宋本#12。糇,音侯。范曰:削曰肺。肺附,如肺之附木。王曰:有肺附之亲,而生乾糇之怨,故君子去之#13。《诗》云:民之失德#14,乾糇以愆。光谓:肺附,以谕族人附着宗主也。民虽微贱,犹当分乾猴以济其亲也。肺附之亲,至薄也,犹当以乾糇收恤之,况良干而弃之乎?此微子所以归周也。上九,童亲不贞。测曰:童亲不贞,还自荄也。荄,古哀切。宋曰:谓自尽其根黄也。王曰:居亲之极,而失位当夜,若童昏之人,所亲者必不正矣。


二方一州三部二家敛


  阳家木,准小畜。阳气大满於外,微阴小敛於内。陆曰:谓阴小敛万物之根荄。初一,小敛不贷,利用安人正国。测曰:小敛不贷,其道当也。贷,它代切。自一至三,微而未着,故皆有铁小之象。一当日之画,君子赋敛薄而有常,不称贷於民,故利用安人正国。一曰:贷,当作货#15,吐得切。次二,墨敛签签, 我匪贞。测曰:墨敛签签,非所以光也。小宋本铁作截,王本 作寝,今从宋、陆、范本。铁,息廉切。范曰:铁铁,少也。光谓:墨,贪也。小人贪於聚敛,喜见小利,渐而入於匪正,非所以为光美也。次三,见小勿用,以我扶疏。测曰:见小勿用,俟我大也。王曰:三得位当昼,得敛之宜。见小勿用,是因我滋息#16,以至扶疏盛大也。光谓:物方微小,君子养之,以俟其大#17,而後取之。《礼》:不夭,不卵,不杀胎#18,不殀夭。草木零落,然後入山林。皆此意也。次四,敛利小刑,小进大退。测曰:敛利小刑,其政退也。范本政作正,今从宋、陆、王本。次五,畜盘而衍,茧纯于田。测曰:畜盘茧纯,不夺时也。盘,乐也。纯,美也。五为茧,又居盛位而当画。赋叙不妄,生之有时,用之有节,故六畜蕃衍,蚕桑饶美也#19。次六,闵而绵而,作大元而,小人不戒。测曰:闵绵之戒,不识微也。王本闵绵之戒作闵绵不戒,今从宋、陆、范本。闵绵,小貌。元,始也。六在敛家,过中而当夜,敛怨者也。怨始於小,而至於大。小人不戒,故怨及之,而不自知也。次七,夫牵于车,妻为剥荼,利于王姑,不利公家,病。测曰:牵车剥荼,敛之资也。陆曰:资,财。夫妻敛财,利家不利国也。王曰:牵车,重役而其利微;剥荼,苦菜而其功寡。可以给私室,利于王姑,不足以供公上也。光谓:《尔雅》王父之姊妹为王姑。次八,大敛大颠。测曰:大敛之颠,所敛非也。陆、范、王本颠作巅,今从二宋本。王曰:八居敛极,而失位当夜,大敛者也。处祸之中,而求大敛,必有颠脐之患矣。上九,敛于时,利圉极菑。测曰:敛于时,奚可几也。王曰:圉,与御同。光谓:九为祸极,而当昼。君子当丰穰之时,重敛而民不以为暴,所以豫备凶岁,御此极灾也。几,当作讥。言敛得其时,虽重无讥也。孟子疾狗彘食人食而不知检;涂有饿莩而不知发。
二方一州三部三家强


  阴家金,准乾。阳气纯刚乾乾,万物莫不强梁#20。范、王本纯作统,今从宋、陆本。初一,强中否贞,无攸用。测曰:强中否贞,不可与谋也。否,方久切。一为思始而当夜,强心而不正者也,故无所可用。次二,凤鸟于飞,修其羽;君子于辰,终莫之圉。测曰:凤鸟于飞,君子得时也。范曰:圉,止也。光谓:辰,时也。二为思中,而当昼。君子得时,强於为义,人莫之止。如凤乌之飞,其羽修长,人不能制也#21。凡中者,皆有得位得时之象。次三,柱不中,梁不隆,大厦微。测曰:柱不中,不能正基也。三居下体之首,而承於上,梁柱之象也。当日之夜,小人不强而弱,不胜其任者也。不胜其任,则国基坠矣。次四,爰聪爰明,左右 。测曰:爰聪爰明,庶士方来也。宋、陆、王本搔皆作橿,小宋作强,今从范本。王本方作永,今从诸家。范曰:四在其行,行数相扶。 ,盛也。王曰: 然,众扶之貌也。吴曰: ,从手,字书无之,从木者,音姜。范以四为金,而本首为金,故云行数相扶,不以强为扶也。光谓:四为条畅,而当昼。君子有聪明之德,故庶士方来,左右助之,所以为强也。次五,君子强梁以德#22小人强梁以力#23。测曰:小人强梁#24得位益尤也。王曰:五居君位,而失时当夜。无君之德,小人之强梁也#25。强梁以力#26,必有颠危。次六,克我强梁#27,于天无疆#28。测曰:克我强梁#29,大美无基也。王本无基作无疆,今从宋、陆、范本。宋曰:无基,谓无疆界,言广远也。王曰:六为强,主得位当昼,能克强梁#30自强其德,则君道益光,故至于天而无穷也。光谓:五以上作消#31六过乎中而当昼。君子能与时消息,自胜其强者也。如是,则享有遐福,与天无疆矣#32。次七,金刚肉柔,血流于田。测曰:金刚肉柔,法太伤也。王本无流字,今从诸家。七为败损而当夜,小人用法太伤者也。以刚金断柔肉,无有不胜。血流于田,不仁之甚也。次八,强其衰,勉其弱。测曰:强其衰,勉自强也。八为疾瘀而当昼,君子能强衰勉弱,不自沦溺者也。上九,太山拔,梁柱折,其人颠且蹶。测曰:山拔梁折,终以猛也。王本太山拔作大枝拔,今从诸家。王曰:处强之极,而失位当夜,强而过亢者也。光谓:小人强梁过甚#33山拔梁折#34自取颠蹶者也。


二方二州一部一家睟


  阳家水,亦准乾。睟,与粹同。陆曰:乾,纯。粹,精也。阳气袀睟清明,物咸重光,保厥昭阳。王本袀作初,今从诸家。袀,与均同。宋曰:保,安也。是时阴气敛藏於下,阳气袀睟清明,故万物高者下者皆重光华,安其性命,而煦阳之德矣。陆曰:袀睟,犹纯眸也。初一,睟于内,清无秽。测曰:睟于内,清无秽也。一为思始,而当昼。君子纯粹在心,清明不杂,故能总群元,成万务也。次二,冥駮冒睟, 于中。测曰:冥駮冒睟,中自瘱也。 ,与恧同,女六切。瘱,於计切。陆曰:瘱,隐也。范曰: ,惭也。駮,不纯也。光谓:二为思中,而当夜。小人於冥昧之中,以駮杂之心,冒没纯粹。虽外以欺物,而心不免惭也。次三,目上于天,耳下于渊,恭。测曰:目上耳下,聪察极也。王本无恭字,今从诸家。三为思终,而当昼。君子思虑纯粹,则聪明无所不通,故曰目上于天,耳下于渊。虽然不敢以此自恃,犹严恭寅畏,所以能全其粹也。次四,小人慕睟,失禄贞。测曰:小人慕睟,道不得也。王曰:失位当夜,其道已駮。虽慕纯粹之道,而失其福禄与贞正也。次五,睟于幽黄,元贞无方。测曰:睟于幽黄,正地则也。陆曰:则,法也。王曰:居中体正,得位当昼,为睟之主。纯德大明,睟于幽玄之中,而有黄中通理之德,元始贞正,其道无方,不可名也。光谓:元者,善之长也。五为中和,而当昼。君子虽有幽隐,不失中和之道,所以为粹也。守其元正,以应万务,无施不适。如地之德,亦以幽黄元贞成万物也。次六,大睟承愆,易。测曰:大睟承愆,小人不克也。王本赞云:大睟承愆,小人不克。测云:大睟之道,小人不克。今从诸家。王曰:六居盛位,睟之大者;而失位当夜,故承之以愆。光谓:五以上作消,六过中而当夜,不能全其纯粹者也。夫白玉易瑕,清水易污,故大碎者,非小人之所能全,必将承以过差也。次七睟辰愆,君子补愆。测曰:睟辰愆,善补过也。王曰:七居祸始,是睟时之愆。然以得位当昼,不失君子之德,故能补过无咎也。光谓:时之有过,惟君子能补之,以成其粹也。《诗》云:衮职有阙,惟仲山甫补之。次八,睟恶无善。测曰:睟恶无善,终不可佐也。王曰:失位当夜,纯于恶德,则善无由而入矣。光谓:八为疾瘀而当夜,纯恶无善之人,何可辅也?上九,睟终永初,贞。测曰:睟终之贞,诚可嘉也。王曰:九居数极,而得位当昼,是能保其纯粹,不失善道,永如初之正也。光谓:九为粹极,能慎终如始,全其纯正者也。


二方二州一部二家盛


  阴家火,准大有。入盛次二,三十三分三十秒,日次鹑首,芒种气应。斗建午位,律中蕤宾。阳气隆盛充塞,物实然尽满厥意。王本窴作冥,今从宋、陆、范本。窴,音田。宋曰:窴然,满也。初一,盛不墨,失冥德。测曰:盛不墨,中不自克也。宋、陆本中作终,今从范、王本。陆曰:克,胜也。不能自胜其嗜欲。王曰:一居盛始而当夜,盛而不能默者也。如此,则失其暗然之德矣。光谓:墨,法也。凡盛之道,非致盛之难,处盛难也。一为思始,而当夜。盛而无法以自制约,则丧其幽隐之德也。次二,作不恃,克大有。测曰:作不恃,称玄德也。称,尺证切。王曰:居盛之时,得位当画,明乎自然之道,是有作为之功,而不侍其功。如此,则能至於大有矣。光谓:二为思中,而当昼。作而不恃,为而不有。惟其不有,故能大有也。称,当也。次三,怀利满匈,不利于公。测曰:怀利满匈,不私门也。三为思上,而当夜。君子谕於义,小人谕於利。小人思虑求盛,不过营利而已。故曰怀利满匈。利於私,斯害於公矣?次四,小盛臣臣,大人之门。测曰:小盛臣臣,事仁贤也。王本仁作人,今从宋、陆本。四为福始,故曰小盛也。臣臣,自卑贱之意也。君子当小盛之初,能自卑贱,承事仁贤,以致大盛。凡为大人者,未有不由此道而出,故曰大人之门也。次五,何福满肩,提祸挥挥。测曰:何福提祸,小人之道也。宋本掸掸作阐阐,今从范、王本。何,胡可切。王曰:掸,音缠,义亦取其相缠不去之象。陈:掸#35,音丹,又徒丹切#36。曰:五居盛位,故云何福。福至盛,故云满肩。极盛必反,故云提祸。光谓:凡赞当夜者,皆小人之道也。以小人而享盛福,祸必随之,故曰何福满肩,提祸掸掸。次六,天赐之光,大开之强,于谦有庆。测曰:天赐之光,谦大有也。范、王本赐作锡,今从宋、陆本。六为盛多极大,而当昼。君子受天明命,大启上宇者也。夫极盛难处也,故必用谦,然後有庆。次七,乘火,寒泉至。测曰:乘火寒泉,祸不遂也。范本测曰:乘火泉至,祸不远也。今从宋、陆、王本。王曰:当盛之时,七居过满,又与本首同为火数,二火之盛,炎炎上干#37,为六所忌,故寒泉将至,而有扑灭之忧也。光谓:七为祸始,而当夜。乘火者,盛之极也。寒泉至者,灭不久也。次八,挹于满荧,几後之倾。测曰:挹于满,几不免也。宋、陆本挹作拘,今从范、王本。王本无荧字,今从宋、陆、范本。范本几不免也作几危也,今从宋、陆、王本。几,音畿,又音机。王曰:得位当昼,善於处盛满而能挹,必後之倾危而不倾,盖谦挹以免也。处盛之极,非挹满之道,殆不免乎。上九,极盛不救,祸降自天。测曰:极盛不救,天道反也。九居盛极,当日之夜,逢祸之穷,盛极必衰者也。


二方二州一部三家居


  阳家木,准家人。阳方躆肤赫赫,为物城郭,万物咸度。范本万物咸度作物咸得度,今从宋、陆、王本。躆,音据。宋曰:为物城郭,欲万物皆安其居。陆曰:躆,充实貌。阳为城郭,万物皆居其中,故曰:咸度也。王曰:城郭,在外之象。光谓:肤,亦当作躆。躆躆#38,动作强梁貌。为物城郭者,言养卫万物,使阴气不得伤也。度,当作 。 ,古宅字。宅,居也。初一,匪誉匪咎,克守厥家。测曰:匪誉匪咎,其道常也。一居家之最下,子孙之象#39,当日之昼。能守常道,无咎无誉,保家之主也。次二,家无壶,妇承之姑,或洗之涂。测曰:家无壶,无以相承也。壶者,承上以养人者也。家无壶,下不供养也。二居下体之中,有妇之象。妇者,所以承姑也。今反使姑承之,为之洗涂,服劳辱之事,上下失序,逆莫大焉。次三,长幼序,子克父。测曰:子克父,乃能有兴也。范本作长幼序序,今从宋、陆、王本。王曰:得位当昼,故居室有伦,长幼各得其序,子能干父之业者也。光谓:三居下体之上,而当昼。幼能事长,子能任其父事者也。次四,见豕在堂,狗击之迒。测曰:见豕在堂,其体不庆也。迒,音刚,又户郎切。系,与系同。迒,兽迹也。狗、豕皆污秽之物。堂,尊者之处也。四为下禄#40,而在中体,位稍尊矣。然当日之夜,小人之道也。凡为家之道,正其身,然後可以齐家。今四在堂,自有豕行,则在下者,亦如狗系迹而进,不可止也。庆,善也。次五,舳舻调安,利富贞。测曰:舳舻安和,顺其疆也。舳,直六切。舻,落胡切。王曰:不失其居,而无远不适,处舟之义也。五既得位当昼,为居之主,往必济者也。故舳舻调安,而有所利富,不失其居室之道乎?光谓:舳,船後用柂处也;舻,船前刺棹处也心五居盛位,而当昼,君子能治其家者也。舳舻调安,则众赖以宁;上下和顺,则家赖以齐。富者,家之福也。富不失正,所以为美也。其,当作无。次六,外其井竈,三岁见背。测曰:外其井竈,三岁不享也。王曰:三岁,数之终也。光谓:井竈者,饮食之资,家之要务也#41。而外之,则家何以养矣?六过中而当夜,小人不能睦其宗族之贤者,而疏外之,不过三岁,则亲皆叛之矣。不享者,不得饮食也。次七,老父擐车,少女提壶,利考家。测曰:老父擐车,其体乃庄也。王本考作于,今从宋、陆、范本。拟,音患。擐,贯也。以手贯车辕而行之,所以载物也。提壶者,承上以养也。考,成也。七居上体,有尊长之象。老父者,家之至尊也。少女者,家之至卑也。尊能载众,卑能承上,故利以成家也。夫齐家者,不可以不严也,故其体庄严,然後能载众也。《易》曰:家人嗃嗃,悔厉吉。妇子嘻嘻,终吝。次八,反其几,双其朼,其家不旨。测曰:反几双,家用不臧也。二宋、陆本朼皆作牝,王作牡,今从范本。其家,宋、陆作九家,范、小宋作几家。按:古其字作丌,因此致误耳。今从王本#42。朼,与匕同。几当上承,匕当用一,理之常也。八为祸中而当夜,反其几者,幼不承长,而上不获安也。双其匕者,家不统於尊,而用事者众也。旨,美也。幼不承长,尊不统卑,家道壤乱,故不美也。上九,株生蘖,其种不绝。测曰:株生蘖,其类乃长也。蘖,鱼列、五葛二切。种,章勇切。王曰:九居过亢,枯朽之象,得位当昼,株而生蘖者也。光谓:木斩而复生曰蘖#43。九为祸极,家已绝矣。而当日之昼,是尚有遗种,能复兴其家者也。


二方二州二部一家法


  阴家金,准井。改邑不改井,无丧无得,往来井井有法之象。阳高县厥法,物仰其墨,莫不被则。县,音玄。宋曰:墨者,法之绳墨也。光谓:是时阳气极高,物咸象之,莫不蒙被其法。初一,造法不法。测曰:造法不法,不足用也。王曰:作法之初,而失位当夜,不足法者也。光谓:一为思始,故曰造法。《法言》曰:模不模,范不范,为不少矣。次二,摹法以中,克。测曰:摹法以中,众之所共也。摹,与模同。摹,犹制也。二为思中,而当昼。制法以中,然後能成也。《洪范》皇极,众之所共由也。次三,准绳不甫,亡其规矩。测曰:准绳不甫,其用爽也。甫,美也。爽,差也。不能正其身,如正人何?次四,准绳规矩,莫违我施。测曰:准绳规矩,由身行也。君子先修其身。其身正,不令而行。次五,谲陆陆,瓶窴腹,井潢洋,终不得食。测曰:瓶窴腹,非学方也。宋、陆本宾作冥,今从范、王本。繘,音橘。窴,音田。潢,音黄。陆曰:方,道也。王曰:瓶窴腹,不可以盛也。井潢洋,水多之貌也。终不得食者,汲引之道非也。光谓:繘,汲索也。陆陆,索下貌。瓶腹先实,则水不得入。井虽潢洋,终不得食也。学者虚以受人,则人乐告之。五居井之盛,而当日之夜,小人先自骄满,不能纳物者也。次六,于纪于纲,示以贞光。测曰:于纪于纲,大统明也。王曰:以贞正光明之道,俾人不惑。光谓:六居上禄,以施其法,能纪纲天下,示人正光之道者也。次七,密网离于渊,不利于鳞。测曰:密网离渊,苛法张也。王曰:七居过满,而当夜。作法太密,网丽于泉,而鳞不宁,法施於国,而人不便者也。光谓:七为网,又为败损而当日之夜,法苛民骇者也。故曰:密网离于渊,不利于鳞。次八,正彼有辜,格我无邪。测曰:正彼有辜,敺而至也。敺,与骊同。宋曰:敺百姓,使至无邪也。王曰:八居上体之中,而当昼。能用其法,正其有罪,以至於人无邪心也。光谓:格,至也。正有辜,以至无邪,用刑之善者也。舜曰:刑,期于无刑。上九,井无干,水直衍,匪溪匪谷,终于愆。测曰:井无干,法妄恣也。王本匪溪匪谷作利心匪溪,今从宋、陆、范本。干,音寒。范曰:干以检扞於井,泄取有时。王曰:处法之极而当夜,无法者也。国而无法,则人易犯。井而无干,则水衍溢也。光谓:九为祸极,而当夜。法妄恣无常,与无法同。民志迷惑,不知所从,则冒犯而终乱耳。如井无干,水将衍溢,非溪非谷,而注射妄行,终於愆过而已矣。


二方二州二部二家应


  阳家土,准咸。入应次六,一十八分五秒,夏至气应,故兼准离。阳气极于上,阴信萌乎下,上下相应。信,犹声兆也。初一,六干罗如,五枝离如。测曰:六干罗如,附离君也。次二,上历施之,下律和之,非则否。测曰:上施下和,匪其真也。范本真作肯,今从宋、陆、王本。和,胡卧切。历,谓十二辰也。律,谓十二管也。斗建十二辰於上,律布十二管於下,上下相应。苟非其合,则不应也。次三,一从一横,天网 。测曰:一从一横,经纬陈也。从,即容切。 ,陈音郎吴、郎岩切。范曰: ,广大貌。王曰:天网 者,疏而不漏之义。光谓:三为思上,而当昼,君子能经纬天地者也。离为文明,又有网罟之象。次四,援我罘罟,絓罗于野至。测曰:援次罘罟,不能以仁也。援,音爰。罘,音浮。絓,胡卦切。四者,阳气将熄,阴气将生,德去而刑至者也。又离有网罟之象,故曰援我罘罟,絓罗于野。至者,言其事将至,如云履霜,坚冰至也。次五,龙翰于天,贞栗其鳞。测曰:龙翰之栗,极惧坠也。翰,胡安切。王曰:居中体正,得位当画,为应之主,故象龙飞于天#44。光谓:龙以论阳。翰,飞也。五为纯阳,盛大之极,故曰龙翰于天。君子居盛大之极,不可不正,不可不惧,故曰贞栗其鳞。次六,炽承于天,冰萌于地。测曰:承天萌地,阳始退也。王本炽承作 烝云#45,垄,古炽字,今从宋、陆、范本。炽,阳之盛也。冰,阴之极也。六当夏至之初,阳极阴生之际;小人道长,君子道消,故曰:炽承于天,冰萌于地。敬戒之微,尽在於是也。次七,日强其衰,应蕃贞。测曰:自强其衰,恶败类也。恶,乌故切。七为祸始,而当画。君子能自强其衰,则应之者蕃多,而不失其正也。次八,极阳徵阴,不移日而应。测曰:极阳徵阴,应其发也。王本徵作微,其作时,今从宋、陆、范本。治极召乱,盛极召衰,福极召祸,不移日而应也。上九,元离之极,君子应以大稷。测曰:元离之极,不可遏也。范本作不可遏,今从宋、陆、王本。陆曰:遏,止也。王曰:大,日将暮也。吴曰:稷,音义与吴同。光谓:元离,大明也。大明之极,极盛必衰。君子应时,与之消息#46 ,故曰君子应以大吴。





集注太玄经卷之三竟


#1『冥』原作『宜』,据范本和备要、全书本改。


#2『二』 原作『之』,据备要、全书本改。


#3 『二方』原作『一方』,据范本和备要、全书本改。


#4『安』原残,据备要、全书本补。


#5『也』原脱,据备要、全书本补。


#6『得』原残,据备要、全书本补。


#7『帅』原作『师』,据备要、全书本改。


#8『《易》曰』原残,据备要、全书本补。


#9『二方』原作『一方』,据范本和备要、全书本改。


#10『有』原作『之』,据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#11『我』原残,据范本和备要、全书本补。
#12『小宋』原残,据备要、全书本补。
#13『故』原残,据备要、全书本补。
#14『民』原作『人』,据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#15『作』原脱,据备要、全书本补。
#16『息』原残,据备要、全书本补。
#17『其』原残,据备要、全书本补。
#18『杀』原作『刳』,据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#19『蚕』原作『蠢』,据备要、全书本改。
#20『梁』原作『粱』,据范本和备要、全书本改。
#21『人』原残,据备要、全书本补。
#22#23#24#25#26#27『强梁』原作『强粱』,据范本和备要、全书本改。
#28『疆』原作『强』,据范本和备要、全书本改。
#29#30『强梁』原作『强粱』,据范本和备要、全书本改。
#31『上作』原残,据备要、全书本补。
#32『疆』原作『强』,据备要、全书本改。
#33『强梁』原作『强粱』,据范本和备要、全书本改。
#34『梁折』原作『粱折』,据备要、全书本改。
#35『掸』原脱,据备要、全书本补。
#36『徒』原作『使』,据备要、全书本改。
#37『干』原作『于』,据备要、全书本改。
#38『躆躆』脱一字,据备要、全书本补。


#39『象』原作『家』,据备要、全书本改。


#40『下』原作『家』,据备要、全书本改


#41『家之』原残,据备要、全书本补。


#42『王本』原作『范本』,据备要、全书本改。


#43『生』原作『坐』,据备要、全书本改。


#44『龙飞』原作『龙龙』,据备要、全书本改。


#45『 需云』原脱,据备要、全书本补。
#46『息』原脱,据备要、全书本补。


集注太玄经卷之四





二方二州二部三家迎


  阴家水,亦准咸。入迎次二,日舍舆鬼。阴气成形乎下,物咸溯而迎之。溯,音素。宋曰:溯,向也。初一,迎他匪应,无贞有邪。测曰:迎他匪应,非所与并也。王曰:处迎之初,而失位当夜,迎之不以其道者也。物之非其宜,应而往迎之,则失正而陷邪也。光谓:迎,准咸。咸,感也。一为思始而当夜,感於外物,而非正应者也。次二,蛟潜於渊,陵卵化之。人或阴言,百姓和之。测曰:蛟潜之化,中精诚也。王本或作有,小宋本人或阴言作人言或阴,今从宋、陆、范本。和,胡卧切。范曰:蛟潜於水,产卵高陵,下复於渊,气应相感,然後剖化。光谓:二为思中,而当昼。君子精诚之至,无所不通也。《易》曰:呜鹤在阴,其子和之。次三,精微往来,妖先灵觉。测曰:精微往来,妖咎徵也。三为思终,而当夜。天人之际,精祲相感,人失其道,妖灵先觉也。次四,裳有衣孺,男子目珠,妇人啑鈎,贞。测曰:裳有衣襦,阴感阳也。王本感作盛,今从诸家。襦,音儒,短衣也。啑,色甲切。吴本作嚏,音帝。次五,黄乘否贞。测曰:黄乘否贞,不可与朋也。乘,时证切。王曰:五虽居中,而处阴当夜,不正而乘中位,故曰黄乘否贞#1。光谓:不正当位,不足合也。次六,玄黄相迎,其意感感。测曰:玄黄相迎,以类应也。范曰:天玄地黄。天地相迎,则风雨时调;君臣相迎,则政教以度。光谓:六为极大,感之盛也。自天地至於万物,君臣上下,夫妇朋友,无不以类相应也。次七,远之 ,近之掊,迎父迦逅。测曰:远 近掊,失父类也。小宋 作 ,今从诸家。 ,许候切,怒目视貌。掊,普后切,击也。迦,与邂同,音蟹。逅,音后。不期而会也。次八,见血入门,俯迎中庭。测曰:见血入门,以贤自卫也。宋、陆本捬作椒,今从范、王本。捬,音府,扞也。八为祸中,故曰见血入门,伤之者至也。当日之昼,能以贤自卫,迎拒之於中庭,物不能伤,故曰捬迎中庭。上九,湿迎牀足,累于墙屋。测曰:湿迎牀足,颠在内也。小宋、王本湿作泽,今从宋、陆、范本。范、王本累作罦。范曰:罦,覆也。今从宋、陆本。宋、陆、范本颠作愿,今从王本。累,良瑞切。九为祸极,而当夜。小人女子所以能倾国家者,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣。如湿气之迎牀足,浸润而上,将累及墙屋,而不可如何。究其颠沛之原,自内兴也。


二方二州三部一家遇


  阳家火,准姤。入遇初一,日舍柳。阴气始来,阳气始往,往来相逢。初一,幽遇神及师,梦贞。测曰:幽遇神,思得理也。王曰:居遇之初,神遇而未形,冥交神会之象。光谓:一为思始,而当昼。精诚感通,故遇神及师,虽或发於梦寐,而不失其正,若高宗梦傅说是也。梦者,事之难据者也。精诚之至,犹得正而可据,况佥谋师锡者乎?次二,冲冲儿遇,不定之谕。测曰:冲冲儿遇,不肖子也。范本不定之谕作不受定之谕,今从诸家。王曰:无心而遇曰冲冲。儿者,童昏无知之称也。则其所遇,何定之有乎?所以然者,失位当夜,不得遇之宜也。不肖子者,明非有知之儿。次三,不往不来,得士女之贞。测曰:不往不来,士女则也。范、王本不往不来作不往不来不求,测曰不往不求,今从宋、陆本。宋曰:则,法也。光谓:自炫自媒者,士女之丑行。故不往不来而自遇,乃士女之正也。次四, ,兑人遇雨,厉。测曰:兑人遇雨,还自贼也。王曰: ,勇而无礼之貌。次五,田遇禽,人莫之禁。测曰:田遇禽,诚可勉也。五为盛福,而当昼。如田遇禽,获则取之,谁能御也?次六,俾蛛罔罔,遇蠭。利虽大,不得从。测曰:蛛之罔,害不远也。蠭,与蜂同。范曰:使蜘蛛设罔,而得於蠭。蠭,螫虫也,所以不能制。虽以为利,不得从而取也。光谓:六为上禄,而当夜。小人见利,锐於进取,而不得所欲者也。次七,振其角,君父遇辱,匪正命。测曰:振其角,直道行也。七为祸始,而当昼。如君父不幸遇辱,则君子振角,直道而行,死之可也。虽非正命,而死义不得不尔。次八,两兕斗,一角亡,不胜丧。测曰:两兕鬬,亡角丧也。胜,诗证切。丧,息浪切。八为祸中,而当夜。如两兕相遇方斗,而一亡其角,必不胜而丧身矣。角,以谕御侮之士也。上九,或氏其角,遇下毁足。测曰:或氏其角,何可当也。范、王本或氏其角作觝其角,今从宋、陆本。觝,都礼切。


二方二州三部二家竈


  阴家木,准鼎。入竈次九,二十八分二十八秒,日次鹑火,小暑气应。斗建未位,律中林钟。鼎大烹以养圣贤,故竈多养贤之象。阴虽沃而洒之,阳犹执而龢之。龢,古和字,下同。宋曰:竈以和阴阳者也,故或沃之,或和之,於是乎在。光谓:阴洒阳和,有炊爨之象。初一,竈无实,乞于邻。测曰:竈无实,有虚名也。王曰:处竈之初,失位当夜,无实者也。既失烹饪之道,无以供食,故乞于邻。光谓:一为思始而当夜,小人内无其实,窃它人之善以为己名者也。次二,黄鼎介,其中裔,不饮不食,孚无害。测曰:黄鼎介,中廉贞也。王曰:鼎者,竈之器也。介然,特立之貌。其中裔者,宽容虚受之义也。光谓:二在下体之中而当昼,位为方沮,未及下禄。君子守其中道,隐居自养,而不苟食者也。内养其志,不慕外物,故虽不饮不食,亦信无所害也。次三,竈无薪,黄金濒。测曰:竈无薪,有不用也。濒,音频。次四,鬲实之食,得其劳力。测曰:鬲实之食,时我奉也。鬲,音历。王曰:鬲,釜之小者。光谓:鼎款足者,谓之鬲。四为下禄,而当昼。君子以禄养贤,虽少亦得其劳力也。时我奉者,贤者得时则仕也。次五,鼎大可觞,不齐不庄。测曰:鼎大可觞,飨无意也。齐,侧皆切。王曰:无大飨齐庄之意。光谓:觞,当作觞,音商,煮也。五居盛位,可以养贤,故曰鼎大可觞。而当日之夜,不能以礼待天下之士,则士皆莫肯归之矣。《洪范》曰:凡厥正人,既富方谷。次六,五味龢,调如美如,大人之飨。测曰:味龢之飨,宰辅事也。王本美作羹,小宋本作五味和调,滋如美如,今从宋、陆、范本。王曰:宰相之事,调和五味,大人任得其人,飨之而已。光谓:六为上禄,而当昼。君子辅佐国家,献可替否,进贤退不肖,燮和其政,调美如羹,献之於君。而君飨之,则天下大治矣。高宗命说曰:若作和羹,尔惟盐梅。三公承君,有鼎之象。次七,脂牛正肪,不濯斧而烹,则欧鴃之疾至。测曰:脂牛欧鴃,不洁志也。肪,音方。欧,乌后切。鴃,衰都切。范曰:欧鴃,吐逆之声也。王曰:脂牛,肥牛也。光谓:肪,脂也。欧,吐也。鴃,心有所恶而吐也。肥牛之脂,以谕美禄也。人君虽以美禄养士,若不以诚洁之志将之,则士斯恶之矣。七为祸始,始失士心之象也#2。次八,食其委,虽噭不毁。测曰:食其委,蒙厥德也。委,於伪切。噭,与叫同。上九,竈灭其火,唯家之祸。测曰:竈灭其火,国之贼也。竈灭火,以谕不养贤也。不养贤者,自贼其国者也。桀杀关龙逢,纣杀比干,夫差杀伍员,项羽逐范增之类,皆是也。





二方二州三部三家大


  阳家金,准丰。阴虚在内,阳蓬其外,物与盘盖。范、王本在内作其内,今从宋、陆本。范本蓬作逢,今从二宋、陆、王本。宋曰:蓬,犹盛也。光谓:与,皆也。物皆如盘盖,外隆大而内虚也。初一,渊潢洋#3;包无方,冥。测曰:渊潢洋,资裹无方也。王本裹作怀,今从诸家。潢,音黄。一为水,又为思始,而当昼。君子之心,如渊潢洋,无所不包,所以为大也。居下体之下,冥者隐而未见也。次二,大其虑,躬自鑪。测曰:大其虑,为思所伤也。鑪,音虑。王曰:处大之时,失位当夜,乖於其宜,徒欲广大其虑,而智不能周,反伤其躬也。鑪者,错磨之具。错磨太过,必有所伤。光谓:二为思中,而当夜。小人智小而谋大者也。《诗》云:无田甫田,维莠骄骄。无思远人,劳心仞仞#4。次三,大不大,利以成大。测曰:大不大,以小作基也。王曰:得位当昼,故能大不自大,以谦虚自保,利用积小,以成其高大。光谓:三为思上,而当昼。君子志大而心小,故能成其大也。次四,大其门郊,不得其刀,鸣虚。测曰:大其门郊,实去名来也。王曰:有声无实,故曰呜虚。光谓:门在外,郊在远。刀,所以断。呜者,名闻之谓也。四为外佗,而当夜。小人不治其内,而务大其外,故曰大其门郊。言遗近而务远也。不得其刀,不能断也。虽声名远闻,其实内虚也。次五,包荒以中,克。测曰:包荒以中,督九夷也。王本九作四,今从诸家。范曰:克,能也。光谓:五居盛位,而当昼。圣人执大中之道,能怀服四海者也。次六,大失小,多失少。测曰:大失小,祸由微也。王本测作祸中发,今从诸家。范曰:六,水也。水之所失,在於隙穴。事从细生,祸由微起。光谓:六过中而当夜,大之始失者也。次七,大奢迂,自削以觚,或益之餔。测曰:奢迂自削,能自非也。觚,奇孤。餔,博孤切。范曰:觚,法也。光谓:奢,犹哆也。迂,远也#5。餔,食也。七为祸始,而当昼。大已过甚,至于哆远。君子见微,知祸将至,能以法自裁制,则更受福禄,故曰或益之餔也。次八,丰墙峭址,三岁不筑,崩。测曰:丰墙之峭,崩不迟也。址,与趾同。范曰:丰,大也。峭,峻也。址,足也,谓基也。三,终也。墙大基峻,若不终岁加之板筑,则有崩坠之忧。犹君子之道,不隆其本,末必危也。光谓:八处祸中,而当夜。小人不知祸至,务自张大,而不顾其本者也。三者,数之成也。上九,大终以蔑,否出天外。测曰:大终以蔑,小为大资也。王本无以字,测曰:大终蔑否,今从诸家。宋、陆、范本资皆作质,今从虞、王本。





二方三州一部一家廓


  阴家水,亦准丰。入廓次四,日舍七星。阴气瘗而念之,阳犹恢而廓之。宋、陆本作阴应匿而 之,今从范、王本。陈曰:瘱,苦协切。 ,音合。是以瘱为 字也。吴曰:瘱,於计切,静也。然则字当从 #6 。宋曰: 之,言翕也。谓是时阴气应时翳匿之於下,阳气犹盛壮而廓之於上也。图曰:虚中弘外存乎廓。范曰:瘱,协也。 ,合也。王曰:阴气尚弱,潜瘱而 合之。 ,古歙字。光谓:阴气翳匿,闭合万物,而阳气尚务恢廓之,故曰廓也。廓者,张大之意也。初一,廓之恢之,不正其基。测曰:廓之恢之,始基倾也。王曰:处廓之初,而失位当夜,虽然恢廓之而不能自正其始。光谓:一为思始,而当夜。小人务自恢廓,而不正其基,故动则倾也。次二,金干玉桢,廓于城。测曰:金干玉桢,蕃辅正也。范曰:金玉者,皆其美质也。王曰:二居下体之中,得位当昼。金玉以为桢干,得贤之谓也。桢干者,板筑之具也。光谓:板筑之具,旁曰干,题曰桢。二为思中,而当昼。君子能以贤哲为辅,恢廓其德,以自卫也。次三,廓无子,室石妇。测曰:廓无子,焉得後生也?王曰:室於石女,无复嗣续之道。光谓:三为思上,而当夜。小人思虑恢廓,而後不能继,故曰廓无子也。室石妇,谓求室而得石妇也。次四,恢其门户,用圉寇虏。测曰:恢其门户,大经营也。范本用圉作以御,王本作用固,小宋本作用御#7,今从宋、陆本。圉,与御同。四为外它,而当昼。君子恢其礼义,以御小人者也,故曰恢其门户,用圉寇虏。次五,天门大开,恢堂之阶,或生之差。测曰:天门大开,德不能满堂也。王本恢堂作恢当,二宋、陆、王测无堂字,今从范本。五在廓家而当盛位,故曰天门大开,恢堂之阶,言通达而尊高也。然当日之夜,小人不能享此盛福,德不能充其位,必有差失,以致颠覆也。次六,维丰维崇,百辟冯冯,伊德攸兴。测曰:维丰维崇,兹太平也。王本兹作欲,今从诸家。冯,古凭字。冯冯,盛多貌。六为极大,而当昼。君子恢廓其德,以致太平。丰大崇高,万邦率服,冯冯盛多,骏奔辐凑者也。次七,外大杚,其中失。君子至野,小人入室。测曰:外大杚,中无人也。范、小宋本杚作扦#8,今从宋、陆、王本。宋、陆本入室作至室,王作在室,今从范本。陈曰:扦,音讫,摩也。王曰:杚者,斗概木也。吴曰:扦,与概同,柯爱切。《说文》古没切,平也。光谓:杚,当作圪,鱼乙切,高壮貌。七在廓家而居上体,故曰外大圪,言廓大而高壮也。然当日之夜,小人处大而骄,远贤能近不肖,乱自内兴者也,故曰其中失,君子至野,小人入室也。一曰:扦,许讫切,喜也。次八,廓其外,虚其内,利鼓钲。测曰:廓外虚内,乃能有闻也。八居外,而当昼。君子廓外以昭德,虚内以纳物,故能令名远闻。譬如鼓钲,亦外廓内虚,而能有声也。君子之德在外,而恢廓者,惟令名也。上九,极廓于高庸,三岁无童。测曰:极廓高庸,终无所臣也。庸,与塘同。王曰:处廓之极,失位当夜。虽能恢廓其垣塘,而中无童役可使。高而无人,悔可知矣。光谓:九居上极,而当夜。小人务自恢廓崇高,而不知止者也,故曰廓于高庸。不能降意接下,则下将叛之,故曰三岁无童。





二方三州一部二家文


  阳家火,准涣。扬子盖以涣为焕,故名其首曰文。入文次九,日舍张。阴敛其质,阳散其文。文质班班,万物粲然。初一,祫 何缦,玉贞#9。测曰:拾 何缦,文在内也。袷,乞洽切。 ,与缋同,音会。何,下可切。缦,莫旦切。袷,衿也。 ,画也。何,被也。缯无文曰缦。一为思始,而当昼。君子内文外质,如施画於衿,而被以缦服。纯素含章,如玉之正,美之至也。《中庸》曰:衣锦尚絅,恶其文之着也。次二,文蔚质否。测曰:文蔚质否,不能俱碎也。王曰:文之为体,当文质彬彬。二位当夜,既无其质,文虽蔚然,不足美也。睟,纯美也。光谓:蔚,细缛貌。二为思中,而当夜。小人文华虽美,而实不能副也。宁嬴谓阳处父#10:华而不实,怨之所聚也。次三,大文弥朴,孚似不足。测曰:大文弥朴,质有余也。王本弥作珍,朴作璞,今从二宋、陆、范本。孚,大信也。三为思终,而当昼。君子大文似朴,大信似不足。次四,斐如邠如,虎豹文如。匪天之享,否。测曰:斐邠之否,奚足誉也。邠,与彬同。否,音鄙。范曰:虎豹之兽,以其文贵。斐邠者,文盛貌也。王曰:四失位当夜,盖同虎豹,以文害其躬,匪天所享,故曰否也。享,向也。次五,炳如彪如,尚文昭如,车服庸如。测曰:彪如在上,天文炳也。王本尚文作质文,今从宋、陆、范本。王曰:五居中体正,得位当昼,为文明之主,焕然可观也。光谓:尚文昭如,圣王贵尚礼文,昭然明辨也。车服庸如,言以车服表显贤者之功庸也,用文之大,莫过於此。《舜典》曰:敷纳以言,明试以功,车服以庸。次六,鸿文无范,恣于川。测曰:鸿文无范,恣意往也。范曰:范,法也。光谓:鸿雁之飞,偶有文字之象,而无法也#11,遇川则自恣而已。六过中,而当夜。小人之文,无法而妄为者也。次七,雉之不禄,而鷄盖谷。测曰:雉之不禄,难幽养也。宋、陆本而鷄盖谷作而不鷄盖谷,王本无而字,测不禄皆作不鷄,今从范本。荩,徐刃切。王曰:七虽过满,而得位当昼。如翟雉有文釆而怀耿絜之性,不受人之驯养,故曰不禄,终不若鷄之进食其谷也。荩,进也。光谓:七在外体,而当昼。君子有文而耿介,避世而不仕者也。七为祸阶,故贤人隐也。次八,雕签,谷布亡于时,文则乱。测曰:雕韱之文,徒费日也。王曰:八居将极,而失位当夜。若务其雕韱之文,无事费日,俾谷之与布俱亡于时,其文之弊,乃为乱也。光谓:八为耗而当夜,故有是象。上九,极文密密,易以黼黻。测曰:极文之易,当以质也。王曰:九居文极而得位当昼,能易极文之弊者也。文工之极,至於密密。然至韱至微,而能易之,使如黼黻之有制度也。光谓:九为尽弊而当昼#12;故有是象。白与黑谓之黼,黑与青谓之黻。黼黻虽文,校於雕签,则为质也。





二方三州一部三家礼


  阴家木,准履。入礼次四,六分三秒,大暑气应。阴在下,而阳在上,上下正体,物与有礼。小宋本阳在上作阳益高#13;今从诸家。初一,履于跂,後其祖祢。测曰:履于跂,退其亲也。宋、陆本歧作跛,今从范、王本。王曰:居礼之初,失位当夜,是始而乖礼者也。履于跂,非敬之道也。光谓:跂,举踵也。一居下体之下,履之至卑者也,乃欲举踵强高,居下而僭上之象也。凡臣之事君,犹事父也;事大君,犹事祖也。在下位而礼僭於上,是犹退其祖父使居己後也,不亦悖乎?次二,目穆穆,足肃肃,乃贯以棘。测曰:穆穆、肃肃,敬出心也。王曰:棘,取赤心也。光谓:穆穆、肃肃,皆恭谨貌。二为思中,而当昼。外貌之恭,必贯之以诚,然後善也。次三,画象成形,孚无成。测曰:画象成形,非其真也。王曰:忠信,礼之本。既乖於本,何礼之有?光谓:三为思末而当夜,饰外貌而无内实者也,故曰画象成形,孚无成。女叔齐谓鲁昭公:屑屑焉,习仪以亟,不可谓礼。次四,孔雁之仪,利用登于阶#14。测曰:孔雁之仪,可法则也。虞曰:雁飞成行,孔雀亦成行也。光谓:孔雀有文章,雁有行字,皆威仪之象。阶,谕进而登位也。四为下禄,而当昼。君居位有威可畏,有仪可象,其下畏而爱之,则而象之。是以其教不肃而成,其政不严而治也。次五,怀其违,折其匕,过丧锡九矢。测曰:怀违折匕,贬其禄也。王本过丧锡九矢作过鬯锡,今从诸家。范、小宋本贬其禄作贬天禄,王本作败其禄,今从宋、陆本。次六,鱼鳞差之,乃大施之,帝用登于天。测曰:鱼鳞差之,贵贱位也。范、小宋本大作矢#15,今从宋、陆、王本。六为极大,而当昼。君子制礼,使贵贱有序,差若鱼鳞。执此道而大施之於天下,天下莫不治也。帝者用此,则可以格于皇天矣。次七,出礼不畏,入畏。测曰:出礼不畏,人所弃也。七为祸始,而当夜。小人逾越礼法而不顾者也。由其不畏,所以入畏,谓陷刑戮也。《书》曰:弗畏入畏。次八,冠戚 ,履全履。测曰:冠戚履贱,不可不上也。二宋、陆、王本全作金,今从范本。宋、陆本测曰冠戚履贱,不可不正也。范本冠戚 ,明不可上也。王本冠戚 ,不可不上也。今从小宋本。范曰:戚 ,以谕败也。冠虽败,宜加之首;履虽全,宜践之足。光谓:八在上体而为祸中,冠败之象也。当日之昼,故下不能陵也。上九,戴无首,焉用此九?测曰:无首之戴,焉所往也?焉,於虔切。九,阳之盛也。礼主卑让,故虽天子,必有礼也。九为亢极而当夜,上无所戴,高而必危。譬如戴冠而无首,焉用此盛极之位哉?





二方三州二部一家逃


  阳家金,准遁。阴气章强,阳气潜退,万物将亡。宋曰:谓万物与阳盛衰者也。於七分消,卦为遁。微阴在内,欲出地矣。王曰:章,明强,大。初一,逃水之夷,灭其创迹。测曰:逃水之夷,迹不创也。一为思始,而当昼。君子避祸於未萌,逃恶於未形,制之於思虑之初,人不见其迹,则患难何由及焉?譬如逃於水中,水从而平夷,其创迹皆合,人不能见其际也。次二,心惕惕,足金舄,不志沟壑。测曰:心惕惕,义不将也。范本作 ,王本作 ,云古惕字,今从二宋、陆本。宋、陆金作含,王本作望,今从范、小宋本。宋曰:将,行也,不能以义断心而行也。光谓:金者,坚固之象也。二为思中,而当夜。小人虽睹祸之将至,惕惕而惧,不能以义自断,怀其宠禄,滞留不去,不知沟壑在於足下,俄则颠踬也。孔子曰:见义不为,无勇也。次三,兢其股,鞭其马,寇望其户,逃利。测曰:兢股鞭马,近有见也。范本望作 ,今从宋、陆、王本。陈曰: ,古望字。宋曰:近有见,谓见寇已近也。光谓:三为思终,而当昼。逃,得其宜者也。兢其股,惧也。鞭其马,欲速去也。寇望其户,患将至也。当是之时,利於逃也。次四,乔木维摐,飞乌过之,或止降。测曰:乔木之鸟,欲止则降也。宋、陆、王本摐作枞,今从范本。或止降,宋、陆本作止之,范本作或降,今从王本。范曰:上撩称摐。上撩之木,鸟所不集,故过之而去。光谓:摐,长密之貌。四为下禄,而当夜。小人遁逃之志不坚,遇美禄则止而不去,故未免於患也。次五、见 踤于林,獭入于渊,征。测曰:见 及獭,深居逃凶也。范本 作 ,王本作鹭,今从二宋、陆本。王本征作利征,今从宋、陆、范本。 ,古年字,一本作鹰。踤,慈恤切。宋曰: 害鸟,獭害鱼。吴曰#16 踤,蹋也。光谓:五为中禄,而当昼。君子虽居显位,食厚禄,见小人用事於朝,知其必为祸乱,则行而去之矣。次六,多田不娄,费我 功。测曰:多田不娄,费力无功也。宋、陆本费作会,今从范、王本。 ,户佳切。范曰:孰食为 。王曰:六居过满,失位当夜,不得处逃之宜。若田於多田,而不娄理之,徒费食与功,而无益也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜。小人德薄位尊,力少任重,虽有盛大之资业,不能修治,贤者皆弃之而逃,徒费食力,安得成功也?次七,见于累,後乃克飞。测曰:见于累,几不足高也。几,音畿。宋曰:几,近也。已见累索,仅然得免,此用明近也。王曰:逃难之时,而七居祸始,逃而後时者也,故见于累。然得位当昼,能保终吉,故後乃克飞,免其患也。君子虽见縻缀,然乱邦不居,终当自引远去,故曰後乃克飞也。次八,颈加于矰,维 其绳。测曰:颈加维 ,无自劳也。王曰: ,与翼同。八失位当夜,不能避患,故首加于矰。虽鼓翼於绳罔之中,终无克飞之理。光谓:矰,弋射之矢也。八为祸中而当夜,不能遁逃远祸。矰已加於颈矣,虽复奋翼掣曳其绳,安得去哉,徒自劳也。上九,利逃跰跰,盗德婴城。测曰:盗德婴城,何至逃也。王本作德盗,小宋本作盗得,今从宋、陆、范本。陈曰:跰,音瓶,又蒲贤切。字书:跰,胝皮坚也。





二方三州二部二家唐


  阴家土,亦准遁。陆曰:唐荡,天下皆遁。遁,亦荡也。光谓:唐,犹荡荡,无拘捡,有丧失之意也。阴气兹来,阳气兹往,物且荡荡。宋曰:兹,益也。陆曰:荡荡,空尽之貌也。初一,唐于内,勿作,厉。测曰:唐于内,无执守也。一为思始,而当夜。内无所守,动则危矣。次二,唐处冥,利用东征。测曰:唐冥之利,利明道也。冥,昧也。东者,日所出也。二为思中而处下体之内,故曰唐处冥。言其中心荡荡,迷所适也。然当日之昼,君子能求明道以自进者也。次三,唐素不贞,亡彼珑玲。测曰:亡彼珑玲,非尔所也。王曰:珑玲,玉声也。次四,唐无适,道义之辟。测曰:唐无适,惟义予也。适,丁历切,下同。辟,必益切。予,余吕切。王曰:四得位当昼,得唐之宜,荡荡然无适无莫,惟以道义为辟。知所之往,唐之美也。辟,君也。光谓:适,必然也。四为条畅,而当昼。孔子曰:君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比。故曰道义之辟,言其最尊高也。次五,奔鹿怀鼷,得不訾。测曰:奔鹿怀鼷,不足功也。范、王本不足功作奚足功,今从宋、陆本。吴曰:鼷,户鷄切,小鼠也。王曰:五居盛位,当首主,而失位当夜。无君之德,荡然无守,迷於利害之向。逐鹿而奔,又鼷鼠是顾,则其所得不足以为资。訾,与资同。次六,唐不独足,代天班禄。测曰:唐不独足,无私容也。王曰:得位当昼,为唐之主,荡然无私,不求独足,与天下同其美利,故可代天班布爵禄。为时明君,处唐之美,莫过是矣。光谓:六为上禄,为盛多,而当昼。君子不独享天禄,与天下贤隽共之。次七,弋彼三飞,明明于征,终日不归,亡。测曰:弋彼三飞,适无所从也。王曰:居过满,而失位当夜。不明於道,自取危亡。若一弋而求三飞,无所适从。自明而行,至暮忘返,荡然昏昧,复何益矣?光谓:七为失志,而当夜。小人二三其德,从此失彼,荡无所守,徒自劳苦。自幼至老,终无所得者也。次八,唐收禄,社鬼辍哭,或得其沐。测曰:唐收禄,复亡也。复,符目切,下同。王曰:得位当昼,善於处唐之道,故能复收其禄。光谓:八为祸中,福禄已散。然当日之昼,能兴衰起废者也,故曰唐收禄。社稷之灵,复得血食,故辍哭。民已枯瘁,而复蒙润泽,故曰或得其沐也。上九,明珠弹于飞肉,其得不复。测曰:明珠弹肉,费不当也。当,丁浪切。范曰:飞肉,禽乌也。珠至重,乌至轻,以重求轻,故不复也。王曰:九居亢极,而失位当夜,荡荡然闻於大数者也#17。如以珠弹雀,所得不复其所亡也。光谓:九为祸极,而当夜。小人纵情极欲,荡然忘返者也。





二方三州二部三家常


  阳家水,准恒。入常次七,二十三分二十六秒,立秋气应。日次鹑尾,斗建申位,律中夷则。次九,日舍翼。阴以知臣,阳以知辟。君臣之道,万世不易。辟,立曰壁。宋曰:辟,君也。此立秋之首也。以秋承夏,天道之常。故於是时,阴知为臣,阳知为君。光谓;以秋承夏,以阴承阳,以臣承君之象也。初一,戴神墨,履灵式,以一耦万,终不稷。测曰:戴神墨,体一形也。王、吴皆云:稷,与吴同。墨、式,皆法也,神灵尊之也。一为思始,而当昼。君子之心,执一以为常法,应万物变,终无亏吴也。《易》曰:天下之动,贞夫一者也。次二,内常微,女贞厉。测曰:内常微,女不正也。王本作常内微,今从诸家。王曰:处常之时,当正君臣夫妇之道。二失位当夜#18,是常以微贱之女处内。不正之象,且近於危,故曰贞厉。次三,日常其德,三岁不食。测曰:日常其德,君道明也。三为自如,而当昼。日常其德,故免薄食之灾。君常其德,故无狂僭之咎。伊尹戒太甲,作《咸有一德》。次四,月不常,或失之行。测曰:月不常,臣失行也。行,皆如字。月有亏盈,故曰不常。行,道也。四为外佗,而当夜。臣德不常,则失道也。次五,其从其横,天地之常。测曰:其从其横,君臣常也。从,即容切。范曰:天从地横,是其常道也。王曰:五居中位,为常之主。得位当昼,故从横经纬,皆合天地之常,得万世不易之道。光谓:五为中和,常之盛也。君臣之道,相经纬也。次六,得七而九,懦挠刚,不克常。测曰:得七而九,弃盛乘衰也。七,阳之盛也。九,阳之衰也。六过中而当夜,弃盛乘衰也。小人懦弱,挠败其刚,不能守其常道也。次七,滔滔往来,有常衰如,克承贞。测曰:滔滔往来,以正承非也。次八,常疾不疾,咎成不诘#19。测曰:常疾不疾,不能自治也。八为祸中,而当夜。常道久而有敝者也,故曰常疾。夫疾者自知其疾,则尚可治也。若不知其疾,而恶闻之#20;则必不可治矣#21。小人不知其祸,而恶闻之,至於凶咎已成#22;不可复诘也。上九,疾其疾,巫医不失。测曰:疾其疾,能自医也。王曰:九居亢极,而得位当昼,能疾其疾者也。善於自儆,则医巫治之不失也。医巫,谕贤者耳。光谓:九为祸终,而当昼。君子能思患而豫防之,纳忠求贤以自辅,故祸可解也。





二方三州三部一家度#23


  阴家火,准节。法者为之模范#24,度者为之分寸也。阴气日躁,阳气日舍。躁躁舍舍,各得其度。舍,音舍,又如字。宋曰:躁,动也。舍,藏。王曰:舍,止也。光谓:躁,谓阴进盛也#25。舍,谓阳退去也#26。躁者益躁,舍者益舍,各守常度也。初一,中度独失。测曰:中度独失,不能有成也。一为思始,而当夜。小人在心之度,先已乖失,安能有成也?《商书》曰:若虞机张,往省括于度则释。次二,泽不舍,冥中度。测曰:泽不舍,乃能有正也。次三,小度差差,大攋之阶。测曰:小度差差,大度倾也。小宋、陈、吴本獭作獭#27;王本作倾,今从宋、陆、范本。范本测差差作之差,今从宋、陆、王本。攋,音赖。光谓:攋,毁裂也#28。三为思终,而当夜。思不中度,则事乖失矣。故曰小度差差,大攋之阶,言所失虽小,所毁将大也。次四,干桢,利于城。测曰:干桢之利,利经营也。范、王于作干,今从宋、陆本#29。四为下禄,而当昼。君子既得其位,常以法度为干桢,则可以保卫其民,有所营为矣。次五,干不干,攋于营。测曰:干不干,不能有宁也。王曰:失位当夜,不能为首之主。干而非干之才,则必倾其所经营矣。光谓:不度之人,民无则焉,犹干之不干,将毁所经营,不能有安也。次六,大度检检,于天示象,垂其范。测曰:大度检检,垂象贞也。范,与范同。王曰:六居盛位,度之大者,得位当昼。明于法制,以度检物,则天之象而垂法於人也。光谓:君子之立法度,非取诸心也。乃观象於天,以垂范於世,故曰天示象,垂其范。《易》曰:天垂象,圣人则之。次七,不度规之,鬼即訾之。测曰:不度规之,明察笑也。訾,音紫,又即移切。王曰:七居过满,失位当夜,是以不度之。度,为规制者也。訾,毁笑也。赞云鬼訾,测云明察者#30,幽明同笑,故互文见义。光谓:七为败损而当夜,小人骄溢#31,不以法度自规,鬼所毁笑,将降之祸也。明察者,莫若鬼。人之愚者,或未之知,鬼先见其祸也。次八,石赤不夺,节士之必。测曰:石赤不夺,可与有要也。要,一遥切。范曰:石不可夺坚,丹不可夺赤。王曰:八居度之将终,得位当昼,必能有所执守,不改其度者也。光谓:要,约也。八为祸中,而当昼。君子虽遇祸乱,不改其度#32,秉志坚明,不可移夺。故可以与之有约,谓寄百里之命,托六尺之孤也。上九,积差之贷,十年不复。测曰:积差之贷,不得造也。范本差作善,今从二宋、陆、王本。王本十作七,今从诸家。陆曰:造,至也。王曰:居度之终,而失位当夜,失度之极者也。积其差失,浸以乖远,贷者宽缓,後於时也。虽七年么久,亦不可复其度也。光谓:贷,当作 ,吐得切,与忒同,差之甚者也。《易》曰:迷复,凶。至于十年不克征也。





二方三州三部二家永


  阳家木,准同人。二宋、陆、范、王皆象恒。吴曰:常首,象恒卦。次七,立秋。初一,当二百二十六日,行张十五度,於《易》期日恒卦。九四,次度首,象节卦。初一,己行翼二度,次永首。次七,当二百三十八日,行翼九度,於《易》期日同人卦。今从之。阴以武取,阳以文与,道可长久。宋曰:阴者刑气,故以武言之;阳者德气,故以文言之。武以济文,文以济武,阴阳取与之道也,故其道可以长久。初一,不替不爽,长子之常。测曰:不替不爽,永宗道也。王本替作历,云古僭字,今从宋、陆、范本。长,知丈切。永,长久也,有继嗣之象。替,废也。一当日之昼,得永之道者也。先王之制,立嫡以长,所以安宗庙重社稷,不替不爽,万世之常法也。永久之道,莫大於此。次二,内怀替爽,永失贞祥。测曰:内怀替爽,安可久也?二当日之夜,失永之道也。昏惑之君,违礼立爱,以孽代宗,内怀替爽之心。於其长子如此,则长失正善之道也。次三,永其道,未得无咎。测曰:永其道,诚可保也。三为成意,而当昼。君子道业已成,未跻禄位者也。夫君子不患无位,患所以立。日新其道,久而不倦,虽未得福禄,又何咎哉?次四,子序不序,先宾永失主。测曰:子序不序,非永方也。王曰:四近於五,而以阴居阳位,且当夜,失其可久之道。子而不居子之次序,则祭祀宾客长无主矣,故先宾永失主也。次五,三纲得于中极,天永厥福。测曰:三纲之永,其道长也。王曰:居中体正,为首之主,得位当昼,有君之德,是能使三纲皆得其中,天之所助,故永厥福也。光谓:三纲者,君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。五为中和,而当昼。王者正三纲以建皇极,永保天禄。次六,大永于福,反虚庭,入于酋冥。测曰:大永于福,福反亡也。范本入于酋冥作入酋冥,小宋本作於酋冥,今从宋、陆、王本。六过中而当夜。小人恃福之永,骄淫矜夸,福终则祸至。故反虚庭,言无所获也。入于酋冥,言不知悔惧,祸衅既就,则至於晦冥也。次七,老木生时,永以缠其所无。测曰:老木生荫,永厥体也。莳,时吏切。王曰:七居过满,老木之象。然得位当昼,得其永道,故生莳。莳者,旁生之栽也。既有华叶,复得长久,始无今有,故云缠其所无。次八,永不轨,凶亡流于後。测曰:永不轨,其命剂也。剂,才诣切。宋曰:剂,翦也。王曰:居将极之位,而以阴居阳时,且当夜,是则永不法之事,岂止祸其身而已,凶亡之事,乃流於後也。光谓:八为祸中,而当夜。小人长为不法,身既凶亡,余殃流後也。上九,永终驯首。测曰:永终驯首,长恺悌也。驯,顺也。恺,乐也。悌,易也。九在永终,而当昼。君子之道,永长乐易,慎终如首若一,永道乃全也。





二方三州三部三家昆


  昆,户衮切,又如字。阴家金,亦准同人。陆曰:昆,亦同也。阴将离之,阳尚昆之,昆道尚同。宋曰:阴气将杀,故离散万物。阳气将藏,故万物同归也。王曰:阴气主杀,将离万物。阳气仁爱,犹尚昆而同之。初一,昆于黑,不知白。测曰:昆于黑,不可谓人也。宋曰:白,智也。黑,愚也。光谓:黑以谕垢浊,白以谕廉洁。一为思始,而当夜。小人自同於垢浊,而不知廉洁之为美者也。次二,白黑菲菲,三禽一角同尾。测曰:三禽一角,无害心也。菲,敷尾切,与斐同。王曰:得位当昼。白黑菲菲,分别明白之义。三禽,谕三人。一角同尾,终始皆同,无乖异也。光谓:菲菲,白黑相杂貌。角,在首而拒鬭者也。尾,体之终也。二为思中,而当昼。君子与人交,廉而不刿,浊而不污,菲菲然群居而不乱。一角者,共御侮也。同尾者,全其终也。孔子曰:君子和而不同。次三,昆于白,失不黑,无际一尾三角。测曰:昆白不黑,不相亲也。范、王本际皆作除,今从宋、陆本。次四,鸟托巢于菆,人寄命于公。测曰:鸟托巢,公无贫也。范、小宋本菆作丛,今从宋、陆、王本。菆,古丛字。宋曰:公,均也。光谓:公者,道大同,无彼我也。四为下禄,而当昼。君子能推大同至公之心以待人,则皆归往而寄命焉,故曰公无贫也。次五,谷失疏数,众牦毁玉。测曰:谷失疏数,奚足旬也。范、小宋本谷失疏数作谷不谷,失疏数;王本作毂不毂,失疏数;今从宋、陆本。谷、毂,古字通。陆曰:旬,均也。王曰:五居盛位,当为物主,而以阳居阴位且当夜,不得混同之道。毂为众辐所凑,五既失道,不能包容,故云毂不毂也。众耗之轻,积以成多,必致毁玉之患,如众口铄金也画#33。光谓:毂之受辐,疏数必均,乃能运行。五以小人而居盛位#34。无至公之心,好恶任私#35,故谗慝并进,而众牦毁玉也。次六,昆于井市,文车同轨。测曰:昆于井市,同一伦也。井市者,人所聚也。六为盛多当昼,君子道隆德盛,四海会向,书同文,车同轨,无有远迩,混为一类也。次七,盖偏不覆,晏雨不救。测曰:盖偏不覆,德不均也。覆,敷救切,下并同。晏,晚也。晚而得雨,则稚者昌,而植者伤矣。七为败损而当夜,小人之德,不能大同,用心颇僻,有爱有恶。如盖偏,则物有不覆者矣;雨晚,则禾有不救者矣。次八二昆于危难,乃覆之安。测曰:危难之安,素施仁也。八为祸中,为耗为剥落,有危难之象。然当日之昼,君子素以昆同之道,泛爱容众,一视同仁。故危难之际,能庇覆於物,使之就安。上九,昆于死,弃寇遗。测曰:昆于死,弃厥身也。遗,以醉切。王曰:弃身遗寇,凶之甚也。光谓:为恶不同,同归于乱。九居祸极而当夜,故有是象。





集注太玄经卷之四竟





#1『否』原作『不』,据正文和备要、全书本改。


#2『始』原残,据备要、全书本补。


#3『潢』 原作『黄』,据范本和备要、全书本改。


#4『无思远人,劳心忉忉』,据备要、全书本补。《十三经注疏》作『无田甫田,维莠桀桀。无思远人,劳心怛怛』。
#5『远』 原作『遂』,据备要、全书本及下文『 咚远』改。
#6『 』 原作『医』,据备要、全书本改。
#7#8『本』原脱,据备要、全书本补。
#9『玉』原作『王』,据范本和备要、全书本改。
#10『阳』原残,据备要、全书本补。
#11『法』原残,据备要、全书本补。
#12『尽弊』原作『 昼弊』,『当昼』原作『当尽』,据备要、全书本改。
#13『本』 原作『太』,据备要、全书本改。
#14『利』 原残,据范本和备要、全书本补。
#15『矢』原作『夫』,据范本改。
#16『曰』原脱,据备要、全书本补。


#17『闇』原作『门』,据备要、全书本改。


#18『二』原脱,据备要、全书本补。


#19『诘』原作『语』,据范本和备要、全书本改。


#20『闻之』原残,据备要、全书本补。


#21『则』原残,据备要、全书本补。


#22『已』原残,据备要、全书本补。


#23『三部』原作『二部』,据备要、全书本改。
#24『之』原脱,『范』原残,据备要、全书本补。
#25『阴』 原残,据备要、全书本补。
#26『去』 原残,据备要、全书本补。
#27『吴』原作『吴』,据备要、全书本改。
#28『毁裂』 原残,据备要、全书本补。
#29『宋、陆本』原作『宋、陆、王本』,『王』字衍,据上句和备要、全书本删。
#30『者』原残,据备要、全书本补。
#31『骄』原残,据备要、全书本补。
#32『其』原作『具』,据备要、全书本改。
#33『口』原脱,据备要、全书本补。
#34『五』原作『三』,据上文和备要、全书本改。
#35『任』原作『住』,据备要、全书本改。
集注太玄经卷之五





三方一州一部一家减


  阳家水,准损。入减初一,四十一分一十七秒,处暑气应。次九#1,日舍轸。阴气息,阳气消。阴盛阳衰,万物以微。王本作阴息阳消,小宋本作群阴息,阳气消,今从宋、陆、范本。初一,善减不减,冥。测曰:善减不减,常自冲也。陆曰:冲,虚也。光谓:一为思始,而当昼。常自谦冲,善减者也。自损者,人益之,故不减。一为下下,善减之谦,不减之益,皆在冥昧之中,人莫得而见,故曰冥。次二,心减自中,以形于身。测曰:心减形身,困诸中也。宋、陆本形作刑,今从范、王本。人之进德修业,必自强於心,然後显着於外。二为思中,而当夜。志先减矣,德业何从而益乎?是其中先自困也。子谓冉求曰:力不足者,中道而废,今汝画。次三,减其仪,利用光于阶。测曰:减其仪,欲自禁也。三为下上,为思终,为进人。居上则多骄盈,思终则形於外#2;发於仪貌矣。减其仪者,自贬损,禁约也。阶者#3所以进也#4。自损而得进,有光辉也。次四,减於艾,贬其位。测曰:减於艾,无以莅众也。范本艾作乂,今从二宋、陆、王本。艾,与乂同音。范曰:乂#5;治也。光谓:四为下禄,而当夜。小人不勤於为治,无以临众#6,则不能保其禄位矣。故曰减於艾,贬其位。次五,减黄贞,下承于上,宁。测曰:减黄贞,臣道丁也。范本作减其黄贞,今从诸家。宋曰:丁,当也。王曰:得位当昼,能为减主,又得黄中,贞正之道,众所咸归,故下承于上,而获安宁之福也。光谓:中和莫盛乎五,故曰黄。以阳当位,故曰贞。夫盛极则衰,不可不减。臣用此道以承其上,乃可自安,故曰臣道当也。次六,幽阐积,不缄不施,石。测曰:幽阐不施,泽不平也。施,失豉切。范曰:六为水,故积幽。小宋曰:大开曰阐。光谓:六与家性皆为水,故曰幽。六为上禄,故曰阐。又为盛多为极大,故曰积。君子当裒多益寡,称物平施。今乃不减不施,其顽如石,故曰泽不平也。次七,减其疾,损其恤,厉不至。测曰:减其疾,不至危也。范曰:恤,忧也。厉,危也。王曰:七居过满,危之道也。而得位当昼,是能自减其疾患,损其忧戚,则厉无从而至矣。光谓:七为祸始,而当昼,在於减家,故有是象。《易》曰:损其疾,使遄有喜。次八,浏涟涟,减于生根。测曰:浏涟之减,生根毁也。王本无下涟字,今从宋、陆、范本。浏,音留,又力久切。涟,音连。范曰:八,木也。秋木始衰。浏,也。涟涟,垂之貌。,古流字。光谓:八为木,为沈天,为疾瘀,为耗,为剥落。沈天,秋冬之交也。木之所以生者,根也。所以荣者,滋液也。今滋液下流涟涟,然减其资生之根,则何以复能盛荣乎?上九,减终,利用登于西山,临于大川。测曰:减终之登,诚可为也。范曰:在西为金,故曰西山。金生水,故曰大川。光谓:物极则反,故减终必增。登山临川,以高临下也#7。西者,物之成也。夫登高临下,鲜有不危,以减处之,故可为也。





三方一州一部二家唫


  阴家火,准否。陈音钦,又音琴,小宋、吴皆巨锦切。《说文》:口急也,与噤同。今从之。陆曰:唫,闭塞也。阴不之化,阳不之施,万物各唫。凡阳施其精,阴化其形,万物乃生。皆处暑之气,阴不化,阳不施,万物各闭塞之时也。初一,唫不予,丈夫妇处。测曰:唫不予,人所违也。予,与与同。王曰:唫,闭而不与物接,丈夫而效妇人之处室也#8。光谓:一为思始,而当夜,处乎穷下。君子思道将以及人#9,今乃唫而不与,若丈夫而妇处也。夫孤立无亲,则人皆违而去之,故曰人所违也。次二,唫于血,资乾骨。测曰:唫于血,臞自肥也。范本臞作 ,吁缚切。诸本皆作臞,小宋音具,吴音衢,今从之。王曰:唫其血,以资乾骨,惧於臞瘠,思以自肥。光谓:二为思中,而当昼,能蓄其德,以美其身者也。《大学》曰:富润屋,德润身。次三,貌不交,口唭 ,唫无辞。测曰:貌不交,人道微也。范、王本无口字,今从二宋、陆本。唭,去吏切。 ,鱼记切。范曰:唭 ,有声而无辞也。王曰:人道殆至於微绝也。光谓:三为思终,又为成意,思虑既成,则言貌可以接人矣。而家性为唫,当日之夜,尚闭塞而不交,则人道几乎绝矣。《易·节》 之九二曰:不出门庭,凶。次四,唫其谷,不振不俗,累老及族。测曰:唫其谷,不得相希也#10。次五,不中不督,腐蠹之啬。测曰:不中不督,其唫非也。小宋曰:禄以待贤,廪粟红流腐蠹,犹啬其唫,非也。光谓:督,亦中也。君子积而能散,可唫则唫,可施则施。五居盛位,家性为唫,当日之夜,失其中道,故腐蠹而犹吝啬也。次六,泉原洋洋,唫于丘园。测曰:泉源之唫,不可讥也。二宋、陆、王本讥作议,今从范本。范曰:六,水也,故为泉源。丘园,以谕高也。光谓:六为盛多,为极大。蓄水於高,待时而施,则所及者远。今日之唫,乃所以为异日之泽;故不可讥也。次七,唫于体,黄肉毁。测曰:唫于体,骨肉伤也。王本黄肉毁作黄骨肉毁,今从宋、陆、范本。七为消,为败损,而又当夜。黄,中也。骨肉在中,故曰黄肉。夫气血所以养体也,唫而不及於四体,骨肉毁伤矣。恩泽所以缀亲也,唫而不及於九族,则内外乖离矣。次八,唫遇祸,祷以牛,解。测曰:唫遇祸,大费当也。范曰:牛为大费。王曰:虽过唫招桥,而能祷之以牛,以解其凶。光谓:八为祸中,故曰唫遇桥。当日之画,故曰祷以牛,解。不爱费,以解桥,其道当也。上九,唫不雨,孚乾脯。测曰:唫不雨,何可望也?范曰:孚,信也。王曰:九居唫极,而当夜。阴阳俱闭,故不雨。光谓:润泽既竭而无望,信乎肉乾而为脯矣。言王泽竭,而民物瘁也。


三方一州一部三家守


  阳家木,亦准否。阴守户,阳守门,物莫相干。初一,闭朋牖,守元有。测曰:闭朋牖,善持有也。王、小宋本作闭明牖,守元有,今从宋、陆、范本。范曰:朋,党类也。光谓:《易》曰:憧憧往来,朋从尔思。言心有所感,则物以其类应之。牖者,所以窥外也。元,始也。《乐记》曰:人生而静,天之性也;感於物而动#11,性之欲也。一为思始而当画,能闭外类之诱,守其始有之性者也。次二,迷自守,不如一之有。测曰:迷自守,中无所以也。宋曰:以,用也。无所用,自守也。王曰:二守其迷,一守其道,故不如一之所有也。光谓:二为思中而当夜,诱於外物,迷而失其所守者也。《书》曰:惟民生厚,因物有迁。次三,无丧无得,往来默默。测曰:无丧无得,守厥故也。三为进人,为自如,为成意,当日之画。德成於内,能守而勿失者也。外物之往,於我何丧?外物之来,於我何得?默而成之?不言而信也。《易》曰:无丧无得#12 ,往来井井。次四,象艮有守。测曰:象艮之守,廉无个也。宋、陆本象艮有守作象贝自守,小宋本作象貌有守,今从王本。 ,与怙切。宋曰:贝,音狗。陆曰: ,禁御也。言象狗不能有所廉察#13,禁御也。范曰:象,似也,若刍狗也#14。光谓: ,音狗,当云艮为狗字之误也。象狗,犹言象龙也。次五,守中以和,要侯贞。测曰:守中以和,侯之素也。二宋、陆本守中以和作守中以一和,王本要侯贞作要侯之贞,今皆从范本。范曰:五为天子,守中和之道,诸侯之正主也。光谓:素,向也。中和莫盛乎五。守中和之道,以要约诸侯,诸侯之所取正而归向也。次六,车案轫,圭璧尘。测曰:车案轫,不接邻也。王本不接邻作交接邻,今从诸家。轫,而振切。小宋曰:轫,碍车轮之木也。礼诸侯,兵不用,诸侯自为正之具也。执守失贞,不接邻国,车轮按轫以靡行,圭璧生尘而不用。光谓:家性为守,六过中而当夜,自守太过者也。次七,群阳不守,男子之贞。测曰:群阳之守,守贞信也。王本群阳不守作群阳不字,今从诸家。次八,臼无杵,其碓举#15。天阴不雨,白日毁暑。测曰:臼无杵,其守贫也。王曰:臼而无杵,守之而终无所用。碓举而不下#16,守之而终无所成。光谓:其碓举,无米可舂也。天阴不雨,无泽可冀也。八为祸中,为耗,故有此象。上九,与荼有守,辞于卢首,不殆。测曰:与荼有守,故愈新也。宋、陆本作有荼有守,测作其荼其守,今从范、王、小宋本。荼,音徒。宋曰:愈,犹胜也。范曰:荼,白也。卢,黑也。九,西方,故白。光谓:荼,茅秀也,其色白。九为祸终而当昼,能悔其祸者也。故思老成白首之人,与守其故道;而辞去黑首谝言之士,则国家不至於危殆也。《秦誓》曰:番番良士,旅力既愆,我尚有之。仡仡勇夫,射御不违,我尚不欲。


三方一州二部一家翕


  阴家金,准巽。入翕次五,一十八分三十四秒,白露气应。日次寿星,斗建酉位,律中南吕。陆曰:巽者,入也;翕,亦入也。王曰:翕,合也。光谓:巽为鷄,故翕多飞乌之象。阴来逆变,阳往顺化,物退降集。二宋、陆、王本阳往顺化作阳往以顺,今从范本。宋曰:阴来从下,故以逆言之;阳往从上,故以顺言之。光谓:阴升而害物,故曰逆;阳降而育物,故曰顺。初一,狂冲于冥,翕其志。虽欲梢摇,天不之兹。测曰:狂冲于冥,天未与也。宋、陆本翕其志作以翕其志,不作下,今从范本。范本梢摇作逍遥,今从二宋、陆、王本。梢摇,与逍遥同。王曰#17:兹,古滋字。光谓:一为思始,而当夜#18。小人有不善之心,狂荡冲激於冥昧之中,翕敛其志,未形于外。逍遥,自纵适之貌。言虽欲纵适其志,天未之与,不得滋长也。次二,翕冥中,射贞。测曰:翕冥中,正予也。王本正予作正弓,今从诸家。予,与与同。二为思中,而当昼。君子有善心,亦翕敛於冥昧之中。如射之,有志正己而发,发无不中,故曰射贞。正予,犹言惟正是与也。次三,翕食嘬嘬。测曰:翕食嘬嘬,利如舞也。嘬,楚夫切#19。范曰:嘬嘬,食疾貌。王曰:嘬嘬尽黉,贪之甚也。欲利之速,如舞之赴节。光谓;三为成意而当夜,上近於禄#20。小人见禄,贪而务入,无所不至。次四,翕其羽,利用举#21测曰:翕其羽,朋友助也。四为下禄,又为外它,当日之昼。如乌翕其羽,利用举#21。士得朋友之助,利於进也。次五,翕其腹,辟谷。测曰:翕其腹,非所以誉也。范、王、小宋本辟谷皆作辟金谷,今从宋、陆本。范、小宋本誉作举,今从陆、王本。五为中禄,又为腹,而当日之夜,但能翕其福禄,以自与者也。故曰翕其腹。夫自与者,人必夺之,此乃辟去福禄之道也,况令名何从而得之?次六,黄心鸿翼,翕于天。测曰:黄心鸿翼,利得辅也。宋、陆、王本利作和,今从范本。六为中上,故称黄#22。鸿,鸟飞之高者也。六又为盛多,居福之隆,当日之昼。君子以中庸为心,辅之者众。如傅鸿翼,其高飞无不至矣。次七,翕缴恻恻。测曰:翕缴恻恻,被离害也。缴,音灼。范曰:七为绳,为射。射用绳者,缴之谓也。光谓:七为祸阶而当夜,故被离害也。次八, 其罦,绝其羂,殆。测曰:罦 绝羂,危得遂也#23。 ,与挥同。羂,古县切。王曰:昼可以自危,虽不至於终凶,亦殆之甚。小宋曰:罦,覆车也。羂,罔也。光谓:八为祸中而当昼,故得免也。上九, 其角,维用抵族。测曰: 其角,殄厥类也#24。王本族作扑,今从诸家。抵,音纸。范曰:抵,击也。王曰: 其角#25,以拒物,物所同恶。光谓:九为殄绝,为祸极,为猛,为角,而当夜。翕祸不已,至於穷极,犹欲用猛取胜,故至於绝族也。





三方一州二部二家聚


  阳家土,准萃。入聚次七,日舍角。《易》曰:萃,王假有庙。故聚多鬼神之象。阴气收聚,阳不禁御,物相崇聚。崇,亦聚也。初一,鬼神以无,灵。测曰:鬼神无灵,形不见也。见,贤遍切。王曰:鬼神以无形为灵。陈曰:聚者,阴气收聚。万物衰落,有形复於无形,物归其本。本无者,非灵而何?夫精气为物,游魂为变,聚则为物,散则无形,故鬼神以无形为灵也。光谓:一为下下,又为水,幽深之象也。次二,燕聚嘻嘻。测曰:燕聚嘻嘻,乐淫愆也。范本愆作衍,小宋本作衎,今从宋、陆、王本。二为思中,为平人#26;当夜。相聚冥乐,过则成愆。次三,宗其高年,群鬼之门。测曰:宗其高年,鬼待敬也。二宋、陆、王本皆作宗其高辛,今从范本。范曰:三为门。次四,牵羊示于丛社,执圭信其左股,野#27。测曰:牵羊于丛,不足荣也。范本信其左股作信辟其左股,测曰:不足劳也,今从二宋、陆、王本。信,与伸同。羊,中牲也。依丛林而为社,鬼之微者也。执圭,重礼也。拜,当伸右股。四当日之夜,虽有福禄,不能用之,如牵羊但示于丛社而已,不足荣也。执圭而拜,乃伸其左股,不免於鄙野也。次五,鼎血之莸,九宗之好,乃後有孚。测曰:鼎血之莸,信王命也。王曰:蕏,与槱同,谓薪燎也。次六,畏其鬼,尊其礼,狂作眯淫,亡。测曰:畏鬼之狂,过其正也。范本眯作昧;今从二宋、陆、王本。王曰:眯者,目无所见也#28。狂瞽而求淫祀,则冥焉。次七,竦萃于丘冢。测曰:竦萃丘冢,礼不废也。王曰:竦,敬也。光谓:七为高,为礼,又为祸始,而当昼。以敬而聚於丘冢,葬以礼之象也。次八,鸱鸠在林,跋彼众禽。测曰:鸱鸠在林,众所 也。宋、陆本 作呱,王本作吠,今从范、小宋本。 ,於交切,多声也。王曰:鸱鸠;恶乌。聚中林;必为众禽所噪也。光谓:八为祸中,而当夜。小人恶声已着,如鸱鸠所在之林,众禽必聚而噪之。上九,垂涕累鼻,聚家之汇。测曰:垂涕景鼻,时命绝也。小宋曰:汇,类也。光谓:九为祸极,为殄绝。如君子生有令德,其死也哀。赵文子成室,曰:歌於斯,哭於斯,聚国族於斯,此之谓也。





三方一州二部三家而积#29
  阴家水,准大畜。阴将大闭,阳尚小开。山川薮泽,万物攸归。王曰:山薮,所以蓄藏万物也。光谓:阴盛阳微,万物极阳之末,尽皆归藏於山川薮泽,委积其中也。初一,冥积否,作明基。测曰:冥积否,始而在恶也。宋、陆本始而在恶作已而在恶,范本无已而字,小宋本无已字,今从王本。王本基作资,今从诸家。否,音鄙。范曰:否,不善也。光谓:一为思始,而当夜。小人积恶於幽,而取祸於明,故冥冥之恶,乃所以为明罚之基也。次二,积不用而至于大用,君子介心。测曰:积不用,不可规度也。度,待洛切#30。范曰:介,大也。宋曰:积久不用,明德深藏,果遇其时,至於大用。光谓:二为思中,而当昼。君子积善於中,困於下位,不为时用。然积之不已,其用必大。君子广大其德心而已,不汲汲於求用也。次三,积石不食,费其劳力。测曰:积石不食,无可获也。三为思上,而当夜。费心於无用,劳力於非务,如积石之不可食,勤而无获也。次四,君子积善,至于车耳。测曰:君子积善,至于蕃也。小宋本至于蕃作至于大蕃,今从诸家。王曰:蕃,谓蕃庶,附袁切。小宋曰:蕃,车耳也,敷袁切。光谓:车耳,两轓也。至于车耳,言其盈积着见也。次五,藏不满,盗不赢。测曰:藏满盗赢,还自损也。王本藏作减,今从诸家。藏,徂浪切。五居尊位,受盛福,不务德施,而蓄积无已,适足为盗之赢利也。秦积敖仓为楚汉之资,隋积洛口为李密之用,皆其类也。次六,大满硕施,得人无亢。测曰:大满硕施,人所来也。王本亢作方,今从诸家。施,式豉切。王曰:六居盛位,得时当昼。所积大满,而能大施,以济於物。故得人皆归之,其道无穷也。光谓:财散则人聚,故得人也。亢,敌也。《诗》云:无竞惟人。斯无敌於天下矣。次七,魁而颜而,玉帛班而,决欲招寇。测曰:魁而颜而,盗之招也。范本招作收,王本决作快,今从二宋、陆、王本。魁者,言其首出也。颜者,言其显着也。班,布也。七为祸始,而当夜。积蓄不已,首出显着,玉帛布列,虽可以穷一时之欲,而不知盗乘其後也。次八,积善辰祸,维先之罪。测曰:积善辰祸,非己辜也。小宋本辰作展,今从诸家。辰,时也。积不善之家,必有余殃。八为祸中,当画。身虽积善而遭时之祸,盖其先人之罪也。上九,小人积非,至于苗裔。测曰:小人积非,祸所骫也。王本苗作亡,小宋本作笛,音迪,今从宋、陆、范本。骫,古委字。范曰:恶大者,乃至苗裔之家。光谓:积非之极,遇祸之穷,祸所委积,故延及苗裔也#31。





三方一州三部一家饰


  阳家火,准贲。入饰次八,三十六分一十五秒,秋分气应,故兼准兑。兑为口舌,故饰多言语之象。阴白阳黑,分行厥职,出入有饰。诸家厥作其,今从宋、陆本。宋曰:阴气出,治於上,故以白为饰。阳气入,治於下,故以黑为饰。陆曰:阴而治西,故言白;阳退於北,故言黑。王曰:白为见,黑为隐。白黑分形,饰之象也。初一,言不言,不以言。测曰:言不言,默而信也。王本赞辞止云言不以言,今从诸家。一为思始,而当昼。君子内守其至诚,沈潜渊默,以不言为言。所以然者,不言而信故也。孔子曰:天何言哉?四时行焉,百物生焉。次二,无质饰,先文後失服。测曰:无质先文,失贞也。王本贞作真,今从诸家。王曰:无其本质,欲以求饰,虽先以文釆,後必失其所服。光谓:二为思中,而当夜。小人内无诚实,徒事外饰。其始则文釆信美矣,终则失其正服也。服,以谕德之形於外者也。次三,吐黄舌,钳黄聿,利见哲人。测曰:舌聿之利,利见知人也。宋、陆、范本吐黄舌皆作吐黄酋舌,今从小宋本。宋、陆本钳作柑,今从范、王、小宋本。钳,渠廉切。知,与智同。钳,执也。聿,笔也。君子发言着书,不失中道,惟智者能知之,愚者不足语也。《法言》曰:言,心声也。书,心画也。声画形,君子小人见矣。次四,利舌哇哇,商人之贞。测曰:哇哇之贞,利于商也。宋、陆本利舌哇哇作舌哇哇,范、小宋本作利口哇哇,今从王本。哇,乌佳切。王曰:文饰虚辞以炫鬻,故为商人之贞,而非君子之正道也。光谓:四为富而当夜,故有是象。次五,下言如水,实以天牝。测曰:下言之水,能自冲也。王本牝作比,今从诸家。小宋曰:刚处於中,能自虚怀,听其谠议,从谏如流,何有不纳?光谓:牝,谷也。天牝,谓海也。五居尊位而当昼,能自下以纳人言。如此,则人争以善道告之,如流之实海也。海自下而百川赴之,故能成其大;君自下而众善归之,故能成其圣。次六,言无追如,抑亦飞如,大人震风。测曰:言无追如,抑亦扬也。大人,谓在贵位之人。六过中而当夜,失言者也。一言之失,驷不及舌,故曰言无追如。清之而愈浊者,口也#32。虽欲抑之,已飞扬矣,故曰抑亦飞如。况夫威福在己#33,发口一言,疾如风霆,为物休戚,可不慎乎?次七,不丁言时,微于辞,见上疑。测曰:不丁言时,何可章也。小’宋本无不字,今从诸家。见,贤遍切。范曰:丁,当也。风切而已,不可章灼。光谓:七为祸始,而当昼。君子事暴君,非可以直言之时,故微辞风切而已。苟为章见,则上必疑之。孔子曰:君子信而後谏。未信,则以为谤己也。次八,蛁呜喁喁,血出其口。测曰:蛁呜喁喁,口自伤也。蛁,与蜩同。喁,音顒。王曰:蜩,善呜之虫也。光谓:喁喁,犹谆谆也。八为祸中,而当夜。君不受谏,臣强以言聒之,不辱则刑矣。如蜩之呜,喁喁不已,虽复血出其口,谁则听之,徒自伤耳。上九,白舌于于,屈于根,君子否信。测曰:白舌于于,诚可长也。宋、陆本测曰:白舌于于作信舌不白;王本于于作干干,测曰:言不信也;小宋本作白舌不白,于屈于根;今皆从范本。否,与不同,方九切。于于,屈貌。九为祸极,而当昼。君子居无道之世,言不见信,正当屈舌缄口而已。此诚可久长之道。《易》曰:有言不信,尚口乃穷也。





三方一州三部二家疑


  阴家木,亦准贲。彼饰此疑矣。入疑次四,日舍亢。二宋、陆、王皆以为象巽,范以为象震,皆非也。阴阳相磑,物咸雕离,若是若非。磑,午对切。宋曰:物相切劘称磑。是时阴阳相劘,分数均,昼夜等。陆曰:雕,伤也。离,散也。阴卑而主,阳尊而废,故若是若非,疑之也。光谓:以气运言之,若阴是而阳非;以物情言之,若阳是而阴非,故疑。初一,疑恛恛,失贞矢。测曰:不正之疑,何可定也?小宋本徊恛作呬,虚利反。呬呬,笑也。今从诸家。范本不正之疑作疑怬失贞,今从诸家。恛,音回。范曰:矢,直也。王曰:恛恛,昏乱貌。光谓:一为思始,而当夜。小人心不正直,多疑少决,终无所定。次二,疑自反,孚不远。测曰:疑自反,反清静也。二为思中,为反复,而当昼。君子有疑,则当屏去利欲,平除爱憎,清静其心,自反於身。义则行之,不义则舍之。以此决疑,夫何远之有?次三,疑强昭,受慈闵闵,于其心祖。测曰:疑强昭,中心冥也。范本强作强,今从宋、陆、王本。强,其两切。王曰:疑而强昭,暗而强明,宜其受此闵忧於心祖。祖,本也。光谓:三为成意而当夜,故有是象。孔子曰:知之为知之,不知为不知,是知也。《曲礼》曰:疑事毋质#34。次四,疑考旧,遇贞孚。测曰:疑考旧,先问也。王曰:心有所疑,而稽考旧典以明之,则疑必释矣。光谓:四为外它,为条畅,而当昼,故有是象。旧典、旧人,皆可问也。问而遇正信,斯可从矣。孔子曰:疑,思问。次五,赨黄,疑金中。测曰:赨黄疑中,邪夺正也。宋、陆本赨作吓,字书无之;范本作妨;今从王、陈本。 ,徒冬切。范曰: #35;赤也。王曰: #36;与彤同。虽盛位而处阴当夜,不能辨析所疑。彤黄之色,而疑其为金。小宋曰:赨,音雄,雄黄石也。赨黄之色,光莹粲然,疑有兼金在其中也。光谓:五居尊位,而当夜。疑而不明,大佞似忠,故邪能夺正也。次六,誓贞可听,疑则有诚。测曰:誓贞可听,明王命也。王曰:六得位当昼,能释群疑。诰誓以正,而人皆可听,以辨所惑。其疑而未悟,则有诚明之道以贯之,则愚迷皆释矣。申明王命,以断众疑者也。光谓:物情疑,故誓之。誓正,则人可听矣。誓而人犹疑之,则当申之以至诚。诚,则人从;不诚,人不从矣。六为上禄,故曰王命。次七,鬼魂疑,嚘鸣。弋木之鸟,射穴之狐,反目耳,厉。测曰:鬼魂之疑,诚不可信也。宋、陆、范、王本皆云鬼魂疑贞,厉,今从小宋本。小宋本耳作贞,今从诸家。诸家本目皆作自,今从宋、陆本。范曰#37:嚘鸣,叹也。光谓:鬼魂恍惚,若有若无,诚可疑也。莫黑匪乌,莫赤匪狐,易辨者也。目视耳听,理之常也。七为失志,为消,为败损,而当夜。己既不明,惑之者众。若鬼若魂,不能判别,叹嗟而已。乌狐易辨,而或得失,犹不免疑。己之耳目,且不自信,反以耳视而目听,宜其危矣。次八,颠疑遇干客,三岁不射。测曰:颠疑遇客,甚足敬也。射,音亦。范曰:射,厌也。上九,疑无信,控弧拟麋,无。测曰:疑无信,终无所名也。宋、陆、范本疑无信皆作九疑无信,今从王、小宋本。范曰:无信,无所信也。控弧拟麋,犹曰无者,疑之甚也。光谓:九为疑极,故有是象。终疑不决,必无所成名也。





三方一州三部三家视


  阳家金,准观。阴成魄,阳成妣,物之形貌咸可视。王曰:是时万物形貌已成,皆可见。光谓:秋分之阴,如月成魄。妣,当作 ,匹计切,配也。阴阳中分,成配偶也。初一,内其明,不用其光。测日:内其明,自窥深也。范曰:内省不疚,夫何忧何惧?光谓:一为思始,而当昼。收视内明,不用外光。次二,君子视内,小人视外。测曰:小人视外,不能见心也。身之荣悴,人之贤、不肖,莫不皆然。次三,视其德,可以干王之国。测曰:视德之干,乃能有全也。三为成意,又为进人,当日之昼,德成而外形者也。故王者视德之大小,任以爵位,为国家之桢干也。次四,粉其题 ,雨其渥须,视无姝。测曰:粉题雨须,不可忍瞻也。宋、陆本无忍字,小宋本无可字,今从范、王本。王本 作顺,云面权也;小宋本作 ,匹迥切,面无色也;今从范本。 ,薄变切。姝,春朱切。范曰:题,额也。 ,面也。姝,好也。光谓:四色白,为下禄,为外它,小人饰外貌而得禄者也。伪久必败,如粉其题 而遇雨,沾渥其须,它人视之,安有好乎?次五,鸾凤纷如,厥德晖如。测曰:鸾凤纷如,德光皓也。小宋本皓作时,今从诸家。五居尊位,受盛福,而当昼。王者盛德光晖,嘉瑞来臻,故鸾凤纷如而多也。贾谊曰:凤凰翔於千仞兮,览德晖而下之。次六,素车翠盖,维视之害,贞。测曰:素车翠盖,徒好外也。六为上禄,而当夜。小人无德而禄,外好内丑,如乘素车而张翠盖,视其外则华,内实无文也。贞者,当以正视之,则好丑自分矣。次七,视其瑕,无秽。测曰:视其瑕,能自矫也。小宋本无作罔,今从诸家。王曰:七居过满之地,然得位当昼,是能因时而自视其瑕,戒於未萌,则咎悔不生,故终以无秽也。光谓:七为祸始而当昼,故能如是。次八,翡翠于飞,离其翼;狐鼦之毛,躬之贼。测曰:翡翠狐鼦,好作,咎也。鼦,都聊切,与貂同。范曰:各以文毛之用,遂致杀身之祸。小宋曰:罔离其翼。光谓:八为祸中,而当夜。外观之美,适为身灾。孟子谓:盆成括小有才,而未闻君子之大道,则足以杀其身而已矣。上九,日没其光,贲于东方,用视厥始。测曰:日役贲东,终顾始也#38。范曰:贲,黄白色也。小宋曰:日之将没贲东方。光谓:九居视之终,而当昼。君子修德立功,慎终如始。日之将没,反照东方。《易》:曰:视履考祥,其旋元吉。





三方二州一部一家沈#39


  阴家水,亦准观。入沈次四#40,日舍氏。沈,下视也。诸家以为准兑#41,非也。阴怀于阳,阳怀于阴,志在玄宫。宋曰:怀,思也。阴阳别行久矣,咸在於秋中而相思也,故其志俱在玄宫矣。初一,沈耳于闺,不闻贞。测曰:沈耳于闺,失德体也。范曰:一为耳,耳在水中,故沈也。光谓:一为下下,而当夜。小人好沈耳于闺潜听,以下人之隐私,不闻君子正道。垂旒充耳,而物无隐情也。次二,沈视自见,贤於眇之眄。测曰:沈视之见,得正美也。范曰:二为目,而在沈家,故沈视也。小宋曰:眇;一目盲也。眄,邪视也。光谓:二为思中,而当画。沈视於身,自见善恶,得其正美。贤於小人,不能内省,而旁窥它人之是非。如眇目之人,己则不明,而好邪视也。次三,沈于美,失贞矢。测曰:沈于美,作聋盲也。范曰:矢,直也。光谓:三为思上,而当夜。小人沈溺声色之美,失其正直之性。《老子》曰:五音令人耳聋,五色令人目盲。谓所闻见皆不得其正,如聋盲也。次四,宛雏沈视,食苦贞。测曰:宛雏沈视,择食方也。小宋本宛作冕,今从诸家。王曰:宛雏,凤属。光谓:四为下禄,而当画。君子择禄而食,守苦节循正道。如凤下视四方有道之国,非竹实不食,必择可食之方,然後集也。次五,雕鹰高翔,沈其腹,好 恶粥。测曰:雕鹰高翔,在腐粮也。二宋、陆本 作绳,今从范、王本。吴曰: ,古孕字。光谓:管子曰: 妇不销弃#42。粥,与育同心好、恶读如字。五处尊位,而当夜。望高而志趣卑。如雕鹰鸷乌,其飞翔非不高,而下视腐鼠;志在攫之,以实其腹。始若善而终於恶,故曰好孕恶育也。次六,见粟如累明,利以正予王。测曰:见粟如累,其道明也。范、王本粟作票,今从二宋、陆本。范本累作累,今从诸家。次七,离如娄如,赤肉鸱枭,厉测曰:离娄赤肉,食不臧也。七,色赤用明,类为羽。又七为失志,而当夜。虽明视如离娄,见赤肉取之,乃得恶鸟。不择禄而食,危之道也。次八,盼得其药,利征。测曰:盼得其药,利征迈也。范、小宋本利征作征利,今从宋、陆、王本。八为祸中而当昼,故得药利征也。上九,血如刚,沈于颡,前尸後丧。测曰:血刚沈颡,终以贪败也。宋、陆本血如刚,沈于颡作如血如刚,沈于之颡;王本作如血如冈,沈于之颡;小宋本作如血如冈,沈於颡;今从范本。王曰:危亡之道#43,相继而至,故前尸後丧。光谓:血,犹膏泽也。刚,当作冈。沈,有渔利之象。九为祸极,为尽弊,为颡。渔利不已,浚民膏泽,聚如冈陵,至于沈颡不知已,故危亡相继也。





三方二州一部二家内
  阳家火,准归昧。入内次三,一十三分二十二秒,日次大火。寒露气应,斗建戍位,律中无射。阴去其内而在乎外,阳去其外而在乎内,万物之既。宋曰:既,尽也。初一,谨于媐 ,初贞後宁。测曰:谨于婴 ,治女政也。范、王本治女政作始女政,今从宋、陆本。媐 ,古妃仇字。范曰: ,匹也。谨其妃匹,男女道正室家安。光谓:内者,室家之象。居内之初,故二戒之也。《易?家人》,初九,闲有家,悔亡。次二,邪其内主,迂彼黄林。测曰:邪其内主,远乎宁也。范本乎作乃,今从宋、陆、王本。·范曰:内主,谓妇也。迂,远也。黄,中也。小宋曰:牀者,人所安。次三,尔仪而悲,坎我西阶。测曰:尔仪而悲,代母情也。范曰:坎,忧也。亲迎之道,妇升西阶。有代亲之义,故悲也。王曰:仪,匹也。小宋引《昏义》曰:厥明,舅姑共飨妇,以一献之礼奠酬#44。舅姑先降自西阶,妇降自阼阶,以着代也。次四,好小好危,丧其縕袍,厉。测曰:好小好危,不足荣也。范本縕作蕴,王本袍作饱,今从宋、陆本。次五,龙下于泥,君子利用取媐,遇庸夷。测曰:龙下于泥,阳下阴也。王本庸作肤,今从诸家。取,与娶同。范曰:龙以谕阳。阳下于阴,亲迎之义也。光谓:亲迎之礼,婿御轮三周,阳下阴也。庸者,得其常也。夷,等夷也。次六,黄昏于飞,内其羽。虽欲满宫,不见其女。测曰:黄昏内羽,不能自禁也。王曰:六居盛满,而失位当夜,乖於居内之宜。黄昏于飞者,无所定也。内其羽者,不能禁於内也。虽欲.满宫,欲无穷也。不见其女者,失其配偶之道,终无.所获也。次七,枯垣生莠,皬头内其稚妇,有。测曰:枯垣生莠,物庆类也。王本莠作秀,今从诸家。范、小宋本物作勿,今从宋、陆、王本。皬,胡觉切。范曰:白而不纯谓之皬。光谓:七为祸始,而当昼,衰而复兴者也。有,富有也。物庆类者,物情喜得其类也。《易》曰:枯杨生稊#45,老夫得其女妻,无不利。次八,内不克妇,荒家及国,涉深不测。测曰:内不克妇,国之孽也。范本不测作不可测,今从诸家。范曰:克,胜也。上九,雨降于地,不得止,不得过。测曰:雨降于地,泽节也。


 


三方二州一部三家去
  阴家木,准无妄。汉儒解无妄为无所复望,故扬子以去准之。主测曰:妄行也,四测曰:非所望也,是兼取二义。阳去其阴,阴去其阳,物咸倜倡。倜,张留切。倡,音昌。是时阴阳各去,其所未定,万物亦倜倡不知所处也。王曰:倜,与侜同,万物猖狂而离散。初一,去此灵渊,舍彼枯园。测曰:也去此灵渊,不以谦将也,范曰:一为水,最在下,故曰灵渊。去下即高非谦德也。小宋曰:枯园,犹高上也。光谓:园木之枯,必地高而无润泽也。一为思始,而当夜。小人厌下思高,欲去此而从彼,必有殃也。次二,去彼枯园,舍下灵渊。测曰:舍下灵渊,谦道光也。二为思中,而当昼。君子虑以下人,故道光也。次三,高其步,之堂有露。测曰:高步有露,妄行也。范、小宋本妄行作妄升,王本作安行,今从宋、陆本。露沾人衣,祸辱之象也。三为成意,而当夜。小人见高位而趋#46,不觉涉於祸辱也。次四,去于子父,去于臣主。测曰:去于子父,非所望也。范本作去于父子,今从二宋、陆、王本。王曰:四既得位当昼#47,去之得宜。去于子而之父,去于臣而之主,顺于尊卑之序,则咎悔不生。光谓:四为福始,而当昼。去卑而得尊,福生望外,故云非所望也。次五,攓其衣,之庭有麋。测曰:攓衣有麋,亦可惧也。小宋曰:攓,音愆,举也。光谓:攓衣而行,庭有荆棘也。麋鹿游庭,亡国之墟也。五情恐惧,又为衣,居尊位而当夜。将去其位而失其国,可无惧乎?次六,躬去于成,天遗厥名。测曰:躬去于成,攘不居也。二宋、陆本成作城,今从范、王本。攘,古让字。遗,以醉切。范曰:六为上禄,家性为去,功成身退,故天遗其名。次七,去其德贞,三死不令。侧曰:去其德贞,终死丑也。范曰:令,善也。王曰:七居过满,而又失位当夜。乖,去之宜,去之。之恶者,莫若去其德义贞正之方,故虽三死,犹有不令之名,不灭也#48。三者,举其多也。次八,月高弦,火几县,不可以动,动有愆。测曰:月弦火县#49,恐见咎也。几,居衣切,又音祈。县,古悬字。范曰:月高弦,二十日之余也#50。火,谓大火。火之几悬,岁将晚也。八者老疾之位#51,於居年为八十#52。如月动而益晦,火日以流退。致仕县车#53,遗法後生,不可妄动,以有愆也。光谓:火中,寒暑乃退。八为耗,为剥落,如人衰老,宜静不宜动也。上九,求我不得,自我西北。测曰:求我不得,安可久也?小宋引《玄图》曰:生阳莫如子,西北,则子美尽矣。光谓:西北阴位,九为尽弊,为殄绝,居去之极,而当夜。已去矣,故求之不得。如日也岁也,由西入北,安可久也?





三方二州二部一家晦


  阳家金,准明夷。入晦次七,日舍房。阴登于阳,阳降于阴,物咸丧明。丧,息浪切。王曰:万物恃阳以为明,阳降则物丧其明。初一,同冥,独见幽贞。测曰:同冥独见,中独照也。范、王本照作昭,今从二宋、陆本。王曰:处冥晦之时,而得位当画,故曰同冥独见。自守於幽玄之中,不失其正。光谓:一为思下,又为下下,当日之画,故能独见幽贞。次二,盲征否。测曰:盲征否,明不见道也。否,方久切,与不同。王曰:冥晦而又失位当夜,益其暗焉。则是以盲而有所往,必有颠踬之忧矣。光谓:二为思中,而当夜,故有是象。次三,阴行阳从,利作.不凶。测曰:阴行阳从,事大外也。范、王本大作必,今从宋、陆本。次四,晦其类,失金匮。测曰:晦其类,法度废也。范曰:四,金也。而在其行,处晦之世,故曰晦其类也。光谓:法度所以固国,如匮之固金。凡一国之中,有晦有明,法度犹可守也。若彼晦而此又晦之,依阿苟合,类聚如一,则法度废矣。四为下禄,为外它,而当夜,故有是象。次五,日正中,月正隆,君子自晦不入穷。测曰:日中月隆,明恐挫也。王曰:五为中和,而又得位当画。日中月满之时,而能戒其过盛,自晦其迹。既达消息屈伸之义理,则其道不穷。次六,玄鸟维愁,明降于幽。测曰:玄鸟维愁,将下昧也。王曰:玄乌,知时之乌。六居盛满,而又失位当夜,去明向幽之象也。小宋曰:玄乌,乙也。光谓:六为廓天,涉於秋初,故有兹象。次七, 提明,或遵之行。测曰: 提明,德将遵行也。二宋、陆本 作睄,息井切,义与省同,或作醒。小宋音眇,云一目盲也#54。宋、陆本提作 ,都黎切。诸家赞辞皆无德字,范本作睄提明德,因测而误也。范云:睄哨#55,目不明也#56。意与眇同。今从王本。王本测无遵字,今从诸家。王曰#57:睄;古宵也。七得位,当昼。是於宵夜之中,提明自照,或遵之行,斯不失其道。提明,谓烛之类。光谓:七为消,为败损,有夜之象,而当日之画,故曰提明也。德#58,谓明德之人也。昏晦之世,有明德者将之,众之所从。如夜得烛,众所遵行也。次八,视非其真,夷其右目,灭国丧家。测曰:视非夷目,国以丧也。诸本真皆作直,今从宋、陆本。诸家测皆云视直夷目,今从范本。范曰:夷,伤也。光谓:八为疾瘀,为耗,而当夜,故有是象。上九,晦冥冥,利于不明之贞。测曰:晦冥之利,不得独明也。宋、陆、王本晦冥之利作晦在上下,小宋本作晦冥冥,今从范本。九为晦极,而当昼。君子用晦为,则如是可矣。《易》曰:内难而能正其志,箕子以。又曰:箕之明夷,利贞。





三方二州二部二家瞢


  瞢,古梦字,又莫登切。阳家土,亦准明夷。入普次六,三十一分一十三秒#59,霜降气应。次八,日舍心。晦,外暗;瞢,内昏也。或曰:晦二,盲征否,非内昏邪。瞢二,明腹睒天,非外暗邪。曰#60:恒有不恒其德,节有不节。若爻与卦,反者也。盲,反明也。明,反瞢也。阴征南,阳征北。物失明贞,莫不瞢瞢。吴本征作延,云古征字也。王本作近,误也。陆曰:阳在南,则万物相见於离。今在北,故曰瞢。初一,瞢腹睒天,不睹其畛。测曰:瞢腹睒天,无能见也。范本瞢腹、明腹皆作复,畛作轸;今从二宋、陆、王本。睒,失冉切。畛,章忍切,又音真。范曰:睒;窥也。王曰:睒,暂视也。失位当夜,心腹昏瞢,暂视於天,岂能知其疆畛哉?光谓:天至大,而难知者也。一为思始,而当夜,故有是象。次二,明腹睒天,睹其根。测曰:明腹睒天,中独烂也。范曰:二为目,故明也。烂,明也。王曰:得位当画,以明达之腹,仰视於天,必究其根本矣。光谓;二为思中而当画,故有是象。次三,师或导射,豚其埻。测曰:师或导射,无以办也。王本导作遵#61,今从宋、陆、范本。王、小宋本豚作遁,盖古字通用。埻,之尹切。范曰:师,瞽者也。豚,遁也。埻,射的也。光谓:三,思之崇也,为进人,为股肱,而当夜。譬如瞽师而教导人射,必远其埻,不能中矣。豚,犹远也。次四,鉴贞不迷,于人攸资。测曰:鉴贞不迷,诚可信也。范曰:四,金也,故为鉴。鉴之正者,犹为不迷,况得贤者与为治乎?资,取也。王曰:得位当画,则是能正其鉴,无所迷,非独自正於己,亦为人之所资。资,取其明也。次五,倍明仮光,触蒙昏。测日:倍明仮光,人所叛也。宋、陆本作人所濒也,范本作人可频也,小宋本作人所频也,今从王本。王曰:仮,古反字。五当盛位,而处阴当夜,迷而不复,故有背明之象。次六,瞢瞢之离,不宜荧且 。测曰:瞢瞢之离,中不眩也。王本宜作肎,古肯字,今从二宋、陆、范本。宋、陆本 作姽;小宋本且 作其 ,云 ,居宜切,细腰美妇也;今从范、王本令范本不眩作薆薆;小宋本作 ,符少切,云物之零落貌#62!今从王本。姽,牛委切#63。 ,乃果五果二切。范曰: ,小貌。王曰:六居阴位;又当画,时为瞢之主,以正群迷者也。瞢瞢之离,自昏而明。荧;小光;有所眩惑。 ,弱也。光谓:自昏而明;非盛强不能济也,故不宜荧且 。次七,瞢好,明其所恶。测曰:瞢好之恶,着不昧也。范本作着不可昧也,王本作着昧也,今从二宋、陆本。次八,昏辰利于月,小贞,未有及星。测曰:昏辰利月,尚可愿也。范本未有及星作未及星,王本作末有及星#64,今从二宋、
陆本。宋曰:以月继日,故犹可愿也。上九,时蹉蹉,不获其嘉。男子折笄,妇人易哿。测曰:不获其嘉,男死妇叹也。王本笄作筭,今从诸家。王以磋为古嗟字。哿为珈,音加。





三方二州二部三家穷


  阳家水,准困。入穷次九,日舍尾。阴气塞宇,阳亡其所,万物穷遽。小宋本阴气作群阴,王、小宋本穷遽作穷处,今从宋、陆、范本。六合之间谓之宇。初一,穷其穷,而民好中。测曰:穷其穷,情在中也。次二,穷不穷,而民不中。测曰:穷不穷,诈可隆也。次三,穷思达。测曰:穷思达,师在心也。王本师作思,小宋本心作中,今从宋、陆、范本。三为成意,为进人。困而学之者也,能尽其心,则无不达矣,师何远哉?次四,土不和,木科椭。测曰:土不和,病乎民也。椭,徒和切。王曰:科椭,木病也。光谓:四为下禄,而当夜。小人得位,困民以自奉。民困则国危,譬犹土瘠则本病矣。有子曰:百姓不足,君孰与足?次五,羹无糁,其腹坎坎,不失其范。测曰:食不糁,犹不失其正也。范本赞、测皆云羹无糁,今从二宋、陆、王本。糁,桑感切。王曰:得位居中,为穷之主,不失处穷之宜。羹无糁,其腹坎坎然空乏,然犹不失贤圣之范。处穷之美,莫过是焉。陈曰:糁,碎米也。次六,山无角,水无鳞,困犯身。测曰:山无角,困百姓也。焚山而猎,涸泽而渔,所获虽多,後无继也。重敛以穷民,民穷则犯上,灾必迨其身矣。次七,正其足,蹛于狴狱,三岁见录。测曰:正其足,险得平也。狴,音弊。王曰:蹛,与跌同。得位当画,正足遇跌。时之穷,非己招也。录,宽录也,读为虑。穷不失正,宜其险而得平。小宋曰:蹛,音带,蹈也。光谓:狴,牢也。七离咎而犯灾,故有是象。次八,涉于霜雪,累项于 。测曰:累项于 ,亦不足生也。宋、陆本项作顶,今从范、王、小宋本。 ,与膝同。王曰:失位当夜,不能自正其足,涉于霜雪,犯难而行也。累项于 ,囚击之重也。上九,破璧毁圭,曰竈生蛙,天祸以他。测曰:破璧毁圭,逢不幸也。范本蛙作鼋,音猛,今从二宋、陆王本。蛙,乌娲切。王曰:时数已极,不能反之於通,虽得位当昼,而不免於患。破璧毁圭,失其所宝也。曰竈生蛙,无所复食也。大祸以它者,咎非它作也。光谓;破璧毁圭,其人可珍,而遭时不幸也。祸之极,穷之至,故有是象。





集注太玄经卷之五竟





#1『九』原残,据备要、全书本补。


#2『形』原残,据备要、全书本补。


#3『者』原残,据备要、全书本补。


#4『所』原残,据备要、全书本补。


#5『乂』原残,据备要、全书本补。
#6『临』原残,据备要、全书本补。
#7『临』原脱,据备要、全书本补。
#8『处室也』原残,据备要、全书本补。
#9『以』原残,据备要、全书本补。
#10『希』原残,据范本和备要、全书本补。
#11『於』原脱,据《十三经注疏》和备要、全书本补。
#12『无丧无得』原作『无丧无得』,据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#13『言』原残,据备要、全书本补。
#14『也』原残,据备要、全书本补。
#15『碓』原作『曰』,据范本和备要、全书本改。
#16『碓』原脱,据备要、全书本补。
#17『王』原残,据备要、全书本补。


#18『一』原残,据备要、全书本补。


#19『夬』原作『夫』,据《康熙字典》引《广出》改。


#20『上』原残,据备要、全书本补。


#21『利用举』原残,据备要、全书本补。


#22『故』原残,据备要、全书本补。


#23『遂』原作『远』,据范本和备要、全书本改。


#24『殄』原作『殄』,据范本和备要、全书本改。
#25『 』原作『挥』,据正文和备要、全书本改。
#26『平』原残,据备要、全书本补。
#27『野』原脱,据注文以及范本和备要、全书本补。
#28『目』原作『自』,据备要、全书本改。
#29『三方』原作『二方』,据范本和备要、全书本改。
#30『待』原作『侍』,『洛』原作『浴』,据备要、全书本改。
#31『及』原作『乃』,据备要、全书本改。
#32『口也』原残,据备要、全书本补。
#33『己』原残,据备要、全书本补。
#34『毋』原作『无』,据《十三经注疏》和备要、全书本改。
#35#36『 』原作『哧』,据备要、全书本改。
#37『范』原残,据备要、全书本补。
#38『始』原作『如』,据范本和备要、全书本改。
#39『三方』原作『二方』,据范本和备要、全书本改。
#40『四』原残,据同书太玄历附补。
#41『为准』原残,据备要、全书本补。
#42『 』原作『 』,『不销弃』原作『不期销弃』,据《管子·五行》改删。
#43『危』原残,据备要、全书本补。
#44『一』、『奠酬』原残,据《十三经注疏》补。
#45『稊』原作『荑』,据《十三经注疏》改。
#46『而』原残,据备要、全书本补。
#47『四』原脱,『位当』原残,据备要、全书本补。


#48『不』原残,据备要、全书本补。


#49『火县』原残,据范本和备要、全书本补。


#50『日之』原残,据备要、全书本补。


#51『位』原残,据范本和备要、全书本补。


#52『居』原残,据备要、全书本补。


#53『仕县车』原残,据范本和备要、全书本补。


#54『云』原残,据备要、全书本补。
#55『睄』原作『明』,据上文『睄提明德』改。范本『睄』作『 』,备要、全书本『睄』作『 』。
#56『也』原残,据范本和备要、全书本补。
#57『曰』原残,据备要、全书本补。
#58『德』原作『明』,据备要、全书本改。
#59『一十』原残,据备要、全书本补。
#60『曰』原残,据备要、全书本补。
#61『导』原作『道』,据备要、全书本改。
#62『云』原作『云』,据文意改。
#63『切』原作『貌』,据备要、全书本改。
#64『末』原作『未』,据备要、全书本改。


 


 


集注太玄经卷之六





三方二州三部一家割


  阴家火,准剥。阴气割物,阳形县杀,七日几绝。宋、陆本形作刑,今从范、王、小宋本。小宋本阴气作群阴。宋曰:杀,衰也,所介切。王曰:阴气胜,故杀伤万物。阳形消,故县而不用,为阴气所杀也。读如字。初一,割其耳目,及其心腹,厉。测曰:割其耳目,中无外也。王本中无外作中外无,今从宋、陆、范本。耳目,所以辅卫心腹。耳目割,则心腹危矣。一为思始,而当夜。小人恶忠忌谏,自贼其聪明者也。次二,割其疣赘,利以无秽。测曰:割其疣赘?恶不得大也。疣,音尤。赘,之茵切。王曰:疣赘,身之恶也。割而去之,无复滋大也。光谓;二为思中,而当画。君子自攻其恶,不使滋大者也。次三,割鼻食口,丧其息主。测曰:割鼻丧主,损无荣也。虞本食作饴,今从陆、范、王本。范曰:鼻者,气息之主。王曰:割之不得其宜,是割鼻以啖其口。次四,宰割平平。测曰:宰割平平,能有成也。王曰:四居臣之盛,而当画,宰割於物,有均平之德。光谓:四为下禄,君子之始得位者也。次五,割其股肱,丧其服马。测曰:割其股肱,亡大臣也。宋、陆本t作忘,王本作无,今从范本。王曰:五居君位,而当夜。无君之德,是割其股肱而以求理,宜丧失所乘服矣。光谓:服马,所以负轭而夹辕,任重致远,亦大臣之象也。次六,割之无创,饱于四方。测曰:割之无创,道可分也。六居盛位,而当昼。分布其道,教思无穷,容保民无疆,四方靡不充足,而於道无所亏损也。次七,紫蜺矞云,朋围日,其疾不割。测曰:紫蜺矞云,不知刊也。二宋、陆本作不利刊也,今从范本。王本朋作明,今从二宋、陆、范本。矞,余律切。王曰:紫蜺,妖气。矞云,日旁刺日之气。光谓:七为败损,而当夜。如小人结党,以蔽惑其君,为国之患,君不能割除也。次八,割其蠹,得我心疾。测曰:割其蠹,国所便也。王、小宋本蠹作矞,今从宋、陆、范本。便,步边切。八为祸中,而当昼。能割除奸蠹,得我心之所疾恶者也。上九,割肉取骨,灭顶于血。测曰:割肉灭血,不能自全也。割刹之极,民既困穷,君亦不能自全,故曰灭顶于血也。





三方二州三部二家止
  阳家木,准艮。阴大止物於上,阳亦止物於下,下上俱止。小宋本作太阴止物於上,今从诸家本。宋曰:谓是时物上隔阴气,下归阳气,各止其所而不行也。初一,止于止,内明无咎。测曰:止于止,智足明也。小宋本止于止内作止于内,今从诸家。一为思始而当画,止得其所者也。夫智之不明,诱於外物者也。故止于可止之所,则内明而无咎也。《易》曰:艮其止#1,止其所也。《大学》曰:知止而後有定,定而後能静,静而後能安,安而後能虑,虑而後能得。物有本末,事有终始,知所先後,则近道矣。次二,车轫俟,马首止。测曰:车轫俟,不可以行也。范本测车轫俟作车轫马止,今从宋、陆、王本。吴曰:轫,而振切,碍轮木也。光谓:二为思中,而当夜。小人智不足以烛理,就止则可,行则凶也。次三,关其门户,用止狂蛊。测曰:关其门户,御不当也。王本御作圉,今从范本。光谓:蛊,惑也。御,亦止也。三为户,又思之崇也,又为成意而当昼#2,君子三思而行、苟狂惑不当,不可复掩。故於成意之时,必慎而後发也。次四,止于童木,求其疏谷。测曰:止于童木,其求穷也。范本其求穷作求其穷,今从宋、陆本。王曰:童木,谓兀然无枝干者#3。疏谷,谓草木之可食者。光谓:四为下禄,而当夜。小人干禄,而不得其道,必无获也。次五,柱奠卢,盖盖车,毂均疏。测曰:柱及盖毂,贵中也。范本毂作谷,今从二宋、陆、王本。谷、毂,古字通。王曰:奠,定也。如柱之定於卢舍之中,得其所止。盖之盖覆於车;车运而盖不运。毂之均其疏数,以凑群辐。辐虽运,而己常处中。此皆以止为用者也。五居中得位,善於止道,故取象焉。光谓:卢,草舍之圆者,必先植柱於中央,以定之。盖有斗,以受弓。轮有毂,以均辐。人心所止,久执厥中。如些三者,故可贵也。次六,方轮廉轴,坎坷其舆。测曰:方轮坎坷,还自震也。范本廉作广,今从诸家。范、小宋本坎坷作坎轲#4,今从宋、陆本。坷#5、轲,皆音可。王曰:轮方必止,轴廉必輆。以之进路,必坎坎然振其车舆,而不获其适矣。光谓:六为上禄,为盛多,而当夜。小人进不以道,虽止於盛位,终不得安也。次七,车累其傂,马擸其蹄,止贞。测曰:车景马擸,行可邻也。宋、陆本傂作侥,范本作傂,今从小宋本。小宋本邻作怜,今从宋、陆、范本。傂,陈音雉,吴音驰。擸,吴良涉切,诸家或作猎,笔误也。范曰:俿,轮也。擸,躐也。王曰:累,有所系也。擸,有所挂也。车景马擸,宜乎止以求正。光谓:七为失志,为败损,而当昼,故累擸也。君子见险而止,则不失其正矣。次八,弓善反,弓恶反。善马很,恶马很。绝弸破车,终不偃。测曰:弓反马很,终不可以也。王本作弓善反,马善很,恶马很;宋本作弓善反,恶弓反,马善很,恶马很。范本很作恨。今很从诸家,余从范。弸,薄萌切。宋曰:绝弦破车,故不可用也。范曰:弸,弦也。偃,止也。王曰:弓之反戾,不可以射。马之很恶,不可以御。而强用之,必有绝弸破车之患,终不可偃息而止矣。光谓:弓虽善而好反,马虽善而性很,终不可用,况其恶者乎?八为祸中,为剥落,而当夜,小人邪愎而不知止者也。《荀子》曰:弓调而後求劲焉,马服而後求良焉,士信慤而後求知能焉。上九,折于株木二輆于砋石,止。测曰:折木輆石,君子所止也。宋、陆本砋作砭,彼验切;小宋本作硟,音仙;王本作砋#6,音止,云捣缯石也,今从之。吴曰:輆,音恺,碍也。光谓:九为限,为石,又祸之穷也,而当昼。君子道既不行,则当止矣。





三方二州三部二家坚


  阴家金,亦准艮。入坚初一,八分二十秒,日次析木,立冬气应。斗建亥位,律中应钟。陆曰:艮为山石,又为木多节,皆坚貌。阴形胼冒,阳丧其绪,物竞坚强。小宋本形作貌,冒作昌,今从诸家。胼,部田切。丧,息浪切。宋曰:胼,谓盛也。绪,业也。谓是时阴气壮盛,阳丧其业,无能为矣。故万物依阴气竞,谓强也。范曰:胼,固也。王曰:胼冒,密盛貌。初一,磐石固内,不化贞。测曰:磐石固内,不可化也。小宋本磐石作坚磐;宋、陆本不化贞作不贞#7,王、小宋本作不化其贞#8;宋、陆本测作磐固内中,不可化也;今皆从范本。光谓:一为下人,为思始,而当夜。小人顽愚,心如磐石之坚,不可化而入於正也。孔子曰:惟下愚不移。次二,坚白玉形,内化贞。测曰:坚白玉形,变可为也。宋、陆本无化字,小宋本形作状,今从范、王本。二为思中,而当昼。君子心虽坚固,洁白如玉之美,然见善则迁,有过则改,内化日新,以就於正。《易》曰:介于石,不终日,贞吉。次三,坚不淩,或泄其中。测曰:坚不淩,不能持齐也。宋、陆本淩作陵,今从范、王、小宋本。宋曰:齐,中也。范曰:在於坚冰之月,今不淩,或恐阳气泄於中也。光谓:三为成意,而当夜。小人处心不坚,善恶交战,二三其德,有始无卒,不能行无越思,允执其中。如冰欲坚於外,而愆阳泄其中,终不能成也。次四,小蠭营营,螮其蛡蛡,不介在坚螮。测曰:小蠭营营,固其氏也。宋、陆本营作荧,无在字。王本介作分。吴曰:蠭,与蜂同。范作盆,误也。螮,都计切。蛡,音诩,又音弋。今蠭从诸家,营、介从范本。宋曰:氏,本也。范曰:螮,德也。蛡,国也。王曰:螮,蠭子也。蛡,其房也。光谓:螮,与蒂通,谓蠭房之蒂也。介,大也。螮以喻德,蛡以喻国。四为下禄,而当昼。君子修德以保其位。国不在大,在勤德以固其本而已。亦犹小蠭营营将为房,必先为其蒂。房不在大,但蒂坚则不坠矣。次五,蛡大螮小,虚。测曰:蛡大螮小,国虚空也。范曰:国小德大,则民众殷;国大德小,故民虚也。光谓:中和莫盛乎五而当夜,小人享盛福而不能守。国虽大而德薄,如蠭房大而蒂小,其坠不久矣。虚者,言其外势强盛,而中实无有也。次六,签螮纱纱,县于九州。测曰:签螮之县,民以康也。小宋本纱作 ,音幽,云 微貌,今从诸家。铁,与纤同。县,与悬同。王曰:纱,与眇同。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当昼。天子秉德之坚,一人有庆,兆民赖之,如纤蒂之县大房也。次七,坚颠触冢。测曰:坚颠触冢,不知所行也。颠,顶也。七为失志,为败损,为下山,而当夜。小人强很而不知道,如用其坚顶,进触丘冢,不知所如也。次八, 坚祸,维用解 之贞。测曰: 坚祸,用直方也。 ,与怙同。解 ,与獬豸同。王曰:解 ,触邪之兽。光谓:八为祸中而当昼,恃其坚而犯祸者也。然君子之志在於触邪,虽坚以蹈祸,不失其正也。上九,蠭焚其翊,丧于尸。测曰:蠭焚其翊,所凭丧也。宋、陆本作蠭荧其翊,今从范、王、小宋本。丧,息浪切。范曰:尸,主也。光谓:翊,当作 。九为祸极,而当夜。小人为恶之坚,至於覆家。如蠭自焚其房,失其所主也。《易》曰:鸟焚其巢。





三方三州一部一家成


  阳家水,准既济。入成次九,日舍箕。阴气方清,阳藏於灵,物济成形。范本阴气方清作阴气方消,小宋本作太阴方清,今从二宋、陆、王本。宋曰:地称灵。陆曰:清,寒也。光谓:阳藏地中,港为物主。物赖以济,得成其形。初一,成若否,其用不已,冥。测曰:成若否,所以不败也。王曰:处成之初,得位当昼,功成若否,不伐其功,则其用不已,而冥契於道也。光谓:一为思下,而当昼。君子之道,喑然日彰。冥者,隐而不显也。《老子》曰:功成不居。夫惟不居,是以不去。次二,成微改改,未成而殆。测曰:成微改改,不能自遂也。王本改字止一,今从诸家。王曰:失位当夜,成之尚微,而又改之,则事必不成,且危殆也。光谓:二为反复,而当夜。小人秉心不壹,必无成功。《易》曰:晋如鼫鼠,贞厉。次三,成跃以缩,成飞不逐。测曰:成跃以缩,成德壮也。王曰:事之既成,已跃而进,又缩而退,知自戒惧,则进而无咎。光谓:三为成意,而当昼。君子临事而惧,跃缩未决。所以然者,以事之既成,则如鸟之飞,不可复逐,故进退宜慎也。《易》曰:或跃在渊,无咎。次四,将成矜败。测曰:将成之矜,成道病也。王曰:失位当夜,是将成而矜,必败其成。成功之道,恶其矜伐也。光谓:四为下禄,故将成也。当夜,故矜也。葵丘之会,齐桓公震而矜之,诸侯叛者九国。次五,中成独督,大。测曰:中成独督,能处中也。小宋本作中能成,今从诸家本。中和莫盛乎五,而当昼,王者功成,独运皇极,以督四方,德业光大者也。次六,成魁琐,以成获祸。测曰:成之魁琐,不以谦也。小宋本作成魁琐琐,今从诸家。范本谦作让,今从二宋、陆、王本。王曰:六居盛满,而失位当夜,虽为成之魁主,而内怀琐细之行,必且堕其功而获祸矣。光谓:六为极大,而当夜。凡大功既成,则人欲分功者多矣。为其首者,既尸其大,必分其细以与人,则众无不悦。若欲兼而有之,则为众所疾,反因成功以获祸矣。次七,成阙,补。测曰:成阙之补,固难承也。宋、陆本承作依,今从范、王本。范曰:七为失志,故阙也。君子之道,善於补愆,故有阙则补之。王曰:成功之下,难以承之,当思补过之道也。次八,时成不成,天降亡贞。测曰:时成不成,独失中也。王本亡作止,今从诸家。范曰:八,木也,秋之所成也。光谓:小人当可成之时,而无德以成之,失时之中,故天降咎而失正也。上九,成穷入于败,毁成,君子不成。测曰:成穷以毁,君子以终也。小宋本作小人毁成,今从诸家。九为尽弊,而当昼。日中则昃#9;月盈则食,成穷而入于败,物理自然。败则毁其成矣。君子知成之必毁也,故常自抑损,使不至于成,以终其福禄也。养由基去柳叶百步而射之,百发而百中之。有一人立其旁,曰:善!子不以善息,少焉气衰力倦,弓拨矢鈎,一发不中,百发尽息。谓此类也。





三方三州一部二家
  阴家火,准噬嗑。范、王读为致密之 。陈以 为闺,陟栗切,闭门也。吴曰: ,丁结切,与窒同。陆曰: 嗑者,合也。 ,亦阴阳相 阖也。阴阳交跌,相阖成一,其祸泣万物。宋曰:谓是时阴跌兴閈於上,阳跌衰守於下,下上閈守,其阖密如一矣。光谓:跌,犹过甚也。初一,圜方杌棿,其内窾换#10。测曰:圜方杌棿,内相失也。杌,音兀。棿,音臬。窾,音款。范曰:水在火家,更相克。如圆凿方枘,杌棿不安。光谓: ,合也。一为思始,而当夜,其心不合者也。次二, 无间。测曰:无间之 ,一其二也。范曰:二火合会, 密如一。光谓:二为思中,而当昼。其合无间,二如一也。《易》曰:二人同心,其利断金。次三,龙袭非其穴,光亡于室。测曰:龙袭非穴,失其常也。王、小宋本无龙字,今从宋、陆、范本。王曰:袭,入也。次四,臭肥灭鼻,利美贞。测曰:灭鼻之贞,没所芳也。宋、陆本作所没方也,范、小宋本作没所劳也,今从王本。 准噬嗑,故有食象。四为福始,而当昼。饮食之来,先觉臭芳#11。见得思义,不可失正也。次五,啮骨折齿,满缶。测曰:啮骨折齿,大贪利也。五为福中,而当夜,小人贪利以自伤者也。《易》曰:噬腊肉,遇毒。次六,饮汗吭吭,得其膏滑。测曰:饮汗吭吭,道足嗜也。王本吭吭作吮吮。小宋本汗作污,音乌。吭作哾,山劣反,云哾哾;小饮也。道足嗜作道得嗜。今从宋、陆、范本。范曰:汗,润泽也。润泽多,吭吭然也。光谓:六为盛多,为极大。君子所嗜者道,虽多取而无害也。次七, 其差、前合後离。测曰: 其差,其合离也。七为消,为败损;而当夜。故 密自是而差跌,前合後离也。次八,辅其折,卢其缺,其人晖且偈。测曰:辅折廅缺,犹可善也。宋、陆本廅作卢,今从范、王本。陈音:廅,乌合切。小宋:偈,音杰。范曰:覆庇其瑕,廅其缺也。王曰:能辅助其折,廅藏其缺。小宋曰:偈,武勇也。光谓:八为耗,为剥落,而当昼,故有是象。上九,阴阳启 ,其变赤白。测曰:阴赤阳白,极则反也。范本测作阴阳启 ,极则反也。王本作阴阳赤白,极作反也。小宋本启作启,音启。赤作殷,乌闲反。测曰:阴殷阳白,极作反也。今从宋、陆本。 ,五禾切。王曰: ,古化字。吴曰:吪,化也。光谓: 者,阴阳闭塞不通之象。物极则反,故复变而开通,化生万物,萌赤牙白也。





三方三州一部三家失


  阳家木,准大过。入失次四,二十六分十一秒;小雪气应。阴大作贼阳不能得,物陷不测。宋曰:谓是时阳为贼阴所攻夺,不能复有所得也。初一,刺虚灭刃。测曰:刺虚灭刃,深自几也。几者,动之微,吉凶之先见者也。一者,思之微也,生神莫先乎一而当昼。君子虽或有失,能深思远虑,自其几微而正之,不形於外。如以刀刺虚,虽复灭刃,终无伤夷之迹也。次二,藐德灵微,失。测曰:藐德之失,不知畏微也。宋、陆、范本微作徵,今从王本。藐,音眇。藐,犹远小也。二为思中,故曰藐德。得失之机,既灵且微。而时当夜,小人不能慎微,以至大失也。次三,卒而从而,恤而竦而,于其心祖。测曰:卒而从而.’能自改也。王曰:卒,终也。从,顺也。恤,忧也。竦,敬也。三居失之时,得位当昼,是能终顺大道,恤忧过失,而加之以竦敬焉。于其心祖者,心之思虑,以此为主也。光谓:三为成意当昼,故有是象。一正之於未形,三 改之於既成。次四,信过不食,至于侧匿。测曰:信过不食,失禄正也。范本作正禄也,今从宋、陆、王本。王曰:居失之时,而失位当夜,不能自正其失,则是信其过差之行,而不食焉:。至于侧匿,言终日也。终日不食,必且丧其身矣。食,又喻禄,故测互言之。小宋曰:日斜为侧,日没为匿。光谓:四为下禄,而当夜,故有是象。次五,黄儿以中,蕃。君子以之,洗于愆。测曰:黄儿以中,过以洗也。儿,五稽切。范曰:黄儿,谓年老有黄发,儿齿之徵也。宋曰:发白复变谓之黄,齿落复生谓之儿。蕃,篱也。能以中正,而为蕃篱。次六,满其仓,芜其田。食其实,不养其根。测曰:满仓芜田,不能修本也。范曰:不修其德而据上禄,仓满田芜,百姓罢极食实,困根本,基不固,失之甚也。光谓:六为上禄,为盛多,为极大,而当夜,故有是象。百姓足而君足,犹养根而食实也。次七,疾则药,巫则酌。测曰:疾药巫酌,祸可转也。范曰:巫以谢阙,阙除疾瘳,酌以福之也。光谓:七为祸下,离咎而犯菑,而时当昼,故有是象。次八,雌鸣于辰,牝角鱼木。测曰:雌鸣于辰,厥正反也。范曰:牝鷄无晨。牝宜童而角,鱼宜水而木,失之甚也。上九,日月之逝,改于尸。测曰:改于尸,尚不远也。范曰:君子之道,执行於世,虽没犹存。不以年高,日月已逝;其有得失,虽在尸柩,犹念自改。王曰:先贤垂劝戒之深,死而後改,犹谓之不远。光谓:生时之失,死告子孙而改之,犹未为远也。楚恭王临薨,告令尹进筫苏而逐申侯。刘向曰:於以开後嗣觉来世,犹愈於没身不寤者也。筫,字书无之。申侯,楚文王之臣,《新序》之误也。





三方三州二部#12一家剧


  阴家金,亦准大过。入剧次四#13,日舍南斗。王曰:剧,极也,过差之极。光谓:大过,栋桡之世;剧,亦离乱之象。阴穷大,泣於阳,无介 ,离之剧。王、小宋本泣作位。范本无於字。王本介作分。范本信作俦;小宋本作 ,音仍,惹也。今从宋、陆本。 ,音俦。宋曰:泣於阳,使阳泣也。谓是时阴气极大,陵弱於阳,使其泣,无复有纤介之功於万物也。光谓: ,古俦字。俦,类也。凡物得阳而生者,皆阳之类也。阴既穷大用事,凡阳之类,皆遭离其剧祸也。初一,骨累其肉,幽。测曰:骨累其肉,贼内行也。宋、陆、范皆作骨景其肉,内幽。今从王、小宋本。骨肉,相亲之物。一为思始,而当夜。祸乱之本,自其内生。如骨累系其肉,潜隐而人莫之见也。次二,血出之蚀,凶贞。测曰:血出之蚀,君子内伤也。范本作君子伤之,今从二宋、陆、王本。次三,酒作失德,鬼睒其室。测曰:酒作失德,不能将也。范本将作持,今从二宋、陆、王本。睒,失冉切。王曰:睒,视也。次四,食于剧,父母来餕,若。测曰:食剧以若,为顺禄也。范、小宋本来作采,今从宋、陆、王本。餕,音俊。为,于为切。范曰:餕,熟食也。若,顺也。光谓:四为下禄而当昼。君子仕於乱世,求禄以食其亲,不失於顺也。次五,出野见虚,有虎牧猪,攓絝与襦。测曰:出野见虚,无所措足也#14。王本虎作唐,今从诸家。虚,与墟同。攓,音愆,取也。絝,与袴同。襦,音儒,短衣也。王曰:出于田野,而见丘虚。光谓:五为中禄,而当夜。小人乘乱世而居盛位,务为贪暴以残民,如虎牧猪,民无所措其手足也。次六,四国满斯,宅。测曰:四国满斯,求安宅也。次七,麃而丰而,戴祸颜而。测曰:虑而丰而,戴祸较也。范本丰作半,王本作牛,小宋本作羊,今从宋、陆本。麃,普表切。丰,敷容切。较,音角。次八,瓶累于繘,贞顇#15。测曰:累于瓶,厥职迫也。范本测作瓶累于#16繘,厥职迫也。今从二宋、-陆、王本。繘,余律切。上九,海水群飞,弊于天杭。测曰:海水群飞,终不可语也。范本弊作蔽,王、小宋本语作落,今从二宋、陆本。王本天作,今从诸家。





三方三州二部二家驯


  阳家土,准坤。宋曰:坤,顺也。驯,亦顺也。阴气大顺,浑沌无端,莫见其根。宋曰:谓阴成功,於是将大顺,时归之於阳,其事浑沌,无有端际,莫能见其根源也。初一,黄灵幽贞,驯。测曰:黄灵幽贞,顺以正也。土家故黄#17,生神故灵,下下故幽,当昼故贞。思虑之始#18,具此四德#19,顺而能正者也。次二, 其膏,女子之劳,不静亡命。测曰: 膏之亡,不能清浄也#20。宋、陆本 作绳;小宋本作 ;音鸳,云美好也;今从范、王本。王本亡作正,今从诸家。吴曰: ,古孕字。范曰:膏,润泽也。次三,牝贞常慈,卫其根。测曰:牝贞常慈,不忘本也。《易》曰:恒其德,贞,妇人吉。坤为母;三性喜情仁,又为多子而当画,故曰牝贞常慈。言常慈乃妇人之正道也。三为木,为思上,为成意,为自如;能不忘其本者也。次四,徇其劳,不如五之豪。测曰:徇其劳,伐善也。小宋本作不如五五之豪,今从诸家。王曰:德兼千人为豪。光谓:四为下禄,而当夜。小人事君,则伐其功,不如五之灵囊大包,不敢自盛也。次五,灵囊大包,其德珍黄。测曰:灵囊大包,不敢自盛也。王本灵作虚,今从诸家。小宋本灵囊作灵括巨橐,今从诸家。王曰:珍者,为物所贵。黄者,得中之义。光谓:五为囊,为包,地之为物,含弘光大,故曰:灵囊大包。五居盛位,而当画。君子为臣,位高而不骄,功大而不伐,故有是象。《易》曰:黄裳元吉。次六,囊失括,泄珍器。测曰:囊失括,臣口溢也。小宋本囊亦作橐,今从诸家。六为穴,为窦,过中而当夜。小人不能含章以从王事,如囊之失结而泄珍器也。《易》曰:臣不密则失身。次七,方坚犯顺,利臣贞。测曰:方坚犯顺,守正节也。七离咎犯菑,而当画。君子事上,献可替否,行之以方,守之以坚;虽有犯,无隐而不失其顺,得为臣之正道;故利也。次八,驯非其正,不保厥命。测曰:驯非其正,无所统一也。八为疾瘀,为耗,为剥落;而当夜。小人事上,左右前却,是非可否,惟君是顺,不能守道执一,故不保其命也。上九,驯义忘生,赖于天贞。测曰:驯义忘生,受命必也。九,祸之穷也,而当画。君子事君尽节,有死无贰,顺义忘生,所赖者天之正命耳。





三方三州二部三家将
  阴家水,准未济。入将次八,日次星纪,大雪气应。斗建子位,律中黄钟。陆曰:将者,阴阳穷上反下,甫当复、升、既济。曰物不可穷,故受之以未济,其义同之。阴气济物乎上,阳信将复,始之乎下。王本始作如;今从诸家。宋曰:谓是时阴成物於上,功成者退,故阳气复始之於下也。初一,将造邪,元厉。测曰:将造邪,危作主也。范曰:厉,危也。元,始也。王曰:居将之初,而失位当夜,将造於邪者也。以危为本,故云作主。光谓:一为思始而当夜,故有是象。次二,将无疵,元睟。测曰:将无疵,易为後也。范曰:睟,纯也#21。王曰:得位当画,将寡其过,故曰将无疵也。二之本质纯睟,故云元睟。始而无疵,後必易继也。光谓:二为思中而当画#22,故有是象·。次三,炉钧否,利用止。测曰:炉钧否,化内伤也。宋、陆测作钧不化,内伤也,今从范、王本。范曰:冶为炉,陶为钧。王曰:炉钧者,造物之始。始而不以其道,利在速止也。将道益盛,而失位当夜,将而不以理者也。光谓:否,音鄙,不善也。三为成意而当夜,故有是象。次四,将飞得羽,利以登于天。测曰:将飞得羽,其辅强也。四为下禄,为外它,而当画。君得位;人复辅之;如将飞而得羽也。次五,大爵将飞,拔其翮。毛羽虽众,不得适。测曰:大雀拔翮,不足赖也。王曰:五居盛位,当为首主,而失位当夜,乖於其宜。如大鸟将飞,而拔其六翮;虽有毛羽之众,安得有所飞哉?光谓:晋平公曰:吾食客三千余人;尚可谓不好士乎?固桑曰#23:鸿鹄冲天,所恃者六翮耳。夫腹下之毳背上之毛,增去一把,飞不为高下。不知君之食客,六翮邪,将腹背之毳义也?次六,日失烈烈,君子将衰降。测曰:日失烈烈,自光大也。宋、陆本衰降作襄隆,王本降亦作隆,今从范、小宋本。小宋失作吴,今从诸家。范曰:降,下也。五为日中,故六为日昳也。烈烈,盛也。日之热,但在中之後,故言烈烈也。光谓:失,与昳同,徒结切。六为上禄,然过中而当画,虽有烈烈之盛,君子知其将衰,能自降抑,故不失其光大也。次七,趹船跋车,其害不遐。测曰:趹船跋车,不远害也。王本船作肱,遐作远#24,今从宋、陆、范本。趹,古穴切。跋,蒲拨切。范曰:七为失志。船车,载治之具;贤者,亦治世之具也。失志之主,故蹋趹之;弃治之具,害自己招,故不远也。光谓:七为祸始而当夜,故有是象。国之将败,先弃贤辅。次八,小子在渊,丈人播船。测曰:丈人播船,济溺世也。范曰:小子,谓百姓也。在祸难中,若在渊也,丈人播船而济之。光谓:八为祸中,而当昼,故有是象。上九,红蚕缘于枯桑,其茧不黄。测曰:缘枯不黄,蚕功败也。范本测缘枯不黄作缘于枯桑,王本作枯桑不黄,今从宋、陆本。范曰:蚕之初生,有毛为老,故为红。王曰:九居亢极,而失位当夜,无所复将。红蚕,蚕之病者。而缘於枯桑,则何由成其茧矣?不黄,谓不中用也。                                                    





三方三州三部一家难#25


  乃旦切。阳家火,准蹇。阴气方难,水凝地坼,阳弱於渊。小宋本阴气方难作太阴难,今从诸家。小宋曰:阴穷极,阳信来复#26,阴惧於阳,大作险难。初一,难我冥冥。测曰:难我冥冥,见未形也。范本作未见形也,今从二宋、陆、王本。难者,阻抑之象。一,思之微也,而当昼。阻抑祸恶於未形之时,夫何病哉?次二,冻于冰渎,狂马揣木。测曰:狂马揣木,妄生也。范本无于字,揣作揣,今从二宋、陆、王本。次三,中坚刚,难于非常。测曰:中坚刚,终莫倾也。王本倾作顾,今从诸家。三为成意,而当昼。心能坚刚,以阻抑非常者也。次四,卵破石,毈。测曰:卵破之毈,小人难也。宋、陆、王本难作杂,今从范、小宋本。毈,徒玩切。王曰:当难之时,失位当夜,不知难之道。是故以卵破石,则其毈坏,而不生也必矣。次五,难无间,虽大不勤。测曰:难无间,中密塞也。王曰:得位处中,为难之主。是能窒塞其端而无间,则祸难无自入矣。虽处大难之际,不劳勤力而遂免焉。次六,大车川川,上輆于山#27 ,下触于川。测曰:大车川川,上下轫也。宋、陆、王本川川作巛巛。吴曰:巛,古川字。范、王、小宋本上下轫作上下輆,今从宋、陆本。吴曰:輆,苦海切,碍也。轫,而振切。范曰:川川,重迟之貌。王曰:六居盛满,而失位当夜,不得免难之宜。次七,拔石 ,力没以引。测曰:拔石 ,乘时也。范本引作尽,今从二宋、陆、王本。 ,之人切。宋曰:时,谓昼也。范曰:石以谕难。 ,难致之貌。王曰#28:力没,谓尽力而引,将出於难也。劳而仅免,以得位当昼故也。次八,触石决木,维折角。测曰:触石决木,非所治也。王曰:难道转极,而失位当夜,无以自免。是触石决木,必遇折角之凶。光谓:遇难当循理以免,乃与木石为敌,非所以治难也。上九,角觟,终以直,其有犯。测曰:角觟,终以直之也。范本觟作解豸。范、王本其有犯作其有施,小宋本作有所施,今从宋、陆本。觟与解豸同。觟,音蟹。,直介切。王曰:处难之极,而得位当昼,是以直免祸。若用其解之角,以直之#29,终必有所施,而不至於咎悔也。光谓:解豸之角,所犯必以直也。





三方三州三部二家勤


  阴家木,亦准蹇。太阴冻沍,戁创於外。微阳邸冥,膂力於内。诸家无太字,今从小宋本。小宋本冥作寘,今从诸家。戁,奴板切。吴曰:悚,惧也。邸,与抵同。王曰:阴气以极,虽冻巨凝闭,而戁恐创艾於外。阳气尚微,而将邸触冥昧之中,以见其膂力於内。阴极,阳生之渐,故象勤劳。初一,勤谋于心,否贞。测曰:勤谋否贞,中不正也。诸家无谋字,今从宋、陆本。王曰:处勤之初,而失位当夜,勤而不以其道者也。否贞,不正之谓也。光谓:一为思始,为勤劳,居勤家而当夜,故有是象。次二,劳有恩,勤悾悾,君子有中。测曰:劳有恩勤,有诸情也。悾,音空。王曰:二得位当昼,得勤之道。劳而有恩,勤不虚施者也。悾悾#30;犹款款也。勤之而款款,不倦其勤者也。又得君子之中道,则何咎悔之能及乎?光谓:中,衷情也。二为思中,而当昼。君子尽忠於人,恩斯勤斯,至诚悾悾,非徒有於外者也。次三,羁角之吾,其泣呱呱,未得襁扶。测曰:羁角之吾,不得命也。小宋本未得作未有,今从诸家。二宋、陆、范本扶皆作杖,今从王本。襁,居两切。宋曰:羁角,谓童幼也。王曰:男角女羁,孩子之饰也。吾者,吾吾然无所归之貌。呱呱,泣声。襁,抱;扶,持也。若孩童之吾吾而泣,不得长者抱持之。虽勤劳怨苦,终无所归。以喻三当劳苦之时,而失位当夜,无所复归;故云然也。次四,勤于力,放陪忘食,大人有克。测曰:勤力忘食,大人德也。范本陪作倍,今从二宋、陆、王本。宋、陆本德作得,今从范、王、小宋本。放,甫罔切。王曰:勤道转盛,而得位当昼,不失其宜。是当勤难之时,而能勤其力,放乎陪隶之事,而忘其禄食之报。有大人之德,乃能之,以至于成功也。光谓:四为下禄,而当昼,故有是象。次五,狂蹇蹇,祸迩福远。测曰:狂之蹇蹇,远乎福也。宋、陆、范本狂作往,今从王、小宋本。王曰:五居盛位,而失位当夜。勤而大失其宜,故象狂而蹇蹇。宜其远福而近祸矣。次六,勤有成功,几于天。测曰:勤有成功,天所来辅也#31。宋、陆、王本作天夹也。宋曰:夹,近也。近之所以福也。陆曰:夹者,洽也。小宋本作天所夹辅,今从范本。王曰:六居盛位,而得位当昼,故曰勤有成功#32。几,近也。次七,劳牵不其鼻,于尾,弊。测曰:劳牵之弊,其道逆也。范曰:牵牛不其鼻,而尾,故劳弊也。光谓:七为索,为绳,又为失志,而当夜,故有是象。次八,劳踖踖,心爽,蒙柴不却。测曰:劳踖其心,殉国也。踖,吴资昔切,,小宋音鹊。上九,其勤其勤,抱车入渊,负舟上山。测曰:其勤其勤,劳不得也。王曰:九居亢极之地,而又失时当夜,勤而不以其道者也。





三方三州三部三家养


  阳家金,准颐。九之末,天度气余,犹有六十分二十四秒。踦当四十分一十六秒,赢当二十分八秒。阴弸于野,阳蓲万物,赤之於下。宋、陆本弸作胎,王本作殆;小宋赤作殷,今昔从范本。胎字,字书无之。弧,蒲萌切。芦,陈吴侯切,吴音敷。范曰:盛极称弸。蓲,隐也。物之初生,其色赤。谓是时阴气盛极於田野#33,故阳隐藏,万物赤之於下。陆曰:蓲,读与沤菅之沤同。言阳养沤万物之根,使皆赤。光谓:弸,满也#34。初一,藏心于渊,美厥灵根。测曰:藏心于渊,神不外也。小宋本美厥灵根作美厥灵元,今从诸家。光#35:一为思下#36。存神固本,所以养生。次二,墨养邪,元函匪贞。测曰:墨养邪,中心败也。范本匪作否,今从二宋、陆、王本。吴曰:墨,与默同。函,胡男切。王曰:失位当夜,失养之宜,默然养其邪僻之道。光谓:元,始也。二为思中,而当夜。小人之恶,虽未着於言行,养其邪端,内含非正,终不能入於君子之涂。次三,粪以肥丘,育厥根荄。测曰:粪以肥丘,中光大也。荄,古哀切。王曰:得位当昼,善於养道,故象粪於肥丘之上,以育草木之根荄。则其滋茂蕃昌,可立待矣。次四,燕食扁扁,其志,利用征贾。测曰:燕食扁扁,志在赖也。小宋本在作有,今从诸家。扁,音篇。,居蠖切。贾,音古。宋曰:赖,利也。光谓:四为下禄,而当夜。小人得位,志在求利以自养。如燕之飞扁扁然,食而已。此乃行贾之道耳。次五,黄心在腹,白骨生肉,孚德不复。测曰:黄心在腹,上德天也。范本上德作上得,今从二宋、陆、王本。宋曰:言上德如天施也。光谓:黄,中也。骨,枯槁之物也。孚,信之洽者也。五为福中,而当昼,为养之主。允执其中,以养天下,虽白骨可以生肉,况於人乎?况於鸟兽草木乎?其德如天,云行雨施,治于四表,万物不可德之而报复也。次六,次次,一日三饩,只牛之兆,肥不利。测曰:次次之饩,肥无身也。王本无次次字,小宋本作沉沉睢睢,又曰肥没身也#37,今从宋、陆、范本。吴曰:次,与趑同,音咨。范曰:次次,不安之貌。已卜之牛,待肥则用,故无身也。陆曰:六居过满,失位当夜,养之太过,而不得其宜者也。故象一日三饩,以丰其食,若神只郊庙之牛,刍过常,已应卜郊之兆,然而体益肥,则益不利於身矣。光谓:六为上禄当夜,故有是象。次七,小子牵象,妇人徽猛,君子养病。测曰:牵象养病,不相因也。宋、陆本徽作微,今从诸家。王曰:七居过满之地,理近於危。然得位当昼,君子处之则吉,小人、妇人处之则凶。若小子牵象,力不服制,必有颠危之患。唯君子知时之极,以道养其病,乃可以得终吉焉。一吉一凶,二道相反,故曰不相因也。光谓:徽,大索,谓縻挚也。猛,猛兽也。七为败损,为祸阶,故曰病。时当昼,故为君子。养之太过,福极祸来。小人不量其力,尚欲固其所养。君子知时,与之消息,如养病然,故无咎也。次八,鲠不脱,毒疾发,鬼上垄。测曰:鲠疾之发,归于坟也。八为祸中,当夜。小人固养不已,如骨鲠其咽,不能自脱,以致大祸。如毒疾之发,而不可救药也。上九,星如岁如,复继之初。测曰:星如岁如,终养始也。范本作终始养,今从宋、陆、王本。养之上九,居首赞之末。日穷于次,月穷于纪,星回于天,岁将更始。以终养始,以初继末,循环无端,此天道之所以无穷也。


 


  踦赞一
  水。踦,不足也。期三百六十五日四分日之一。玄七百二十九赞,当三百六十四日半。其不足者半日,为踦赞。踦,居宜切。


  冻登赤天,晏入玄泉。测曰:冻登赤天,阴作首也。
  范曰:冻,至寒也;而天,至高也。晏,至热也;而泉,至深也。冻在天上,故为首也。光谓:赤,阳之盛也;玄,阴之极也。凡物极则反,自始以来,阴阳之相生,昼夜之相承#38,善恶之相倾,治乱之相仍,得失之相乘,吉凶之相反#39,皆天人自然之理也。





  赢赞二


  火。赢,有余也。三百六十五日之外,有余者四分日之一,为赢赞。


  一虚一赢,踦踦所生。测曰:虚赢踦踦,儃无已也。
  范、小宋本踦踦作踦奇,范本儃作禅,今从宋、陆、王本。儃,古禅字,时战切。陆曰:阴极阳生,更相儃代,无穷已也。光谓:数之踦赢,虽天地不能齐也。夫惟不齐,乃能变化,生生无穷。是故曰二十九日有踦,而迁次月;二十七日有踦,而周天。然後有晦朔、十干、十二支,然後有六甲,此其所以为长久也。





集注太玄经卷之六竟





#1『艮』原作『良』,据《十三经注疏》和备要、全书本改。


#2『又』原作『人』,据备要、全书本改。


#3『兀』原残,据备要、全书本补。


#4『坎轲』原作『坎坎』,据范本和备要、全书本改。
#5『坷』原作『坎』,据备要、全书本改。
#6『砋』原作『趾』,据正文和备要、全书本改。
#7『不化贞』原作『化贞』,据正文补。
#8『王』原作『玉』,据备要、全书本改。
#9『反』原作『吴』,据备要、全书本改。
#10『内』原作『肉』,据范本和备要、全书本改。


#11『芳』原作『方』,据备要、全书本改。


#12『二部』原作『三部』,据范本和备要、全书本改。.


#13『四』原残,据同书太玄历附补。


#14『无所措』原残,据范本和备要、全书本补。


#15『顇』原残,据范本和备要、全书本补。


#16『于』原脱,据范本和备要、全书本补。


#17『土家』原残,据备要、全书本补。
#18『始』原残,据备要、全书本补。
#19『具此四』原残,据备要、全书本补。
#20『清』原残,据范本和备要、全书本补。『净』原作『浮』,据范本和备要、全书本改。
#21『纯』原作『绝』,据范本和备要、全书本改。
#22『昼』原作『夜』,据正文和备要、全书本改。
#23『固』原作『古』,据四部丛刊和四库全书《新序·杂事一》改。
#24『远』原脱,据备要、全书本补。
#25『一家』原作『二家』,据范本和备要、全书本改。
#26『来』原残,据备要、全书本补。
#27『于』原作『千』,据范本和备要、全书本改。
#28『王』原作『五』,据备要、全书本改。
#29『若』原残,据备要、全书本补。
#30『悾悾』原作『空空』,据备要、全书本改。
#31『来』原作『求』,据范本和备要、全书本改。
#32『曰勤有成功』原脱,据备要、全书本补。
#33『田』原残,据备要、全书本补。
#34『满』原残,据备要、全书本补。
#35#36『光谓』、『一』原残,据备要、全书本补。
#37『身也』原残,据备要、全书本补。
#38『承』原作『成』,据备要、全书本改。
#39『反』原作『承』,据备要、全书本改。


 


 
太玄首测冲错攡莹注卷第七#1


襄陵许翰注





? ? 玄首都序


? ? 正文已在前,序不复重出。


  玄象浑天,一阴一阳相 ,而参三之也。玄有三统,而中以一阳乘一统,生万物焉。而方、州、部、家,皆有一有二有三,是谓三位疏成。曰陈其九九,以数生者。九营周流有虚,设辟以疏,生生而无已也。赞上群纲,首辞也。乃综乎名,系玄姓也。


? ? 玄首
  首文各散在经下,不复重出。
  《易》之分卦御历,爻直一日,更六十卦而日周三百六十。坎、离、震、兑,为之方伯用事。分至之日又四时,爻直一气,更四卦而周二十四气焉。《传》曰:甲子卦气起中孚。六日八十分日之七,此玄经之泰始也。中孚统冬至初候,所谓蚯蚓结者。自中之初至周之三,而复受之。复统次候,所谓麋角解者。自周之四至礥之六,而屯受之。屯统永候,所谓水泉动者。自礥之七至闲上九,而三卦之气备矣。又卦各有所余,八十分日之七,参差相错而成。岁终卦以六十而统玄八十一首,气玄涉入如此。是以卦有重出,盖气数流於天地之间,有艰难系碍而未解,或发挥陨淮而不御,则卦亦象之。为之仍累而相属,是以二十一首类自相若也。说者不虚四时之卦,而谓以应准离,以疑准震,以沈准兑,以勤准坎,则亦不察於历矣。
  玄测都序
  正文已在前,序不复重出。
  一日一昼一夜,通乎昼夜之道而知者,日之神明也,故则象焉。昼则阳推五福以类升,夜则阴幽六极以类降。升降相关,是以首贞而测变通之。一与六为北,二与七为南,经也。三与八为东,四与九为西,纬也。中五以极,亦为之经。六甲击焉於其间,而日逆乘之,与斗相逢,斗顺故也。斗正月以定四时,而日一逢之,三百有六旬有六日而成岁焉。岁月日时无易而百谷成,故玄测用世,则又用明,俊民用章,家用平康矣。


  玄测


  测文各散在诸赞下,不复重出。许解阙。


  玄冲
中则阳始,应则阴生。周,复乎德;迎,逆乎刑。礥,大戚;遇,小愿。闲孤而竈邻。
  阳为德,阴为刑。德先艰而後易,刑先利而後蹇。大戚而孤,正未胜也。小愿而邻,利方生也。


少,微也;大,肥也。戾,内反;廓,外违也。


  内戚外孤,而不能微之,则伤。微之乃能反触,天之道也。遇竈而肥,张而益虚,则独。正弗胜,而多故生之。诸家无也字,唯宋本有。


上,触素;文,多故。


  多故,必饰而曲成之,是以文;至於系素而直之者,质胜也。


干,狂也;礼,方也。狩则来,而逃则亡也。


  干而不让,进取之狂,非礼方也。而君子有时而干,则以救世而已。《孟子》所谓说大人则藐之,为狂者言也。来尚徐,亡欲速。上、干生狂, 、羡生曲。《记》曰:礼以地制。自应至礼,尽於王制矣。而有弗胜则逃,嘉遁是也。礼、文生於外违,则强世焉。诸家无也字,宋有。
羡,私曲;唐,公而无欲。差,过也;而常谷。
  由羡私曲。动差而过;由唐公而无欲,守常而谷,是以养心者戒焉。唐,大心也。常,则万世君臣之道。鲁僖公君臣有道之颂曰#2自今以始,岁其有。君子有谷,诒孙子。言常谷之应物以类格,而岁有秋也。礼退己而公天下,至於逃、唐之运已往,而君臣之方不变。而後见礼,强世之功。是谓以退为进,以元私成其私。
童寡有,而度无乏。
  寡有,颛也。无乏,节也。童,利复过。度,善持谷。


增始昌,而永极长。锐执一,而昆大同。达,日益其类;减,日损其汇。交,相从也;唫。不通也。 ,有畏;守,不可攻也。宋有也字,又守上有而字,诸家无之。傒也出,翕也入。从,散也;而聚,集也。诸家有也字,丁无。进,多谋;积,多财。
  狂简扶 ,羡爽差忒,反乎其真,童之吉也。童以寡有,颛而鲜失。自童而增,纯德方昌。执一而达之,以与类交,则至动起焉。故必有畏,而出羡,差戒夫失,而 、傒保其德。《传》以为有而为之,则易之者,皞天不宜取诸此也。从,厥民析物亦如之,发虑宪散道德者象焉。进而多谋,然无敢设於一之间也,推之以格其至而已矣。《大学》之治,所以至天下平而乐作者,此其物也。失方而逃,忘忧而唐,然而常、度未替,礼之功也。度以持谷,至於极长大同,乃变而减,与物各唫,反己自守。守又弗固,则入而聚积,庶民事也。衰周之诗,所谓如贾三倍,君子是识者,与时化也。贪利既胜,德义既衰,则世所藉以行者,唯饰而已,非底至齐,信之所以昭明天下者也。是以虚伪疑民,是非相乱,使外眩於凋离,而中失其靖止,天下倾矣。此君子沈藏之世也。天下之生,一治一乱,其道盖如此。
释,推也;饰,衰也。
  物将去累,推之使释;质衰而致饰焉。推自中发,饰自外设。人之真,积力久则悬解晖发,时至而不自知矣。聚,积衰也,故老则戒之在得。
格,好也是;而疑,恶也非。
  好是已定,疑非而或之,好恶着焉,所谓格物取此。
夷平而视倾。
  夷则各得其平而自如。视,相倾也。《春秋传》曰:犹有观焉。持平而慎倾,可以修德,可以养生。
乐,上扬;沈,下藏。争,士齐也;内,女怀也。
  物止其平,乃乐其发而争其守。士齐,公之至也。女怀,私之至也。公胜,则万物皆相见也。私胜,则万物各相去也。


务则喜,诸家作喜,许、黄作憙。而去则悲。宋无则字。事,尚作;晦,尚休。更,变而共笑;瞢,久而益忧,断,多事;穷,无喜。
  因有乐有争,以有务有事。变而通之,为天下正,唯平格之,大人为能任此。我断则众听焉,而事萃之。和豫通物,而不可穷者,喜也。喜必有务,务必有辜,事必有更,更时行而断正胜也。


毅敢而割惫。装,徙乡;止,不行。众,温柔;坚,寒刚。


  毅大用事,装而欲去,若周营洛邑是已。四方民大和会者,温柔之象也。盛衰相极,必至之几。是以上毅敢行,下众豫附之时也,而装在其中。治当成王之隆极,而图及平王之衰世,装以候时,此周公之所以独见於眇绵者也。惫止不行,坚而持之,则以定倾焉。


密,不可问;成,不可更。


  敢以毅行则装,而温柔相得于密,以类升也。惫受割极则止,而寒刚反保其成,以考降也。密不可间,情也;成不可更,性也。情,天性也;性,天命也。情则毅而不害,善亲亲也;性则割而不绝,能生生也。


亲,亲乎善; , 乎恩。敛也得,失亡福。强,善不倦;剧,恶不息。睟,君道也;驯,臣保也。盛壮,而将老也。
  亲而後可敛也,敛而後能强也。则君道正,居有盛时,为法天下。 既受成#3 ,失剧而反驯,保其得。则阴以老变,阳以非来,为艰为勤,微之艰也。诸家而作也,宋作而字。
居,得乎位;难,遇乎诎。
  得位则莫之难也。而信,诎道致信者也,难则俟时而已。
法,易与天下同也;勤,苦而无功也。
  自中至夷,大人之正也。自乐至法,圣人之治也。法唯与天下同,故易。且非易也,则天下孰能同之?勤如天道,劳功无苦也。道非其时,苦而无功,则就养而已矣。


养受群余,君子养吉,小人养凶也。


  八十一首,七百二十九养。事类之委,有庆者殃。此群余也,而养受之以为种,吉凶蕃焉。


  玄错
中始周旋,羡曲毅端。碎、文之道,或淳或斑。
  中始周旋,道德也。羡曲毅端,时物也。中始而道生之,周旋而德反焉。羡曲者,迷乎周旋之运。毅端者,守乎中始之外也。端生睟,曲生文。
强也健,傒也弱。或傒字上有而字。积也多,而少也约。视也见,晦也瞀。童无知,盛而有余#4。去离故,而将来初。
  童之无知,如见有瞀,虽或晦之,见在其中。欲昭明者,发之而已。盛而有余,反寡有矣。弱而傒强,约而无积,此寡有之蒙,未离於一者也。去离故而将来初,学所辅也。
大也外,而翕也内。 也进, 也退。乐,佚逿#5;古荡字。勤,蹶蹶。达,思通;穷,思索。宋本作达,思也通;穷,而思也索。干在朝,而内在夕。


  乐佚逿者#6;无为之适:勤蹶蹶者,有为之艰。《诗》所谓蹶厥生者,文王之勤止也。武王之诗所谓王在在镐,岂乐饮酒,此佚逷之时也#7。思利变通,思索而未如之何,则有穷而已。朝气锐尚干,夕气归好内。诸家作席,林作夕。
差,自憎;饰,自好。
  差,内讼恶。饰,外见美。
格不容,而昆宽裕。增日益,而减日损。驯奉令,而戾相反。释也柔,而坚也 。
  坚如履革,失柔和矣。 音昂,革履属。黄作。
夷平易,而难颉顽。断多决,而疑犹与。逃,有避;争,有趣。进,欲 ;诸本作进欲行,盖当作迂。止,欲鸷。
  进非 则伤,止非鸷则达。是以君子其进也安,道悠远也;其止也厉,德正胜也。
廓,无方;务,无二。应也今,而度也古。


  应与时行,唯今之宜;度由数起,因古而已矣。


迎,知前;永,见後。从也牵,守也固。礥,拔难;剧,无赦。
  微阳方动,则虽在盛阴,能拔於难。独阴绝阳,则其穷无赦矣。
唐荡荡,而闲 塞。更,造新;常,因故。失,大亡;敛,小得。竈,好利;法,恶刻。礼也都,而居也室。
  都非鄙之野,室无都之容。
聚,事虚;众,事实。
  聚以阴收,故其事虚;众以阳宣,故其事实。虚则易消,实则难克也。武王之颂曰:实维尔公允师。此实众也。受有牧野之旅,鹿台之财,巨桥之粟,此虚聚也。
也皆合二,而密也成用一。
  二,人属也;一,则天精天粹。万物作类,其密无间,咸见已焉。
上,志高;沈,志下。交,多友;唫,少与。锐,鏩鏩;瞢,劗跙。
  鏩,宋音谗。劗,徂感切;《释文》: ,割,剪出也。一作 ,一作劗,宋作剿,音鏁。跙,才与切。先儒以为,劗跙,行不进也。以瞢先见,故其行如此。


亲,附疏;割,犯血。遇,逢难;装,候时。事,自竭;养,自兹。


  亲至於附疏,割至於犯血,此仁不仁之反也,治乱之极也。遇逢难,务早辨也;装侯时,谨先几也。事自竭者,施诸外也;养自兹者,蕃诸中也。
成者功就,不可易也。
  范望《玄·错》末有#8:格也乖,而昆也同。增有益,而减有损。成者,功就不可易也。云宋衷补此。而或谓陆绩自有成首,今以秘馆所藏陆本考之,无有。近世宋惟干别得古本,亦缺此五首。而今本又有格不容,而昆宽裕。增日益,而减日损,莫知何从得之。故独删宋衷所补四首,余皆疑,弗敢去,以俟讨论者考焉。
  玄攡音 ,张也
玄者,幽攡万类而不见形者也。资陶虚无而生乎规, 音关。神明而定摹。通同古今以开类,攡措阴阳而发气。一判一合,天地备矣。天日回行,刚柔接矣。还复其所,终始定矣。一生一死,性命莹矣。


  天分刚上,则日月五星丽之者,皆其柔也。


仰以观乎象,俯以视乎情。察性知命,原始见终。三仪同科,厚薄相劘。圜则杌棿,杌,音兀。棿,吾结切。方则啬吝。嘘则流体,唫则疑形。是故阖天谓之宇,辟宇谓之宙。
  阖天,宇也;辟宇,宙也。一阳一阴,乾坤之变也。


日月往来,一寒一暑。律则成物,历则编时。律历交道,圣人以谋。昼以好之,夜以丑之。一昼一夜,阴阳分索。夜道极阴,昼道极阳。牝牡群贞,以攡吉凶。则君臣父子夫妇之道辨矣。故日动而东,天动而西。天日错行,阴阳更巡。死生相樛,音交。万物乃缠。故玄聘取天下之合而连之者也。连,章、林作运。缀之以其类,占之以其觚。晓天下之瞶瞶,莹天下之晦晦者,其唯玄乎?晦字《释文》作膴,音武;一作晦,云当作膴。膴;微视也。今唯下别本作膴膴,诸家作晦晦。夫玄,晦其位而冥其畛,深其阜而眇其根,攘其功而幽其所以然也。故玄卓然示人远矣。旷然廓人大矣。渊然引人深矣,渺然绝人眇矣。渺,宋作 ,黄作渺。嘿而该之者,玄也; 而散之者,人也。稽其门,辟其户,叩其键,然後乃应,况其否者乎?
  夫为玄者,外稽其门弗应,内辟其户弗应,密叩其键然後乃应,而况不为者乎?入之罙深,索之益薄,於是玄感应焉。非玄应之也,至精之通也。


人之所好而不足者,善也;人之所丑而有余者,恶也。君子日强其所不足,而拂其所有余,则玄之道几矣。仰而视之在乎上,俯而窥之在乎下,企而望之在乎前,弃而忘之在乎後,欲违则不能,默而得其所者,玄也。
  日强其善而拂其恶,以成德器而已。若玄,则俟嘿契焉。善几於道,不足者充而发祥,有余者去而弗翳,是以入于玄之平也。


故玄者,用之至也。见而知之者,智也;视而爱之者,仁也;断而决之者,勇也;兼制而博用者,公也;能以偶物者,通也;无所系輆者,圣也;时与不时者,命也。虚形,万物所道之谓道也。虚形,章、丁作虚无形,宋、林、许、黄作虚无形。所道,宋作通。之谓道也,宋、许、黄本至阴阳皆有也字,章、丁无有。因循无革,天下之理得之谓德也。因循,林作因缘。理生昆群,兼爱之谓仁也。昆、丁、宋作混。列敌度宜之谓义也。秉道德仁义而施之之谓业也。莹天功,明万物之谓阳也。幽无形,深不测之谓阴也。阳知阳而不知阴,阴知阴而不知阳。知阴知阳,知止知行,知晦知明者,其唯玄乎?
  自幽攡万类,至於晓莹天下者,玄之术也;自晦冥深眇,到於知阴知阳者,玄之道也。其於玄也,见而知.之,视而爱之,断而决之,兼制而博用,能以偶物,无所系輆,则当时命州而行乎天下,能秉道德仁义而施之业,格于皇天矣。


县之者权也,平之者衡也。浊者使清,险者使平。离乎情者,必着乎伪;离乎伪者,必着乎情。情伪相荡,而君子小人之道较然见矣。玄者,以衡量者也。高者下之,卑者举之,饶者取之,罄者与之。明者定之,疑者提之。规之者思也,立之者事也,说之者辩也,成之者信也。


  言玄之正,胜人事如此。
夫天,宙然示人神矣;夫地,佗然示人明矣。天地奠位,神明通气,有一有二有三。位各殊辈,回行九区,终始连属,上下无隅。察龙虎之文,观鸟龟之理;运诸桼政,击之泰始极焉,以通璇玑之统,正玉衡之平。园方之相研,刚柔之相干。盛则入衰,穷则更生。有实有虚,流止无常。


  言玄之齐七政,以象天地如此。


夫天地设,故贵贱序。四时行,故父子继。律历陈,故君臣理。常变错,故百事析。质文形,故有无明。吉凶见,故善否着。虚实荡,故万物缠。阳不极则阴不萌,阴不极则阳不牙。极寒生热,极热生寒。信道致诎,诎道致信。其动也,日造其所无,而好其所新。其静也,日减其所为,而损其所成。故推之以刻,参之以晷,反覆其序,轸转其道也。以见不见之形,抽不抽之绪,与万类相连也。其上也县天,下也沦渊,纤也入芦音秽。广也包轸。其道斿冥而挹盈,丁、宋作押盈。存存而亡亡,微微而章章,始始而终终。近玄者,玄亦近之;远玄者,玄亦远之。譬若天苍苍然,在於东面南面西面北面,仰而无不在焉,及其俛则不见也。天岂去人哉?人自去也。冬至及夜半以後者,近玄之象也。进而未极,往而未至,虚而未满,故谓之近玄。夏至及日中以後者,远玄之象也。进极而退,往穷而还,已满而损,故谓之远玄。日一南而万物死,日一北而万物生。斗一北而万物虚,斗一南而万物盈。日之南也,右行而左还;斗之南也,左行而右还。或左或右,或死或生,神灵合谋,天地乃并,天神而地灵。


  玄术如此,是以人伦物化,参诸天地,和同无间,而玄为之宗。夏至致日南在东井,冬至致日北在牵牛。而斗正四时,各建其方。日历西陆而东,斗轧东陆而西。万物系焉,盈则兆死,虚则更生。夫玄散为一阴一阳,维其运也,左右相逢。如此,故能神灵合并,而反浑乎玄。曰天神而地灵,言合并而不相乱也。
  玄莹
天地开辟,宇宙拓坦。拓,本多作祏,章、林、黄作拓。天元咫步,日月纪数。周运历统,群伦品庶。或合或离,或嬴或踦。故曰假哉天地,啖徒滥切。函启化,罔衮於玄。章及丁别本罔作内。终始幽明,表赞神灵,大阳乘阴,万物该兼,周流九虚,而祸福絓罗。凡十有二始,群伦抽绪,故有一二三,以絓以罗,玄术莹之。鸿本五行,九位重施,诸本作施重,宋作重施。上下相因,丑在其中,玄术莹之。天园地方,极植中央,动以历静,时乘十二,以建七政,玄术莹之。斗振天而进,日违天而退,或振或违,以立五纪,玄术莹之。植表施景,榆与株切。漏率刻,昏明考中,作者以戒,玄术莹之。冷竹为管,室灰为候,以揆百度;百度既设,济民不误,玄术莹之。东西为纬,南北为经,经纬交错,邪正以分,吉凶以形,玄术莹之。凿井澹水,钻火难木,流金陶土,以和五美;五美之资,以资百体,玄术莹之。奇以数阳,耦以数阴,奇耦推演,以计天下,玄术莹之。六始为律,六间为吕,律吕既协,十二以调,日辰以数,玄术莹之。方州部家,八十一所,画下中上,以表四海,玄术莹之。一辟,三公,九卿,二十七大夫,八十一元士,少则制众,无则治有,玄术莹之。古者不霆不虞,霆,许、宋作 ,音雩,诸家作霆。慢其思虑,匪筮匪卜,吉凶交渎,於是圣人,乃作蓍龟,钻精倚神,箝知休咎,玄术莹之。是故欲知不可知,则拟之以乎卦兆,测深摹远,则索之以乎思虑。二者其以精立乎?夫精以卜筮,神动其变;精以思虑,谋合其适;精以立正,莫之能仆;精以有守,莫之能夺。故夫抽天下之蔓蔓,散天下之混混者,非精其孰能之?


  莹自度数,晖於诸法,而要以至精者,反乎一也。


夫作者,贵其有循而体自然也。其所循也大,则其体也壮;其所循也小,则其体也瘠。其所循也直,则其体也浑;其所循也曲,则其体也散。故不惧所有,不强所无。譬诸身,增则赘而割则亏。故质斡在乎自然,华藻在乎人事也,其可损益与?诸本皆作华藻在乎人事,人事也,其可损益与?人事二字盖衍。许、黄其作其字。夫一一所以摹始而测深也,三三所以尽终而极崇也,二二所以参事而要中也。人道象焉,务其事而不务其辞,多其变而不多其文也。不约则其指不详,不要则其应不博,不浑则其事不散,不沈则其意不见。是故文以见乎质,辞以睹乎情;观其施辞,则其心之所欲者见矣。
  言玄之事辞如此。表赞九度,一一、一二、一一二、二一、二二、二三、三一、三二、三三。一一、初也;三三,上也;二二,中也。此自然不可损益之约也,象策数焉。


夫道有因有循,有革有化。因而循之,与道神之;革而化之,与时宜之。故因而能革,天道乃得;革而能因,天道乃驯。夫物不因不生,不革不成。故知因而不知革,物失其则;知革而不知因,物失其均。革之匪时,物失其基;因之匪理,物丧其纪。因革乎因革,国家之矩范也。矩范之动,成败之效也。
  变通者,玄之事也。因象水木,革象金火。
立天之经,曰阴与阳;形地之纬,曰从与横;表人之行,曰晦与明。阴阳曰合其判#9,阴阳、从横、晦明,丁、宋皆无曰字。从横曰纬其经#10,晦明曰别其材。阴阳,该极也;经纬,所遇也;晦明,质性也。阳不阴,无与合其施;经不纬,无以成其谊;明不晦,无以别其德。阴阳,所以抽啧也;宋作极赜,啧与颐同。诸本作抽。从横,所以莹理也;明晦,所以昭事也。啧情也抽,理也许作抽情也。莹,事也昭,君子之道也。


  开而当名者,玄之辞也。自中为阳,周为阴,以极八十一首。九位在中,经纬相错,时物唯其所遇而见谊焉。晦明之才,昼夜之事也。


往来熏熏,得亡之门。夫何得何亡,得福而亡祸也。天地福顺而祸逆,山川福庳而祸高,人道福正而祸邪。故君子内正而外驯,每以下人,是以动得福而亡祸也。福不丑不能生祸,祸不好不能成福。丑好乎丑好,君子所以亶表也。宋作君子之亶表。夫福乐终而祸忧始。天地所贵曰福,鬼神所佑曰福,人道所喜曰福;其所贱恶皆日祸。章、许作其所贱在恶,丁作其所在贱恶,宋作其所贱恶。故恶福甚者其祸亢。昼人之祸少,夜人之祸多。昼夜散者,其祸福杂。


  莹以昭事,使人知祸福之归者也。昼人之祸少,纯於明也;夜人之祸多,纯於晦也。、昼夜散者,其祸福杂,则或晦或明,不纯故也。





太玄首测冲错攡茔注卷第七竟





#1道藏本《集注太玄经》仅一至六卷,为司马光集注。本书七至十卷,据百子全书本《太玄经》补,为许翰注。


#2『公』原脱,据《十三经注疏》补。


#3『 』原作『阙』,据正文改。


#4『盛』原脱,据范本补。


#5#6#7『逿』原作『逷』,误也。


#8『有』原作『有有』,衍一字。


#9『曰』原作『日』,据范本改。


#10『纬其经』原作〔经其经』,据范本改。


 太玄数卷第八


 


  玄数


昆仑天地而产蓍,参珍睟精以 数。 ,《释文》音索,宋苏各切。宋作二以 数,许、黄作三以 数,章、丁无二、三字。散幽於三重而立家,旁拟两仪则睹事。逢遭并合, 系其名,而极命焉。 ,《释文》音戛,陆作 ,宋作挥,今诸家皆作 。精则经,疑之事其质乎?令曰假太玄。假太玄孚贞,章及丁别本作假假太玄,丁、宋、许、黄作假太玄、假太玄。爰质所疑,于神于灵。休则逢阳,星时数辞从;咎则逢阴,星时数辞违。凡筮有道,不精不筮,不疑不筮,不轨不筮,不以其占若不筮。神灵之曜曾越卓,章、许、黄神灵之三字复出。三十有六而策视焉。天以三分,终於六成,故十有八策。天不施,地不成,因而倍之,地则虚三以扮天之十八也。扮,房吻切。诸本作扮天十八,宋有之字。别一挂于左手之小指,中分其余。以三搜之,并余於艻。艻,与仂同。一艻之後,再数其余,七为一,八为二,九为三,六算而策道穷也。逢有下、中、上:下,思也;中,福也;上,祸也。思、福、祸各有下、中、上,以昼夜别其休咎焉。


  天以三分,则一二三综而为六。以六因三,为十有八。天施而地成之,是以倍为三十有六。此神灵曜曾越卓之数也。地则虚三以受天,故策用三十有三。玄筮挂一者,至精也;中分而三搜之者,至变也;余一二三则并於艻者,归奇也。一艻而复数其余,卒观或.七或八或九,则昼一二三焉。天以六成,故六算而策道穷,则数极而象足也。得方求州,得州求部,得部求家,是谓散幽於三重而立家,凡四 。
极一为二,极二为三,极三为推,推三为嬴赞。章、许及丁别本作推三为赢赞。嬴或作赢,盖通。赞嬴入表,表嬴入家,家嬴入部,部嬴入州,州嬴入方,范注:玄,或作去。陆云;当作玄。今诸家作玄,唯宋作去,章作入玄。


  数自玄生,衍极而复归於玄。此圣人同民吉凶,所以洗心于密者也,故间於筮法之中。昔者禹别九州,任土作贡,而锡尧玄圭,告厥成功,盖以象此。


一从、二从、三从,是谓大休;一从、二从、三违,始、中休,终咎;一从、二违、三违,始休,中、终咎;一违、二从、三从,始咎,中、终休;一违、二违、三从,始、中咎,终休;一违、二违、三违,是谓大咎。占有四,或星,或时,或数,或辞。旦则用经,夕则用纬。观始、中,决从终。
  昼为休,夜为咎。而又以星时数辞,和乖盛衰,义类相取而占其事。旦用经,一五七;夕用纬,三四八;旦夕之中,二经一纬,用二六九。是谓三表。旦象天,夕象地,中象人也。一五六也进乎七,三四七也进乎八,二六八也进乎九。观始中,决从终者,考积之极,而要其变也。是故余艻之数,一兆七,三兆八,二兆九也。占有终休而反咎,有终咎而反休者,要在审观所质之事,以星时数参之而已矣。非忠信之事,吉而更以凶,此占法也。


三八为木,为东方,为春。日甲乙,辰寅卯。声角,色青,味酸,臭膻,形诎信。生火,胜土。时生,藏脾。


  肺极上以覆肾,极下以潜心,居中央以象君德,而左脾右肝,承之以位五行。《月令》春祭先脾,夏祭先肺,中央祭先心,秋祭先肝,冬祭先肾,此玄符也。是故肺藏气者,火也;肾藏精者,水也;心藏神者,土也;脾藏思者,木也;肝藏血者,金也。其为体也,则脾土、肺金、心火、肝木、肾水;其为位也,则丫养育而臣制畜。不与物合者,一而已矣,玄德之象也。
侟志音存,或作存。
  木侟志者,立也;金侟魄者,营也;火侟魂者,变也;水侟精者,潜也;土侟神者,化也。志,水也,而侟於木;魄,土也,而侟於金;魂,木也,而侟於火;神,火也,而侟於土。皆托乎其所生。《老子》所谓弱其志,强其骨,虚其心,实其腹者是已。唯精一之至也,是以其为物不贰也。


性仁,情喜。事貌,用恭,撝肃,徵旱。


  《洪范》庶徵,雨阳取纬,燠寒风取经。玄数分类,则以其正言而已矣,弗以冲气相通也。
  帝太吴,神勾芒,星从其位。氏、房、心、尾、箕,位寅卯。类为鳞,为雷,为鼓,为恢声,为新,为躁,为户,为牖。
  甲象为鳞,秩秩次比众盛。盖极则震而变为雷,为鼓,为恢声。发生为新,决塞为躁。大者为户而出,小者为牖而通也。凡物,出必由户,入必由门。户,奇也;门,偶也。竈惕以养,而行流通。中溜土,以冲虚函天明,受众流。此福所集,故家主之。门户阖辟有变,纬也;竈行中溜有常,经也。是故《月令》:春祀户,夏祀竈,中央祀中溜,秋祀门,冬祀行。类求五物,与玄合符。


为嗣,为承。为叶,为绪。


  震为长子之变也。为户、牖,则家立矣。


为赦,为解。为多子。


  税枯释甲,震之功也,国事象焉。萌生孕字,时物方昌。


为出,为予。


  帝出乎震,布德施惠,而物象之。为赦为解,出而予也。
为竹为草,为果为实。
  秀拔而为竹,滋蔓而为草,首敛而为果,皆木气也。果为实,象果则将复生焉。
为鱼。
  水生鳞属,蕃息之象。竹草至鱼,皆多子类也。
为疏器。
  《月令》:春则其器疏以达。刻而镂之,象土之发生无所塞也。疏器,致人力焉,以相天时。
为田,为规。
  许、黄作为规为田,宋、郭作为田为规。木治土。为田,木用事而稷官展采焉。为规,象元之运木。土稽之木上,象致力于春,以相天物者也。


为矛。


  句兵曲直不杀。戈氏罇,矛氏镦。矛敦,仁也。


为青怪。


  以正治国,以奇用兵。五行反常,则各以其物见异焉。
为鼽。音求。
  春行秋令,则人多鼽,金沴木也。
为狂。
  弗恭弗肃,动荡之过。
  四九为金,为西方,为秋。日庚辛,辰申酉。声商,色白,味辛,臭腥,形革。生水,胜木。时杀,藏肝,侟魄。性谊,情怒。事言,用从,撝乂。徵雨。帝少吴,神蓐收,星从其位。
  胃、昴、毕、氏、参,位申酉。
类为毛。
  金革火而收之,其气发散。为毛,庚辛象也。
为医,为巫祝,为猛。唐人避讳,书多改虎为猛。此字疑当作虎,而未有本证定。为旧,为鸣。


  医攻疾,巫祝被不详,皆善革者也。为猛,盖虎,甲毛类也。虎变异龙,因旧而炳。凡物坚成则鸣,如虎啸风,鸣之盛也。医之革物,使复旧常,而巫祝善鸣矣。物正为新,物老为旧。凡动,木也。凡声,金也。动夬为躁,声扬为鸣。鸣尚节焉。


为门,为山,为限,为边,为城,为骨,为石。


  以坚立节,故为门,为山,为限,为边,为城。金以方止。边,四方也。城,四营之,以为险。故外象为限,为边,为城。内象为骨。骨自坚生,此木气也。而凡物之坚,皆金为之,故木质皆白。金类为骨,其极为石。


为环佩,为首饰,为重宝,为大哆,丁、宋无此一句。为扣器。扣,音口,金饰器口也。
  疑极而说见,质定而文生之。环佩,身之节也。加尊而为首饰,又加贵而为重宝。环佩象四,首饰象九。重宝体觉德焉。《说文》侈,大。哆,口之兑也。扣器以金饰口,致说焉,亦以立坚。
为舂,为椎。为力,为县。与悬同。为燧,为兵,为械。为齿,为角,为螫,为毒。


  政饰以说,而小过治之。扣器以受生。为舂,为椎,为力,以坚胜也。力胜,而後能胜物。县之,县以权,制其变。故以金变火为燧,又火变金为兵。其变如此,七九错也。人有兵械,物有齿、角、螫、毒,皆以胜物而立我焉。立我已甚,则可入可取,寇贼生之。
为狗,为入,为取,为 。呼早切,章作猎。
为寇,为贼,为理,为矩,为金工,为钺。
  狗守其方,必或入之。为入,纳日也。为取,收岁也。为 ,猎时也。猎取之极,为寇,为贼。则理官治之而立方焉,是以为理,为矩。革而从范,故为金工;弗革而断以义方,则有杀而已,故为钺。兵械以钺,正为金类,专杀焉。武成左杖黄钺者,示无事於杀故也。
为白怪,为喑,为僭。诸家作赞,丁作僭。
  金反常,则在物为白怪,在人为喑,在国为僭。


二七为火,为南方,为夏。日丙丁,辰巳午。声徵,色赤,味苦,臭焦,形上。生土,胜金。时养,藏肺,传魂。性礼,情乐。事视,用明,撝哲。徵热,帝炎帝,神祝融,星从其位。柳、星、张、翼、轸,位巳午。类为羽,为竈,为丝,为网,为索,为珠。为文,为驳。为印,为绶,为书。
  北方之奇为羽,南方之类为羽。吴天之气,以火蒸水,自北冲南,而羽象生焉。其养为竈,其杨为丝,其交为网,其纠为索,其凝清明为珠。其变参错为文,驳者物相杂也。皆象竈气上蒸。为印、绶、书,为文象定焉,凡此为羽之变也。
为轻,为高,为台。为酒,为吐,为射,为戈,为甲,为丛。
  上炎之气,弗縕而发,则为轻,为高,为台。其縕而发,则为酒,为吐,为射,为戈,为甲,为丛。凡草木皆以火拔水,触土而生者也。
为司马,为礼,为绳,为火工,为刀。
  为射,为戈,为甲,为丛,此司马之所乘,以务烈也下。武成履乱者,理焉,故为礼。礼以约物,使从正直,故为绳。绳以人辅天而治之,故为火工。戈,支兵也,象物萌芽。而刀正火类,刀制义也。


为赤怪,为盲,为舒。赤怪,灾也。盲,丧其明。舒,豫咎也。
一六为水,为北方,为冬。日壬癸,辰子亥。诸家作子亥,宋作亥子。声羽,色黑,味咸,臭朽,形下。生木,胜火。时藏,藏肾,侟精。性智,情悲。事听,用聪。撝谋,徵寒。帝颛顼,神玄冥,星从其位。女、虚、危、室、壁,位亥子。类为介,为鬼,为祠,为庙。为井,为穴,为窦。为镜,为玉。


  陷乎险中,其象为介。为鬼,为祠,为庙,以潜灵也。为井,为穴,为窦,以深通也。为镜,以静明也。为玉,以洁清也。皆水之在原者也。


为履,为远行,为劳,为血,为膏。


  其流为履,为远行,为劳,为血。血凝其滋,而膏生焉,则物着而贪起矣。
为贪,为含,为蛰。为火猎,宋作人猎。为闭,为盗。


  翕取为贪,怀藏为含。翕取生寒,怀藏至伏,是以为蛰。於物为蛰。为火猎,救人。为闭,为盗,在险象也。含有畏而图,有贪无度,而力取也。贪以寒极,反为火猎。金为寇贼,善残杀也。水为盗者,没非其有而已矣。
为司空,为法,为准,为水工,为盾。
  司空居民,取诸闭蛰法,以险持平焉,所以禁犯猎而谨攘盗也。水工治水,使不失其平者也。为盾,贞坊而已矣。周宣南征之诗曰:师干之试,方叔率止。
为黑怪。为聋,为急。
  自信弗稽,其咎为急,则莫能听德,是聋类也。
五五为土,为中央,为四维。日戊己,辰辰未戌丑。多作辰戌丑未,今从丁、宋本。声宫,色黄,味甘,臭芳,形植。生金,胜水。时该,藏心,侟神。性信,情恐惧。


  仁柔而好生,故其情喜义。刚而时杀,故其情怒。礼与物嘉会相见,故其情乐。智独不与物合,而善救不已,故其情悲。《书》曰:人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。中不失,则所以定危也。中动则为恐惧之情,如震二五是已。心震于物,而无守则者,非情之正也。
事思,用睿,撝圣,徵风。帝黄帝,神后土,星从其位。角、亢位辰,奎、娄位戌,斗牛位丑,井、鬼位未。类为裸,为封,宋作为封,为壠。为瓶。为宫,为宅,为中溜。为内事,为织,为衣,为裘。为茧,为絮。为牀,为荐。
  裸无介鳞羽毛,体中而已。夫神无方而道未始有封,封已而此疆尔界生焉,封已则如瓶焉而已矣。瓶凝土,以为器;宫凿土,以为室。宅,居之也。宫宅中溜之间,有内事焉。土积阴也,而功作成物,识法经纬,为衣为裘,皆内事也。裸,思所以自燠,是以为茧自封,此人衣裘之心也。藏诸衣裘,而不足於是,因茧又索絮焉。自为中溜,以虚变通,利用生之。至於为牀为荐,以宁厥正,安厚之极也


为驯,为怀,为腹器。为脂,为漆,为胶。为囊,为包。


  驯,妇道也。怀,母道也。以怀,故为腹器。中和之凝,为脂,为漆,为胶。其保合之,为囊,为包。此母道之所以成物也。
为舆,为毂。为稼,为啬。为食,为。为棺,为椟宋作椁。为衢,为会,为都。为度,为量。为土工,为弓矢。


  舆以方载,毂以中运。为稼,为啬。为食,为与。为棺,为槟,象地载之运也。《书》曰:土爰稼穑。食以自实,而腴其生,是以有死也。棺,人之所以及於土也。夫百昌皆生於土,反於土,而後生之生於本者,是椟类也。死生往复,如衢。衢,会通也。四达而中为之都,度量之法谨焉,土工资之。治国至於弓矢,极矣。故曰:五兵之运,德之末也。物之萌生,离潜发伏,如弓之矢,弓之彀,率游於中央者也。


为黄怪,为愚,为牟。宋云牟当作瞀。


  妖不自兴,由人反德。为愚也者,心之疾也。牟与蒙通,零浊之咎也。玄数之推五行,昭事类焉,故以《洪范》五行为序。深知五行之为,而可与论道,可与制礼,非特尚其占而已也。
五行用事者王,王所生相。故王废,胜王囚,王所胜死。其在声也,宫为君,徵为事,商为相,角为民,羽为物。其以为律吕也,黄钟生林钟,林钟生太簇,太簇生南吕,南吕生姑洗,姑洗生应钟,应钟生蕤宾,蕤宾生大吕,大吕生夷则,夷则生夹钟,夹钟生无射,无射生仲吕。
  事变通相宰制,民生而和,物藏而化。君中心无为也,以守至正,故凡声,重不逾宫,轻不过羽。九九八十一以为宫,三分去一,五十四以为徵;三分益一,七十二以为商;三分去一,四十八以为羽;三分益一,六十四以为角。此黄钟之均五声法也。十二律各以其数为宫,而损益以生徵、商、羽、角,而为六十声。黄钟之管九寸,三分去一,下生林钟;林钟之管六寸,三分益一,上生太簇;太簇之管八寸,三分去一,下生南吕,五寸三分寸之一;南吕上生姑洗,七寸九分寸之一;姑洗下生应钟,四寸二十七分寸之二十;应钟上生蕤宾,六寸八十一分寸之二十六;蕤宾又上生大吕,八寸二百四十三分寸之百四;大吕下生夷则,五寸七百二十九分寸之四百五十一;夷则上生夹钟,七寸二千一百八十七分寸之千七十五;夹钟下生无射,四寸六千五百六十一分寸之六千五百二十四;无射上生中吕,六寸万九千六百八十三分寸之万二千九百七十四。盖皆损益之数不过三,生取之数不过八。是以统和二极,而述行八风也。自子至巳者,皆阳纪也;大吕、夹钟、中吕,阳中之阴声也。自午至亥者,皆阴纪也;蕤宾、南吕、应钟,阴中之阳声也。是以自子至巳,皆下生;自午至亥,皆上生也。凡乐,黄钟为宫,则林钟为徵,太簇为商,南吕为羽,姑洗为角;林钟为宫,则太簇为徵,南吕为商,姑洗为羽,应钟为角;太簇为宫,则南吕为徵,姑洗为商,应钟为羽,蕤宾为角。凡五声,六律十二管之旋相为宫也。以三变通。此记所谓播五行於四时,和而后月生者也。五行更王用事,一正胜焉,而参以生和,此《易》所谓利贞之性情者哉。
子午之数九,丑未八,寅申七,卯酉六,辰戌五,巳亥四。故律四十二,吕三十六。并律吕之数,或还或否,凡七十有八,黄钟之数立焉。其以为度也,皆生黄钟。


  子午,天地之所以经皇极也,九数縕焉。而其杀至于巳亥,律综子午寅申辰戌之数,为四十二,吕综丑未卯酉巳亥之数,为三十六。并之,凡七十有八。而律吕之数,黄钟独还得九,诸律否焉。是以黄钟为律吕之宗也。黄钟之数八十有一,而立於七十有八。则虚其三,以为众妙之玄。所以用九者也,参三焉,十有二辰之数,至四而止,则以立方而已矣。其以为度也,皆由黄钟者。由九十黍之广而生度,由九寸之管而生量。由其实一千二百黍之重为十二铢,而生权衡也。
甲巳之数九#1,乙庚八,丙辛七,丁壬六,戊癸五。声生於日,律生於辰。声以情质,律以和声。声律相协,而八音生。
  天数五,地数五,五位相得,而各有合,是以十日如之。天地中孚,象见甲子。甲,一元也。一为三,三为九,而数究焉。故甲数九,己数亦九#2,从其合也。甲数九,降而为乙,为丙,为丁,为戊;己数九#3,降而为庚,为辛,为壬,为癸。数极於五,是故日以冲运也。甲乙为角,丙丁为徵,庚辛为商,壬癸为羽,戊己为宫#4。故声生於日,天之气也;律生於辰,地之法也。声直之以情质,律述之以和声。而金石丝竹匏土革木之音生,声可和而成文。如此,凡以日各有合故也。


九天:一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为减天,八为沈天,九为成天。


九地:一为沙泥,二为泽池,三为沚崖,四为下田,五为中田,六为上田,七为下山,八为中山,九为上山。
九人:一为下人,二为平人,三为进人,四为下禄,五为中禄,六为上禄,七为失志,八为疾淤,宋作淤疾。九为极。
  九天以行言,据始、中、终;九地以势名,据下、中、上;九人以动观,据思、福、祸。
九体:一为手足,二为臂胫,三为股肱,四为要,五为腹,六为肩,七为 , , ,音呀; ,《释文》音枯,宋音胡。八为面,九为颡。
九属:一为玄孙,二为曾孙,三为仍孙,四为子,五为身,六为父,七为祖父,八为曾祖父,九为高祖父。
九窍:一六为前,为耳,二七为目,三八为鼻,四九为口,五五为後。


观九体、九属之象,则知日辰之数。数自九差等而降者,盖自然也。


九序:一为孟孟,二为孟仲,三为孟季,四为仲孟,五为仲仲,六为仲季,七为季孟,八为季仲,九为季季。
九事:一为规模,二为方沮,三为自如,四为外它,五为中和,六为盛多,七为消,八为耗,九为尽弊。
九年:一为一十,二为二十,三为三十,四为四十,五为五十,六为六十,七为七十,八为八十,九为九十。


  以九属要九体、九窍者,体窍所以立人属也;以九事要九序、九年者,序年所以作人事也。序推三年周十。
推玄算:家,一置一,二置二,三置三;部,一勿增,二增三,三增六;州,一勿增,二增九,三增十八;方,一勿增,二增二十七,三增五十四。
  《法言》曰:《易》,数也,可数焉者也。《书》之不备过半,而习者不知者,无数以为之品式也。玄算使筮者知首赞日星之次,所以经天彝伦而使勿乱也。如得一方、一州、一部、三家礥,则家三置三,方州部皆勿增,有三而已。是为玄首之次,三也;凡增者,皆其所因家数也。


求表之赞,置玄姓,去太始策数,减一而九之,增赞。去玄数半之,则得赞去冬至日数矣。偶为所得日之夜,奇为所得日之昼也。许、黄作明,宋、郭作得。
  置玄姓,去太始策数而减一者,去其所置玄姓之首。九之者,首各九赞也。去玄姓之首,则将计其赞而增之。赞一增一,二增二,三增三也。求日去玄数,半之者合二赞为一日,故赞偶为夜,赞奇为昼也。如筮得应,自中至应,凡四十一。则置四十一,减一而九之,为三百六十;而增所得赞焉,去三百六十半之,而得百八十,此去冬至日数也。增一则为三百六十一,赞奇也,为百八十一日之昼。增二则为三百六十二,赞偶也,为百八十一日之夜也。
求星,从牵牛始,除算尽,则是其日也。
  冬至日起牵牛一度,日运一度,而成一日。故除星度尽,则得其日之所在何度也。





太玄数卷第八竟





#1『己』原作『乙』,据范本改。


#2#3#4『己』原作『巳』,据正文天干改。


 太玄文掜卷第九





  玄文


罔、直、蒙、酋、冥。罔、北方也,冬也,未有形也。直,东方也,春也,质而未有文也。蒙,南方也,夏也,物之修长也,皆可得而戴也。许、黄作载,章、丁、郭作戴。酋,西方也,秋也,物皆成象而就也。有形则复於无形,故曰冥。故万物罔乎北,直乎东,蒙乎南,酋乎西,冥乎北。故罔者,有之舍也;直者,文之素也;蒙者,亡之主也;酋者,生之府也;冥者,明之藏也。罔舍其气,直触其类。蒙极其修,酋考其就,范注:考物使成成就。而正文作亲,盖写者误。宋、郭作就。冥反其奥。罔蒙相极,直酋相敕。出冥入冥,新故更代。章作贷。阴阳迭循,清浊相废。将来者进,成功者退。已用则贱,当时则贵。天文地质,不易厥位。罔、直、蒙、酋、冥。言出乎罔,行出乎罔,祸福出乎罔。罔之时,玄矣哉。行则有踪,言则有声,福则有膊,音剸,切肉也;又音竪衮切。祸则有形,之谓直。有直则可蒙也,有蒙则可酋也,可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也,八十一家由罔者也。天炫炫出於无畛,炫,胡绚切。熿熿出於无垠。熿,户光切,与煌同。故罔之时,玄矣哉。是故天道虚以藏之,动以发之,崇以临之,刻以制之,终以幽之。渊乎其不可测也,耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神,发动足以振众,高明足以覆照,制刻足以竦懝牛力切,一作拟,幽冥足以隐塞。君子能此五者,故曰罔、直、蒙、酋、冥。或曰:昆仑旁薄,幽何为也?曰:贤人天地,思而包群类也。昆诸中,未形乎外,独居而乐,独思而忧,乐不可堪,忧不可胜,故曰:幽。神战于玄,何为也?曰:小人之心杂,将形乎外,陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉,阴以战乎凶。风而识虎,云而知龙,贤人作而万类同。龙出于中,何为也,曰:龙,德始着者也。阴不极则阳不生,乱不极则德不形。君子修德以俟时,不先时而起,不後时而缩。动止微章,不失其法者,其唯君子乎?故首尾可以为庸也。库虚无因,大受性命,否,何也?曰:小人不能怀虚处乎下,庳而不可临,虚而不可满,无而能有,因而能作。故大受性命而无辟也,故否。诸本作无辞辟也,丁、章无辞字。日正于天;何为也?曰:君子乘位,为车为马,车軨《释文》:力丁切,车阑也。马 ,《释文》音介,马尾髻结也。可以周天下,故利其为主也。月阙其搏,不如开明于西,何为也?曰:小人盛满也。自虚毁者,水息渊,木消枝,山杀瘦,泽增肥,贤人睹而众莫知。酋酋之包,何为也?曰:仁疾乎不仁,谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众,和柔足以安物。天地无不容也;不容乎天地者,其唯不仁不谊乎?故水包贞。黄不黄,何为也?曰:小人失刑中也。诸一则始,诸一,章诸作谓。诸三则终,二者得其中乎?君子在玄则正,在福则冲,在祸则反;小人在玄则邪,在福则骄,在祸则穷。故君子得位则昌,失位则良;小人得位则横,失位则丧。八虽得位,然犹覆秋常乎?颠灵,气形反,何为也?曰:绝而极乎上也。极上则运,绝下财颠。灵已颠矣,气形恶得在而不反乎?君子年高而极时者也欤。阳极上,阴极下;气形乖,鬼神阻;贤者惧,小人怙。昆仑旁薄,太容也。神战于玄,相攻也。龙出于中,事从也。庳虚之否,不公也。日正于天,光通也。月阙其搏,损嬴也。酋酋之包,法乎贞也。黄不黄,失中经也。颠灵之反,穷天情也。冈直蒙酋,赞群冥也。昆仑旁薄,资怀无方。神战于玄,邪正两行。龙出于中,法度文明。庳虚之否,臣道不当。日正于天,乘乾之刚。月阙其搏,以观消息。酋酋之包,能任乎刑德。能任,监本能作揩,黄无能字,诸本否。黄不黄,不可与即。颠灵之反,时则有极。冈直蒙酋,乃穷乎神域。天地之所贵曰生,物之所尊曰人,人之大伦曰治,治之所因曰辟。崇天普地,分群偶物,使不失其统者,莫若乎辟。夫天辟乎上,地辟乎下,君辟乎中。仰天而天不惓与惓同,俯地而地不怠。惓不天,怠不地,惓怠而能乎其事者,古今未诸#2。是以圣人卬天则常,穷神掘变,极物穷情;与天地配其体,与鬼神即其灵,与阴阳埏其化,与四时合其诚;视天而天,视地而地,视神而神,视时而时。天地神时皆驯,而恶入乎逆?


  《诗》曰:皇王维辟,法胜也。中为君德,而辟统正,此是谓泰始,天地之运启焉。


 


  玄掜研启切
玄之赞辞,或以气,或以类,或以事之骫卒。骫,音委。谨问其姓,而审其家,观其所遭遇,劘音靡。之於事,详之於数,逢神而天之,触地而田之,则玄之情也得矣。故首者,天性也;冲,对其正也;错,絣也。絣,普耕切;又音并。元文绮也,杂也。测,所以知其情。攡,张之。莹,明之。数为品式,文为藻饰。掜,拟也。图,象也。告,其所由往也。维天肇降生民,使其貌动、口言、目视、耳听、心思。有法则成,无法则不成。诚有不诚,范、宋作诚有不威,丁 作不畏,黄作不诚。掜拟之经。垂 为衣, ,所交切,衣衽。襞幅为裳,襞,音壁。衣裳之制,诸本制作示,宋但云衣裳示天下,近监本作制。以示天下,掜拟之三八。比札为甲,冠矜为戟,被甲何戟,矜;《释文》巨巾切,矛柄也。以威不恪,掜拟之四九。尊尊为君,卑卑为臣,君臣之制,上下以际,掜拟之二七。鬼神耗荒,想之无方,无冬无夏,祭之无度,故圣人着之以祀典,掜拟之一六。时天时,力地力,维酒维食,爰作稼穑,掜拟之五五。古者宝龟而货贝,後世君子易之以金币,国家以通,万民以赖,掜拟之思。诸本皆作思虑,虑字盖衍。建侯开国,涣爵般秩,以引百禄,掜拟之福。越陨不令,维用五刑,掜拟之祸。秉圭戴璧,胪凑群辟,胪,力居切,陈序也。掜拟之八十一首。棘木为杼,削木为轴,杼轴既施,民得以燠,掜拟之经纬。雕割匏、竹、革、木、土、金,击石弹丝,以和天下,掜拟之八风。丁无雕字,别本唯割字,章作刻。《释文》作则,音喧。云一作割,宋、许、黄作雕割。雕,音雕,盖古字同。阴阳相错,男女不相射,人人物物,各由厥汇,掜拟之虚嬴。日月相斛,星辰不相触;音律差列,奇耦异气;父子殊面,兄弟不孪,《释文》生患、所眷二切,双生子也。宋作孳。帝王莫同,掜拟之岁。啧以牙者童其角, 以翼者两其足,无角无翼,材以道德,掜拟之九日平分。存见知隐,由迩拟远,推阴阳之荒,考神明之隐,掜拟之晷刻。一明一幽,跌刚跌柔,知阴者逆,知阳者流,掜拟之昼夜。上索下索,遵天之度;往述来述,遵天之术;无或改造,遵天之丑,掜拟之天元。天地神胞法易,久而不已,当往者终,当来者始,掜拟之罔、直、蒙、酋、冥。故拟水於川,水得其驯;拟行於德,行得其中;拟言於法,言得其正。言正则无择,行中则无爽,水顺则无败。无败,故可久也;无爽,故可观也;无择,故可听也。可听者,圣人之极也;可观者,圣人之德也;可久者,天地之道也。章作业。是以昔者群圣人之作事也,止拟诸天,下拟诸地,中拟诸人。天地作函,日月固明,五行该丑,五岳宗山,四渎长川,五经括矩。天违、地违、人违,而天下之大事悖矣。


  玄之赞辞,皆拟也。气生类,类生事之骫卒,盖法三摹。观凡掜之所拟,则有以见赞之情,不尽其汇者,得比义焉。思以虚,权祸福而变通之,如金币之於天下。胪凑群辟,掜拟八十一首,则唯体。玄极为能,莅此虚嬴,在一昼一夜之间,而岁统期,道皆相异而不相悖也。而体有小大,则拟有玄章。玄以二首平分九日,利不可专,天之道也。玄经象辞,盖拟晷刻昼夜,而数拟天元。天元则历章会统之所综也。《易》:穷则变,变则通,通则久。罔冥,盖神胞也。始终不已,法《易》如此。





太玄文掜卷第九竟





#1『日』原作『曰』,据范本改。


#2『未』原作『末』,据范本改。


 太玄图告卷第十





  玄图


  一玄都覆三方,方同九州,枝载庶部,分正群家,事事其中。阴质北斗,章、许及丁别本阴质上有则字,丁、宋皆无。日月畛营。阴阳沈交,四时潜处。五行伏行,六合既混,七宿轸转。驯幽历微,六甲内驯,九九实有。律吕孔幽,历数匿纪。范作驯幽推历,六甲内驯,九九实有。律吕孔幽,历数匿纪。宋作驯幽历微,九九实有,律吕釆幽,历数匿纪,六甲内驯。郭、林同宋本。林唯推历、孔幽二字,郭孔幽字同范、许、黄本。图象玄形,赞载成功。始哉中羡从,百卉权舆,乃讯感天。讯,与迅同。雷推 ,舆物旁震。寅赞柔微,拔根于元。东动青龙,光离于渊。摧上万物,天地舆新。 ,徒感切。震,音珍。舆物,丁舆作与。拔根,丁别本作拔艰。摧上,许、黄作罗上,宋、丁作摧土田告,云摧当作催,土当作咄,盖古摧与催同。中哉更睟廓:象天重明,雷风炫焕,与物时行。阴酋西北,阳尚东南。内虽有应,外觝亢贞。龙干于天,长类无疆。南征不利,遇崩光。章作遇乎崩光,宋作遇於崩光。终哉减沈成:天根还向,成气收精。阅入庶物,咸首艰呜。深合黄纯,广含群生。泰柄云行,时监地营。邪谟高吸,乃驯神灵。旁该终始,天地人功咸酋贞。


  玄图三之变也。方、州、部、家,一、二、一二、四,而玄在其中,此之谓五之以合虚。雷推 #1;舆物旁震,屯也,雉雊季冬感此。寅赞柔微,拔根于元,太簇之气。东动青龙,光离于渊,则解矣。亢贞之时,龙务蕃类而已,征则不利矣。天根还向,一之反也,自难勤养。深合黄纯,则复乎中焉。泰柄云行,时监地营,斗运而正五辰也。邪谟高吸,乃驯神灵,则赞载成功,谋而取之,无不至也。是以能驯神灵而不悖,旁周终始而功咸酋也。
天甸其道,地他其绪。杝,直纸切。《诗》云:析薪扡矣#2,谓随其理也。阴阳杂厕,有男有女。天道成规,地道成矩。规动周营,矩静安物。周营故能神明,安物故能聚类。类聚故能富,神明故至贵。夫玄也者,天道也,地道也,人道也。兼三道而天名之,君臣、父子、夫妇之道。极君臣、父子、夫妇之道而与天合。


玄有二道:宋作玄以一道,以三生,以一起,一以三生。以一起者,方、州、部、家也。一以三起,一以三生。以三起者,方、州、部、家也。以三生者,参分阳气,以为三重,极为九营。是为同本离末,范作是为同本离生。章为作谓,生作末。林生同本,离生末。天地之经也。旁通上下,万物并也。九营周流,终始贞也。始於十一月,终於十月,罗重九行,行四十日。诚有内者存乎中,宣而出者存乎羡,云行雨施存乎从,变节易度存乎更,珍光淳全存乎睟,淳全,章作淳金。虚中弘外存乎廓,削退消部存乎减,降队幽藏存乎沈,队,音坠。考终性命存乎成。是故一至九者,阴阳消息之计邪,反而陈之,子则阳生於十一月,阴终十月可见也;午则阴生於五月,阳终於四月可见也。生阳莫如子,生阴莫如午。西北则子美尽矣,东南则午美极矣。故思心乎一,反复乎二,成意乎三,条畅乎四,着明乎五,极大乎六,败损乎七,剥落乎八,殄绝乎九。生神莫先乎一,中和莫盛乎五,倨剧莫困乎九。倨,音据,傲也。勳,音遽,疾也。郭元亨疏: ,作剧。夫一也者,思之微者也。四也者,福之资者也。七也者,祸之阶者也。三也者,思之崇者也。六也者,福之隆者也。九也者,祸之穷者也。二五八,三者之中也,福则往而祸则丞也。九虚设辟,君子小人所为宫也。自一至三者,贫贱而心劳。四至六者,富贵而尊高。七至九者,离咎而犯菑。五以下作息,五以上作消。数多者见贵而实索,数少者见贱而实饶。诸本作虚饶,许作实饶。息与消纠,贵与贱交。福至而祸逝,祸至而福逃。许、黄无福至一句。宋、丁祸至一句在上。今从章本。幽潜道卑,亢极道高。昼夜相丞,夫妇系也。终始相生,父子继也。日月合离,君臣义也。孟季有序,长幼际也。两两相阖,朋友会也。一昼一夜,然後作一日。一阴一阳,然後生万物。昼数多,夜数少,章又有昼数长,夜数短者,衍也。宋作昼数多,而夜数少。象月窥而日缢。君行光而臣行灭,君子道全,小人道缺。


  以三起者有方,位之所以建立也;以三生者无方,气之所以造化也。参分阳气,为始、中、终。而九天周营,始於十一月朔旦冬至,而中统之。行四十日半而大寒,则羡统之。又行四十日半而惊蛰,则从统之。更统谷雨,賥统小满,廓统小暑,减统处暑,沈统秋分,成统立冬之气,各行四十日半。九营凡三百六十四日半,而岁成焉。日行四十日者,其半参差不齐,天之所以运也。参摹而四分之,极於八十一;旁则三摹九据,极之七百二十九赞。是以由始、中、终,着思、福、祸,以尽阴阳消息之计。玄凡三百六十四夜,三百六十五昼,是为昼数多夜数少,阳饶而阴乏也。
一与六共宗,二与七共朋,三与八成友,四与九同道,五与五相守。玄有一规、一矩、一绳、一准,以从横天地之道,驯阴阳之数,拟诸其神明,阐诸其幽昏。则八方平正之道,可得而察也。


  三八为规,四九为矩,二七为绳,一六为准。界辨而隅分,则八方平正之道可得而察。
玄有六九之数,策用三六,仪用二九。玄其十有八用乎!泰积之要,始於十有八策,终於五十有四。并始终策数,半之为泰中。泰中之数三十有六策,以律七百二十九赞,凡二万六千二百四十四策为泰积。七十二策为一日,凡三百六十四日有半,踦满焉,以合岁之日而律历行。故自子至辰,自辰至申,自申至子,冠之以甲,而章、会、统、元,与月食俱没,玄之道也。丁、宋作与月食没,具玄道也。章作与月蚀没,俱玄之道也。


  天以六为节,阳中之阴也。地以九制会,阴中之阳也。阴阳变通,而利用生也。策象天数,地仪天而匹之,人观法焉。故其数始於十有八策,终於五十有四。天地人数,始终相极,而玄以十有八用为之宗。是以并五十有四而为七十有二,此一昼一夜之策也。而一岁象此,故七百二十九赞,律於泰中三十有六。凡赞之策三十有六,积是以为二万六千二百四十四策而成岁也。中、羡、从自子至辰,更、睟、廓自辰至申,减、沈、成自申至子者,一岁之方也。而四千六百十有七岁象此。十九岁为一章,二十七章为一会,三会为一统,三统为一元。统凡千五百三十九岁甲子朔旦冬至为天统,甲辰朔旦冬至为地统,甲申朔旦冬至为人统,象玄三方。与月蚀俱没者,统合八十一章,元综九会,每会则尽一月蚀之数。月蚀,数之盈也。陆绩曰:置一元之数,以九会除之,终尽焉。一章闰分尽,一会月蚀尽,一统朔分尽,一元六甲尽。


 


  玄告
  玄生神象二,神象二生规,规生三摹,三摹生九据。玄一摹而得乎天,故谓之九天;诸本作有,宋作九,地、人同。再摹而得乎地,故谓之九地;三摹而得乎人,故谓之九人。天三据而乃成,故谓之始、中、终。地三据而乃形,故谓之下、中、上。人三据而乃着,故谓之思、福、祸。下欱上欱,呼合切,《说文》:歠也。出入九虚;小索大索,周行九度。玄者,神之魁也。天以不见为玄,地以不形为玄,人以心腹为玄。天奥西北,郁化精也。地奥黄泉,宋作黄渊。隐魄荣也。人奥思虑,含至精也。丁、宋含作合。天穹隆而周乎下,地旁薄而向乎上,人 而处乎中。 :《释文》音泯,宋作苠。天浑而 宋作挥,故其运不已。地隤而静,故其生不迟。人驯乎天地,故其施行不穷。天地相对,日月相刿,山川相流,轻重相浮,阴阳相绩,尊卑不相黩。是故地坎而天严,月遄而日湛。五行迭王,四时不俱壮。日以昱乎昼,月以昱乎夜;昴则登乎冬,火则登乎夏。南北定位,东西通气,万物错离乎其中。玄一德而作五生,一刑而作五克。一刑,丁、宋上有玄字。五生不相殄,五克不相逆。不相殄乃能相继也,不相逆乃能相治也。相继则父子之道也,相治则君臣之宝也。


  自玄冥而发乎神光,故神象二。二运无方,是以生规。规三摹之,而天玄、地玄、人玄得焉。摹必有据以建立,是以九据旁极七百二十有九。九赞之事,三极之道也。天奥西北,则化精冥於混沌无端。地奥黄泉,则信无不在乎中,万物精气隐焉。此魄荣也,罔之时也。所谓潜天而天,潜地而地,亦极此奥而已矣。玄象如此,而人将造之,非遗物离人,精思超诣,则莫能入。攡曰:欲违则不能,默则得其所。此玄要也。玄得而神明生之,则动静之变,皆玄事也;休咎好丑,皆玄法也。天地阖辟,万物并兴,而玄不动。若雕若刻,生生化化,而玄无为。析愿迪哲,诏奸陨慝,百度厘举,而玄莫违。始终相纠,古今相荡,统元无尽,而玄不逝。岂非所谓万物皆备於我,道心惟微者哉?不二者,玄之常;凡二者,神之变也。
玄日书斗书,章作玄日斗书。而月不书,常满,以御虚也。常满,丁、宋上有日字。岁宁悉而年病,十九年七闰,天之偿也。阳动吐,阴静翕;阳道常饶,阴道常乏,阴阳之道也。宁悉,诸本皆作能悉,唯张颢本作宁悉。阳动吐,宋作阳动而吐,阴静而翕。阳之道也常饶,阴之道也常乏。天强健而侨躆,侨,渠消切,高也。或与蹻通,居表切。躆,音据。一昼一夜,自复而有余。日有南有北,月有往有来。日不南不北,则无冬无夏;月不往不来,则望晦不成。圣人察乎脁朒侧匿之变。脁,敕了切。诸本无朒字,宋作脁朒。校张颢本亦然。而律乎日月雌雄之序,经之於无已也。故玄鸿纶天元,娄而拑之於将来者乎?拑之,丁、章作拙将来者乎。乎,或作也。
  三百六十五度四分度之一,而周乎天。年十二月,凡行三百五十四度而十度四分度之一,入於嗣岁。所谓闺者,积此奇也。行不足乎天度,此年病也。故以其闰偿之。十九年七闺,而岁宁悉。玄经象岁,故曰八十一首,岁事咸贞。宁无不安,悉无不足者,章之成也。脁,月行疾;朒,月行迟。晦见于西谓之脁,朔见于东谓之朒。侧匿者,失正行也。


大无方,易无时,然後为神鬼也。宋作大无方无时,然後为鬼神,下无也字,以神鬼为鬼神。神终乎六宗,宋、许作游,黄作斿,盖古字通。魂魂万物,动而常冲。故玄之辞也,沉以穷乎下,浮以际乎上;曲而端,散而聚;美也不尽於味,大也不尽其汇。上连下连,非一方也;远近无常,以类行也;或多或寡,事适乎明也。故善言天地者以人事,善言人事以天地。明晦相推,而日月逾迈;岁岁相荡,而天地弥陶。之谓神明不穷,原本者难由,流末者易从。故有宗祖者则称乎孝,序君臣者则称乎忠,实告大训。


  玄之辞以尽神而已。玄神生忠孝,忠孝生仁义。孰不为仁?孰不为义?维其本之如此,是以能勿杂也。昼夜之道不明,君子小人之事相乱,则所谓仁者参不弁而不知,所谓义者入非义而不察,使出无复纯德,此非天命之正也。玄告大训,而正胜矣。
右十一篇,解附以《释文》,出许翰《音考》;曰王即唐王涯;陈即近世陈渐,着《演玄》;吴即吴秘,作《音义》;郭即郭元亨,作《疏》;丁即丁谓,许即许昂,章即章詧,黄即黄伯思,林即林瑀本,云。


 


  太玄历附汉历
  太初上元正月甲子朔旦冬至,无余分。後千五百三十九岁甲辰朔旦冬至,无余分。又千五百三十九岁还甲子朔旦冬至,无余分。十九岁为一章,二十七章五百一十三岁为一会。会者,日月交会一终也。八十一章千五百三十九岁为一统。从子至辰,自辰至申,自申至子,凡四千六百一十七岁为一元。元有三统,统有三会,会有二十七章。九会而复元。一章闰分尽,一会月食尽,一统朔分尽,一元六甲尽。
  汉历以八十一为日法,一岁三百六十五日。以日法乘之,得二万九千五百六十五分,益以四分日之一,二十分少,合二万九千五百八十五分少。以二十四气除之,每气得一千二百三十二分,余一十七分少。以三十二乘分八乘少,通分内子为五百五十二。又除之,得二十三秒。


  每气一千二百三十二分二十三秒。以三十二为秒母,每首得三百六十四分十六秒,每赞得四十分十六秒。


  求气所入赞法:置冬至一气分秒,以首分秒去之;不满首者,以赞分秒去之。余若干分秒,算外命之,得小寒。所入首赞分秒,求次气,置前气所余分秒,益以一气分秒,如前法求之。
角十二度,亢九,氏十五,房五,心五,尾十八,箕十一,
  东七十五度。
斗廿六,牛八,女十二,虚十,危十七,室十六,壁九,
  北九十八度。
奎十六,娄十二,胄十四,昴十一,毕十六,觜二,参九,
  西八十度。
井三+三,鬼四,柳十五,星七,张十八,翼十八,轸十七,
  南百十二度。


鹑尾:初张十六度,立秋;


  中翼十五度,处暑。


寿星:初轸十二度,白露;


  中角十度,秋分。


大火:初氏五度,寒露;
  中房五度,霜降。
析木:初尾十度,立冬;
  中箕七度,小雪。
大梁:初胃七度,谷雨今日清明;
  中昴八度,清明今日谷雨。
实沈:初毕十二度,立夏;
  中井初,小满。
鹑首:初井十六度,芒种;
  中井三十一度,夏至。
鹑火:初柳九度,小暑。
  中张三度,大暑。
星纪:初斗十二度,大雪;
  中牵牛初,冬至。
玄枵:初婺女八度,小寒。
  中危初,大寒。
娵訾:初危十六度,立春;
  中营室十四度,惊蛰今日雨水。
降娄:初奎五度,雨水今日惊蛰;


  中娄西度,春分。


秒数少,散分为三十二。


求星:置其宿度数,倍之以首,去之所余,算外即日所躔宿之赞。又倍次宿度数,以益之,去如前法。
  中:中孚一初,冬至气应,阳气始生,日舍牵牛初度。
周:复次八,日舍婺女。
礥:屯。
闲:屯次四,十八分,二十四秒,小寒,日次玄枵,斗建丑位,律中大吕。
少:谦五,虚。
戾:睽。
上:升七,三十六,十五,大寒,七危。
干:升。
:临。
羡:小过。
差:小过,三十三,二十二,立春,娵訾,寅,太簇,五,营室。
童:蒙。
增:益。
锐:渐,五,三十一,十三,惊蛰。
达:泰,一,东壁。
交:泰。


:需,一,奎,九八,二十,雨水,降娄,卯,夹钟。


徯:需。


从:随。


进:晋,六,娄。


释:解,三,二十六,十一,春分。
格:大壮。
夷:豫,三,胃。
乐:豫,七三,十八,谷雨,大梁,辰,姑洗。
争:讼。
务:蛊,四,昴。
事:蛊。
更:革,一,二十,九,清明,八,毕。
断:夬。
毅:夬。
装:旅,四,三+八,三十二,立夏,实沈,巳,仲吕。
众:师,四,觜纗,八,参。
密:比。
亲:比,八,井,八十六,七,小满。
敛:小畜。
强:乾。
睟:乾。
盛:大有,二,三+三,三+,芒种,鹑首,午,蕤宾。
居:家人。


法:井。


应:咸,六十八,五,夏至,阴生。


迎:咸,二,鬼。


遇:姤,一,柳。


竈:鼎,九,二十八,二十八,小暑,鹑火,未,林钟。
大:丰。
廓:丰,四,星。
文:涣,九,张。
礼:履,四,六,三,大暑。
逃:遁。
唐:遁。
常:恒,七,二十三,二十六,立秋,鹑尾,申,夷则,九,翼。
度:节。


永:节。
昆:同人。
减:损,一,四十一,十七,处暑,九,轸。
唫:否。
守:否。
翕:巽,五十八;二十四,白露,寿星,酉,南吕。
聚:萃,七,角。翰考:轸角之间一度,与《太玄》错。此历盖本《汉志》。
积:大畜。


饰:贲,八,三十六,十五,秋分。


疑:观,四,亢。


视:观。


沈:归妹,四,氐。


内:归妹,三,十三,二十二,寒露,大火,戌,元射。
去:无妄。
晦:明夷,七,房。
瞢:明夷,六,三十一,十三,霜降,八,心。
穷:困,九,尾。
割:剥。
止:艮。
坚:艮,一,八,二十,立冬,析木,亥,应钟。
成:既济,九,箕。
阙:噬嗑。
失:大过,四,二十六,十一,小雪。
剧:大过,四,斗。
驯:坤。
将:未济,八,三十八,大雪,星纪,子,黄钟。
难:蹇。
勤:蹇。
养:颐。养,九之末。天度气余,犹有六十分二十四秒。踦,当四十分十六秒;嬴,当二十分八秒。


  右许翰传《太玄历》,出温公手录经後,不着谁作本。疑准贲沈准观翰,更定为观为归妹云。弘治乙卯腊月,葑溪邢参观于皋桥唐伯虎家。此本旧藏唐子畏家,後以赠钱君同爱。更无副本,唯赖此传诵耳,钱君幸珍藏之。丁巳冬徐祯卿识





太玄图告卷第十竟





#1『推』原作『惟』,据正文改。


#2『扡』原作『杝』,据《十三经注疏》改。





扬子云《太玄经》,今所行者,惟范望《解》。而温公注本,虽明嘉靖间有刊本,然经文与注,均作大字书,其间舛殊甚。且其本世亦不多见焉。余从秋塘张君处得影写宋抄本,廼前明唐子畏家藏本。因即付梓,行款悉照原书。复凂顾君涧苹重校一过,遇有疑似之处,仍存其旧,盖慎之至也。自後读子云书者,得温公注本,而识所指归矣。时嘉庆岁在戊午季冬月既望,五柳居主人识。


 

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|Archiver|手机版|小黑屋|法道典籍 ( 冀ICP备13018316号-1 )

GMT+8, 2019-10-1 13:41 , Processed in 0.113426 second(s), 20 queries .

Powered by Discuz! X3.4

? 2001-2013 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表