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秘传正阳真人灵宝毕法

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发表于 2013-12-2 15:34:14 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
简称《灵宝毕法》,三卷,原题锺离权着,吕岩传,出於唐徒期至五代时期。底本出处:《正统道藏》太清部。

灵宝毕法序


 


  道不可以言传,不可以名纪。历古以来,昇仙达道者,不为少矣。仆志慕前贤,心怀大道,不意运起刀兵,时危世乱,始以逃生,寄迹江湖岩谷,退而识性留心,唯在清净希夷。历看丹经,累参道友,止言养命之小端,不说真仙之大道。因於终南山石壁间,获收《灵宝经》 三十卷。上部《金诰书》,元始所着。中部《玉录》,元皇所述。下部《真源义》,太上所传。共数千言。予宵衣旰食,远虑深省,乃悟阴中有阳,阳中有阴,本天地升降之宜,日月交合之理。气中生水,水中生气,亦心肾交合之理。比物之象,道不远人。配合甲庚,方验金丹之有准。抽添卯酉,自然火候之无差。红铅黑铅,彻底不成大药。金液玉液,到头方是还丹。从无入有,常怀征战之心。自下升高,渐入希夷之域。抽铅添汞,致二八之阴消。换骨炼形,使九三之阳长。水源清浊,辨於既济之时。内景真虚,识於坐忘之日。玄机奥旨,难以尽形方册。灵宝妙理,可用入圣超凡。总而为三乘之法,名《灵宝毕法》。大道圣言,不敢私入一己用,传洞宾足下,道成勿秘,当请後来之士。正阳真人锺离权云买房序。


  
秘传正阳真人灵宝毕法卷上


正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传





小乘安乐延年法四门


? ? 匹配阴阳第一
 《玉书》曰:大道无形,视听不可以见闻。大道无名,度数不可以筹筭。资道生形,因形立名。名之大者,天地也。天得乾道而积气,以覆於下。地得坤道而托质,以载於上。覆载之间,上下相去八万四千里,气质不能相交。天以乾索於坤而还於地中,其阳负阴而上升。地以坤索於乾而还於天中,其阴抱阳而下降。一升一降运於道,所以天地长久。
 《真原》曰:天地之间,亲乎上者为阳,自上而下四万二千里,乃曰阳位。亲乎下者为阴,自下而上四万二千里,乃曰阴位。既有形名,难逃度数。且一岁者,四时、八节、二十四气、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰为一日,五日为一候,三候为一气-,二气为一节,二节为一时,四时为一岁。一岁以冬至节为始,是时也,地中阳升。凡一气十五日,上升七千里。三气为一节,一节四十五日,阳升共二万一千里。二节为一时,一时九十日,阳升共四万二千里,正到天地之中,而阳合阴位,阴中阳半,其气为温,而时当春分之节也。过此阳升而入阳位,方曰得气而升,亦如前四十五日立夏。立夏之後,四十五日夏至。夏至之节,阳升通前计八万四千里以到天,乃阳中有阳,其气热,积阳生阴,一阴生於二阳之中,自夏至之节为始,是时天中阴降。凡一气十五日,下降七千里。三气为一节,一节四十五日,阴降共二万一千里。二节为一时,一时九十日,阴降共四万二千里,以到天地之中,而阴交阳位。是时阳中阴半,其气为凉,而时当秋分之节也。过此阴降而入阴位,方曰得气,而降亦如前四十五日立冬。立冬之後,四十五日冬至。冬至之节,阴降通前计八万四千里以到地,乃阴中有阴,其气寒。积阴生阳,一阳生於二阴之中。自冬至之後,一阳复升,如前运行不已,周而复始,不失於道。冬至阳生,上升而还天。夏至阴生,下降而还地。夏至阳升到天而一阴来至,冬至阴降到地,而一阳来至,故曰:冬至。阳升於上,过春分而入阳位以离阴位,阴降於下。过秋分而入阴位,以离阳位。故曰春分、秋分。凡冬至阳升之後,自上而下,非无阴降也,所降之阴乃阳中之余阴,止於阳位中消散而已,纵使下降得位,与阳升相遇,其气绝矣。凡夏至阴降之後,自下而上,非无阳升也,所升之阳乃阴中之余阳,止於阴位中消散而已,纵使上升得位,与阴降相遇,其气绝矣。阴阳升降,上下不出於八万四千里,往来难逃於三百六十日,即温、凉、寒、热之四气而识阴阳,即阳升阴降之八节而知天地。以天机测之,庶达大道之绪余。若以口耳之学,较量於天地之道,安得筹筭而知之乎。
  比喻曰:道生万物,天地乃物中之大者,人为物中之灵者,别求於道,人同天地。以心比天,以肾比地,肝为阳位,肺为阴位。心肾相去八寸四分,其天地覆载之间,比也。气比阳,而液比阴。子午之时,比夏至、冬至之节。卯酉之时,比春分、秋分之节。以一日比一年,以日用八卦时比八节。子时肾中气生,卯时气到肝。肝为阳,其气旺阳升,以入阳位,其春分之比也。午时气到心,积气生液,夏至阳升到天,而阴生之比也。午时心中液生,酉时液到肺。肺为阴,其液盛阴降,以入阴位,其秋分之比也。子时液到肾,积液生气,冬至阴降到地,而阳生之比也。周而复始,日月循环,无损无亏,自可延年。
  《真诀》 曰:天地於道一得之,惟入也,受形於父母,形中生形,去道愈远。自胎完气足之後,六欲七情耗散元阳,走失真气,虽有自然之气液相生,亦不得天地之升降。且一呼元气出,一吸元气入,接天地之气,既入不能留之,随呼而复出,本宫之气反而为天地夺之,是以气散难生液,液之少难生气。当其气旺之时,日用卯卦,而於气也多入少出,强留在腹,当时自下而升者,不出自外而入者,暂住二气相合,积而生五脏之液,还元愈多,积日累功,见验方止。
  《道要》曰:欲见阳公长子,须是多入少出。从他儿女相争,过时求取真的。乃积气生液,积液生气,匹配气、液相生之法也。行持不过一年,夺功以一并三。百日为期,旬日之见验。进得饮食而疾病消除,头目清利而心腹空快,多力少倦,腹中时闻风雷之声,余验不可胜纪。
  解曰:阳公长子者,乾索须坤,如气升而上也。儿是气,自肾中升。女是液,自心中降。相争而上下之故,闭气而生液,匹配两停,过时自得真水也。
  聚散水火第二
  《金诰》曰:所谓大道者,高而无上,引而仰观其上无上,莫见其首。所谓大道者,卑而无下,俛而俯察其下无下,莫见其基。始而无先,莫见其前。终而无尽,莫见其後。大道之中而生天地,天地有高下之仪。天地之中而有阴阳,阴阳有始终之数。一上一下,仰观俯察,可以赜其机。一始一终,度数筹筭,可以得其理。以此推之,大道可知矣。
  《真原》曰:即天地上下之位,而知天地之高卑。即阴阳终始之期,而知天道之前後。天地不离於数,数终於一岁。阴阳不失其宜,分於八节。冬至一阳生,春分阴中阳半,过此纯阳而阴尽。夏至阳太极而一阴生,升降如前。上下终始,虽不能全尽大道,而不失大道之体。欲识大道,当取法於天地,而审於阴阳之宜也。
  比喻曰:以心、肾比天地,以气、液比阴阳,以一日比一年。日用艮卦比一年用立春之节,乾卦比一年用立冬之节。天地之中,亲乎下者为阴,自下而上四万二千里,乃曰阴位。冬至阳生而上升,时当立春阳,升於阴位中二万一千里,是阳难胜於阴也。天地之中,亲乎上者为阳,自上而下四万二千里,乃曰阳位。夏至阴生而下降,时当立冬,阴降而下离天六万三千里,去地二万一千里,是阴得位而阳绝也。一年之中立春比一日之时,艮卦也,肾气下传膀胱,在液中微弱难升也。一年之中立冬比一日之时,乾卦也,乾卦心液下入,将欲还元,复入肾中,乃阴盛阳绝之时也。人之致病者,阴阳不和,阳微阴多,故病多。
  《真诀》曰:阳升立春,自下而上,不日而阴中阳半矣。艮卦气微丑寅阴降立冬,自上而下,不日而阳中阴半矣。乾卦气散戌亥。天地之道如是。惟人也,当艮卦气微,不知养气之端。乾卦气散,不知聚气之理。日夕以六慾七情耗散元阳,使真气不旺,走失真气,使真液不生,所以不得如天地之长久者,盖以此矣。故古人朝屯暮蒙,日用二卦,乃得长生在世。朝屯者,盖取一阳为屈而未伸之义,其在我者,养而伸之,勿以耗散。暮蒙者,盖取童蒙求我以就明弃暗,乃阴间求阳之义,其在我者,昧而明之,勿以走失。是以日出当用艮卦之时,以养元气,勿以利名动其心,勿以好恶介其意。当披衣静坐,以养其气。绝念忘情,微作导引。手脚递互伸缩三五下,使四体之气齐生,内保元气上升以朝於心府。或咽津一两口,搓摩头面三、二十次,呵出终夜壅聚恶浊之气。久而色泽充美,肌肤光润。艮卦养元气。又於日入用乾卦之时,以聚元气。当入室静坐咽气,搐外肾。咽气者,是纳心火於下。搐外肾者,是收膀胱之气於内。乾卦聚元气。上下相合肾气之火,三火聚而为一,以补暖下田。无液则聚气生液,有液则炼液生气,名曰聚火,又曰太一含真气也。早朝咽津摩面,手足递互伸缩,名曰散火,又名曰小炼形也。
  《道要》曰:花残叶落深秋,杨妃懒上危楼。欲得君民和会,当时宴罢频收。此纳心气而收膀胱气,不令耗散而相合肾气,以接坎卦气,海中新生之气也。必以交立冬为首,见验方止。行持不过一年,夺功以一并三,百日为期,旬日见验。容颜光泽而肌肤充悦,下田温暖,小便减省,四体轻健而精神清爽,痼疾宿病尽皆消除。如惜岁月,不倦行持,只於匹配阴阳功内稍似见验,叙入此功,日用添入艮卦,略行此法。乾卦三元用事,应验方止。三元乾、艮、震也。
  解曰:花残叶落深秋者,如人气弱日暮之时,阳气散而不升,故曰懒上危楼。楼者,重楼也。心为君火,膀胱民火,咽气搐外肾,故心与外肾气聚而为一,故曰和会。宴乃咽也,收乃搐也。早辰功不绝者,此法为主本也。
  交媾龙虎第三
  《金诰》曰:太元初判而有太始,太始之中而有太无,太无之中而有太虚,太虚之中而有太空,太空之中而有太质。太质者,天地也。天地清浊,其质如卵而玄黄之色,乃太空之中一物而已。阳升到天太极而生阴,以窈冥抱阳而下降。阴降到地太极而生阳,以恍惚负阴而上升。一升一降,阴降阳升,与天地行道而万物生成也。
  《真原》曰:天如覆盆,阳到难升。地如磐石,阴到难入。冬至而地中阳升,夏至到天,其阳太极而生阴。所以阴生者,以阳自阴中来而起於地,恍恍惚惚,气中有水,其水无形,夏至到天成水,是曰阳太极而阴生也。夏至而天中阴降,冬至到地,其阴太极而阳生。所以阳生者,以阴自阳中来而出於天,杳杳冥冥,水中有气,其气无形,冬至到地,积水生气,是曰阴太极而阳生也。
  比喻曰:以身外比太空,以心肾比天地,以气液比阴阳,以子午比冬夏。子时乃曰坎卦,肾中气生。午时乃曰离卦,气到心。肾气与心气相合而太极生液,所以生液者,以气自肾中来,气中有真水,其水无形。离卦到心,接着心气,则太极而生液者如此。离卦心中液生、坎卦液到肾,液与肾水相合而太极,复生於气。所以生气者,以液自心中来,掖中有真气,其气无形。坎卦到肾,接着肾水,则太极而生气者如此。可以比阳升阴降,至太极而相生。所生之阴阳,阳中藏水,阴中藏气也。
  《真诀》曰:肾中生气,气中有真水。心中生液,液中有真气。真水、真气乃真龙、真虎也。阳到天而难升,太极生阴。阴到地而难入,太极生阳。天地之理如此。惟人也,不得比天地者,六慾、七情感物丧志,而耗散元阳,走失真气。当离卦肾气到心,神识内定,鼻息少入迟出,绵绵若存,而津满口勿吐勿咽,自然肾气与心气相合,太极生液。以液与真水相合,真气恋液,真水恋气。本不相合,盖液中有真气,气中有真水,互相交合相恋而下,名曰交姤龙虎。若以火候无差,而抽添合宜,三百日养就真胎而成大药,炼质焚身,朝元超脱之本也。
  《道要》曰:一气初回元运,真阳欲到离宫,捉取真龙真虎,玉池春水溶溶。此恐泄元气而走真水於身外也。气散难生液,液少而无真气。气、水不交,安成大药。当此年中用月,以冬至为始,日中用时,以离卦为期。或以晚年奉道,根源不固,自度虚损而气不足之後,十年之损,一年用功补之,名曰采补还丹。补之过数,止行此法,名曰水火既济。可以延年益寿,乃曰人仙。功验不可备纪。若补数足而口生甘津,心境自除,情慾不动,百骸无病,而神光暗中自见双目,时若惊电。以冬至日为始节,用法三百日胎仙具。
  解曰:在外午时为离宫,太阳为真阳。在人心为离宫,元阳为真龙也,真虎乃肾中之水也。真龙心液中之气,口为玉池,津为春水。


  烧炼丹药第四
  《金诰》曰:天地者,大道之形。阴阳者,天地之道。寒、热、温、凉,形中有气也。云、雾、雨、露,气中有象也。地气上升,腾而为云,散而为雨。天气下降,散而为雾,凝而为露。积阴过,则露为霜而为雪。积阳过,则雾为烟、为云、为霞。阴中伏阳,阳气不降,击搏而生雷霆。阳中伏阴,阴气不凝,坚固而生雹霰。阴阳不合,相对而生闪电。阴阳不匹配,乱交而生虹蜺。积真阳以成神,而丽乎天者星辰。积真阴以成形,而壮乎地者土石。星辰之大者日月,土石之贵者金玉。阴阳见於有形上之日月,下之金玉也。
  《真原》曰:阴不得阳不生,阳不得阴不成。积阳而神、丽乎天而大者,日月也,日月乃真阳而得真阴相成也。积阴而形壮於地而贵者,金玉也,金玉乃真阴而得真阳以相生也。戌亥行持,离卦采药,乾卦进火。
  比喻曰:真阳比心液中真气,真阴比肾气中真水。真水不得真气不生,真气不得真水不成。真水、真气既於离卦和合於心上肺下,如子母之相恋,夫妇之相爱。自离至兑,兑卦阴旺阳弱之时,比日月之下弦,金玉之在晦,至旦数足生明。金玉以阳生阴,气足生宝,金玉成宝者,盖以气足而进之以阳。日月生明者,盖以数足而受之以魂。比於乾卦进火,链阳无衰火,以加数而阳长生也。


《真诀》曰:离卦龙虎交姤,名曰采药。时到乾卦,气液将欲还元,而生膀胱之上、脾胃之下、肾之前、脐之後、肝之左、肺之右、小肠之右、大肠之左,当时脾气旺而肺气盛,心气绝而肝气弱。真气本以阳气相合而来,既以阳气弱而真气无所恋,徒劳用工,而采合必於此时。神识内守,鼻息绵绵,以肚腹微胁脐肾,觉热太甚,微放轻,勒腹脐。未热紧勒,渐热即守常,任意放志,以满乾坤,乃曰勒阳关而链丹药。使气不上行,以同真水经脾宫,随呼吸而搬运於命府黄庭之中。气液造化,时变而为精,精变而为珠,珠变而为汞,汞变而为砂,砂变而为金,乃曰金丹。其功不小矣。
  《道要》曰:采药须凭玉兔,采药心气,玉兔肾水。成亲必藉黄婆,等到雍州相见,雍州乾卦。奏传一曲阳歌。此乃与采药日用对行。凡以晚年补完,十损一补之,此法名曰链汞补丹田。补之数足,止於日用。离卦采药,乾卦烧炼,勒阳关。春冬多采少链,乾一而离二倍用功也。秋夏少采多链,离一而乾二倍用功也。随年月气旺采炼之,功验在前,可延年住世而为人仙。若以补数既足见验,进功谨节。用功采药一百日,药力全。二百日,圣胎坚。三百日,真气生而胎仙完。凡药力全而後进火加数,乃曰火候。凡圣胎坚後,火候加至小周天数。凡胎圆真气生,火候加至,乃曰周天火候。是采药而交姤龙虎,炼药而进火,方为入道。当绝迹幽居,心在内观,内境不出而外境不入,如妇养孕,龙之养珠。虽饮食寤寐之间,语默如婴儿,举止如室女,犹恐有失有损,心不可暂离於道也。
  解曰:药是心中真气,兔是肾中真水,黄婆是脾中液,和合气水而入黄庭。雍州,乾卦,勒阳胁腹也,又曰勒阳关也。
右小乘法四门系人仙。


 


秘传正阳真人灵宝毕法卷上竟


 秘传正阳真人灵宝毕法卷中
正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传





中乘长生不死法三门





肘後飞金晶第五
  《金诰》曰:阴阳升降,不出天地之内。日月运转,而在天地之外。东西出没,以分昼夜。南北往来,以定寒暑。昼夜不息,积日为月,魄也。岁之积月者,以其律中起吕,吕中起律也。日月运行,以合天地之机,不离乾坤之数。万物生成虽在於阴阳,而造化亦资於日月。
  《真原》曰:天地之形,其状如卵。六合於中,其圆如球。日月出没,运行一天之上,一地之下。上下东西,周行如飞轮。东生西没,日行阳道。西生东没,月行阴道。一日之间而分昼夜。冬至之後,日出自南而北。夏至之後,日出自北而南。冬之夜乃夏之日,夏之夜乃冬之日。一年之间而定寒暑。日月之状,方圆八百四十里。四尺为一步,三百六十步为一里。凡八刻二十分为一时,十二时为一日。一月者,三十日,共三百六十时,计三千刻、一十八万分也。且以阳行乾,其数用九。阴行坤,其数用六。魄中魂生,本自旦日。盖其九不对六,故三日後月魄生魂。凡一昼夜、一百刻、六千分,魂於魄中一进七十里。六昼夜共进四百二十里,魄中魂半,乃曰上弦。又六昼夜进四百二十里,通前共八百四十里,魄中魂全而阳满阴位,乃曰月望。自十六日为始,魂中生魄,凡六昼夜共进四百二十里,而魂中魄半,乃曰下弦。又六昼夜进四百二十里,通前共进八百四十里,而魂中魄全。月中尚有余光者,盖六不尽九,故三日後月魄满宫,乃曰月晦。月旦之後,六中起九。月晦之前,九中起六。数有未尽,而生後有期。积日为月,积月为岁。一岁以月言之,六律、六吕,以六起数,数尽六位。六六三十六,阴之成数也,以日言之,五日一候,七十二候,八九之数。至重九,以九起数,数尽六位。六九五十四者,阳之成数也。一六,一九,合而十五。十五,气之数。二十四气当八节之用,而见阴阳升降之宜。一六、一九,以四为用,变为阳数二百一十六,阴之数一百四十四,计三百六十之数而足满周天。
  比喻曰:阴阳升降在天地之内,比心肾、气液交合之法。日月运转在天地之外,比肘後飞金精之事也。日月交,比进火之法加减。阳升阴降,无异於日月之魂魄。日往月来,无异於心肾之气液。冬至之後,日出乙位,日没庚位,昼四十刻,自南而北。冬至之後,凡九日,东生西没,共进六十分至春分。昼夜停停,而夏至为期,昼六十刻,日出甲位,日没辛位。夏至之後,凡九日,自北而南,东生西没,共退六十分至秋分。昼夜停停,而冬至为期,昼四十刻。准前後,进自南而北,其数用九也。月旦之後,三日魂生,魂生於魄。六日两停,又六日魂全,其数用六也。岁之夏至,月之十六日,乃日用离卦之法,乃人之午时也。岁之冬至,月之旦,乃日用坎卦之法,乃人之子时也。天地阴阳升降之宜、日月魂魄往来之理,尚以数推之,交合有序,运转无差,人之心肾气液、肝肺魂魄,日用虽有节次,年月岂无加减乎。
  《真诀》曰:坎卦阳生,当正子时,非始非终,艮卦肾气交肝气。未交之前,静室中披衣握固,正坐盘膝,蹲下腹肚,须臾升身前出胸,而微偃头於後。後闭夹脊双关,肘後微扇一二伸腰,自尾闾穴如火相似,自腰而起,拥在夹脊,慎勿开关,即时甚热气壮,渐次开夹脊关,而放气过关。仍仰面,脑後紧偃,以闭上关,慎勿开之,即觉热极气壮,渐次入顶,以补泥丸髓海。须身耐寒暑,方为长生之基。次用还丹之法如是前件,出胸伸腰,闭夹脊,蹲而升之腰间。火不起,当静坐内观,如法再作,以至火起为度。自丑行之,至寅终而可止。乃曰肘後飞金晶,又曰抽铅,使肾气生肝气也。且人身脊骨二十四节,自下而上三节,为内肾相对。自上而下三节,名曰天柱。天柱之上名曰玉京,玉京之下,内肾相对尾闾穴之上,共十八节,其中曰双关,上九、下九。当定一百日,遍通十八节而入泥丸。必於正一阳时坎卦行持,乃曰肘後飞金晶。离卦采药,乾卦进火烧药,勒阳关始一百日,飞金晶入脑。一百日药力全。三关一撞,直入上宫泥丸。自坎卦为始,至艮卦方止。自离卦采药,更无肾气相合,而肝气自生心气,二气纯阳,二八阴消,薰蒸於肺,而得肺液下降,包含真气,日得黍米之大而入黄庭,方曰内丹之材。百日无差药力全。凡离卦采药,用法依时,内观转加精细。若乾卦进火、勒阳关,自兑卦为始,终在乾卦。如此又一百日之後,肘後飞金晶,自坎坐至震卦方止。离卦采药之时,法如旧,以配自坤至乾卦行持,即是三百日无差,圣胎自坚。三百日圣胎自坚。勒阳关法自坤卦为始,而坐至乾卦方止。如此又一百日足,泥丸充实,返老还童,不类常人。采药就胎仙完而真气生,形若弹圆,色同朱橘,永镇丹田,而作陆地神仙。三百日後,行持至离卦罢采药,坤卦罢勒阳关,即行玉液还丹之道。故自冬至後方曰行功,三百日胎完气足,而内丹就、真气生。凡行此法,方为五行颠倒,三田返覆。未行功以前,先要匹配阴阳,使气液相生,见验方止。次要聚散水火,使根源牢固而气行液注,见验方止。次交姤龙虎烧炼丹药,使采补还丹而煅炼铅汞,见验方止。十损一补之数足,而气液相生,见验方止。上项行持乃小乘之法,自可延年益寿。若以补完坚固,见验方止,方可年中择月,冬至之节。月中择日,甲子之日。日中择时,坎、离、乾卦三时为始。一百日自坎至艮,自兑至乾。二百日後,自坎至震,自坤至乾。凡此下功,必於幽室静宅之中,以远妇人女子,使鸡犬不闻声,臭秽不入鼻,五味不入口,以绝七情六慾。饮食多少,寒热有度。虽寤寐之间,而意恐损失。行功不勤,难成於道。如是三百日,看应验如何。


? ? 《道要》曰:日月并行复卦,子时蹲升数日开关,贪向杨州聚会,离卦交姤六宫火满金田。乾宫。
? ? 解曰:日月并行复卦者,一阳生时,在日为子时,在年为冬至也。所谓择月择日时也。蹲升已在前法。说数日,是定一百日。开关是先开中关,次开上关。贪向杨州聚会者,在人为心,在日为午时,在卦为离。聚会者,真阴、真阳交姤,故曰采药。乾为六宫,火是气也。勒阳关而衆气,以肺为金而下臀之下田,故曰火满金田,乃乾卦行勒阳关,聚火下田矣。
  终南路上逢山,升身频过三关,贪向杨州聚会,争如少女烧天。


? ? 解曰:终南者,圣人隐意在中男也,中男即坎卦。艮为山,山是艮卦飞金晶,至巽卦方入第二百日。下功之时,升身频过三关。贪向杨州聚会,说已在前。争如少女烧天者,少女是兑卦也。勒阳关至乾卦而方止也。


  兖州行到徐州,起来走损车牛,为恋九州欢会,西南火入雍州。
  解曰:兖州,艮卦。徐州,巽卦。自艮卦飞金晶,至巽卦方止也。起来走损车牛,车为阳,牛为阴,是夹脊一气飞入泥九也。九州在人为心,在日为午时,与前采药同也。西南,坤卦也。雍州,乾卦也。勒阳自坤至乾方止,第三百日下功之时也。
  此是日用事,乃曰三元用法。飞金晶入脑,下田返上田。采药下田,返中田烧药,进火中田返下田,乃曰三元用事。中乘之法,已是地仙,见验方止。始觉梦寐多有惊悸,四肢六腑有疾不疗自愈。闭目暗室中,圆光如盖,周匝围身。金关玉锁封固坚牢,绝梦泄遗漏。雷鸣一声,关节气通。梦寐若抱婴儿归,或若飞腾自在。八邪之气不能入,心境自除以绝慾,内观则朗而不昧,昼则神釆清秀,夜则丹田自暖。上件皆是得药之验,验既正,当谨节用功,以前法加添,三百日胎仙圆胎。圆之後,方用後功。


 


玉液还丹第六


  《玉书》曰:真阴、真阳,相生相成。见於上者,积阳成神。神中有形,而丽乎天者,日月也。见於下者,积阴成形。形中有神,而丽乎地者,金玉也。金玉之质,隐於山川,秀媚之气浮於上,而日月交光。草木受之,以为祯祥。鸟兽得之,以为异类耳。
  《真原》曰:阳升到天,太极生阴,阴不足而阳有余,所以积阳生神。阴降到地,太极生阳,阳不足而阴有余,所以积阴生形。上之日月,下之金玉,真阳有神,真阴有形。其气相交而上下相射,光盈天地,则金玉可贵者,良以此也。是知金玉之气凝於空,则为瑞气祥烟。入於地则变醴泉、芝草。人民受之而为英杰,鸟兽得之而生奇异。盖金玉之质虽产於积阴之形,而中抱真阳之气,又感积阳成神之日月,真阴、真阳之下射而宝凝矣。
  比喻曰:积阴成形而内抱真阳以为金玉,比於积药而抱真气以为胎仙也。金玉之气入於地而为醴泉、芝草者,比於玉液还丹田也。金玉之气凝於空而为瑞气、祥烟者,比於气链形也。凡金玉之气冲於天,随阳升而起。凡金玉之气入於地,随阴降而还。既随阴阳升降,自有四时可以液还丹田。气链形质,而於四时加减一日改移也。
  《真诀》曰:采补见验,年中择月,月中择日,日中择时。三时用事,一百日药力全,二百日圣胎坚,三百日真气生,胎仙圆。谨节用功,加添依时,三百日数足之後,方行还丹链形之法。凡用艮卦飞金晶入脑,止於巽卦而已,此言毕金晶三百日後也。离罢采。离卦罢采药,坤卦罢勒阳关。只此兑卦下手勒阳关,至乾方止。既罢离卦,添入咽法链形。咽法者,以舌搅上齶两颊之间,先咽了恶浊之津,次退舌尖,以满玉池,津生不漱而咽。凡春三月,肝气旺而脾气弱,咽法日用离卦。凡夏三月,心气旺而肺气弱,咽法日用巽卦。以舌满上下,而玉池双收两颊虚咽为法。凡秋三月,肺气旺而肝气弱,咽法日用艮卦。凡冬三月,肾气旺而心气弱,咽法日用震卦。飞金晶法,咽亦不妨。凡四季之月,脾气旺而肾气弱,人以肾气为根源,四时皆有衰弱。每四时季月之後十八日,咽法日用兑卦,仍与前咽法者并用之。独於秋季,止用兑卦咽法,而罢艮卦之功。凡以咽法,先依前法而咽之。如牙齿玉池之间而津不生,但以舌满上下而闭玉池收两颊,以虚咽而为法止咽气,气中自有水也。咽气如一年三十六次至四十九次。为数,又次一年八十一次又一百八十一次。为见验,乃玉液还丹之法。行持不过三年,灌溉丹田,沐浴胎仙,而真气愈盛。若不行此玉液还丹之法,而於三百日养就内丹,真气才生,艮卦飞金晶,一撞三关,上至泥丸,当行金液还丹之法。自顶中前下金水一注,下还黄庭,变金成丹,名曰金丹。行金液还丹,当於深密幽房,风、日凡人不到之处,烧香叠掌,盘膝坐,以体蹲而後升,才觉火起,正坐绝念忘情,内观的确艮卦飞金晶入顶,但略昂头偃项,放令颈下如火,方点头向前,低头曲项,退舌尖进後,以抵上齶,上有清冷之水,味若甘香,上彻顶门,下通百脉。鼻中自闻一种真香,舌上亦有奇味,不漱而咽下,还黄庭,名曰金液还丹。春、夏、秋、冬不拘时候,但於肘後飞金晶入脑之後,节次行此法,自艮至巽而已。晚间勒阳关法,自兑至乾而已。尺行此法谨节,胜及前方,可得成志意,止於炼形住世、长生不死而已,不能超脱也。
  《道要》曰:识取五行根蔕,方知春夏秋冬,时饮琼浆数盏,醉归月殿遨游。
  解曰:识取五行根蔕者,为到五行相生相尅而用卦时不同,以行咽法,方知春夏秋冬改移有时侯也。琼浆,玉液也。月殿,是丹田。醉,则咽多也。
  东望扶桑未晓,後升前偃无休,骤马数游宇宙,长男只到杨州。
  解曰:东望扶桑未晓者,日未出艮卦之时,後升飞金晶也。前偃,玉液还丹。骤马,起火玉液炼形也。遨游宇宙,遍满四肢也。长男,震卦。只到杨州,离卦也。玉液炼形,自震卦为始,至离卦方止也。
  此采药三百日,数足胎圆,而飞金晶减一卦,勒阳关如旧。罢采药,添入咽法。咽法随四时而已,此系炼形法。用卦候添入炼形,自震卦为始,离卦为期,不限年月日,见验方止。身体光泽,神气秀媚,渐畏腥秽以冲己腹。凡情、凡爱心境自除,真气将足而以常饱,所食不多而饮酒无量,尘骨巳更而变神识,步趋走马而行如飞,目如点漆,体若凝脂,绀发再生,皱脸重舒,老去永驻童颜,仰视百步而见秋毫,身体之间旧痕残靥自然消除,涕泪、涎、污亦不见有也。圣丹生味,灵液透香,口鼻之间常有真香奇味,漱成凝酥,可以疗人疾病,遍体皆成白膏。上件皆玉液还丹炼形之验也。验既正,当谨节用功,依法随时而行後事。


 


金液还丹第七
  《金诰》曰:积阳成神,神中有形,一生於日,日生於月。积阴成形,形中有神,一生於金,金生於玉。随阴阳而生没者,日月之光也。因数生光,数本於乾坤。随阴阳而升降者,金玉之气也。因时起气,时本於天地。
  《真原》曰:数行日月,数用六、九。乾坤之数、金玉之气春夏上升,秋冬下降。升降,天地之时。金生於土,土生於石,石生於玉,见於成形而在下者如此。日中金鸟,月中玉兔,日待月魄而光,见於成神而在上者如此。
  比喻曰:日月比气也,肾气比月,而心气比日。金玉比液也,肾液比金,而心液比玉。所谓玉液者,本自肾气上升而到於心,以合心气,二气相交而过重楼,闭口不出而津满玉池,咽之而曰玉液还丹,升之而曰玉液炼形。是液本自肾中来,而生於心。亦比土中生石,石中生玉之说也。所谓金液者,肾气合心气而不上升,薰蒸於肺,肺为华盖,下罩二气,即日而取肺液,在下田自尾闾穴升之,乃曰飞金晶入脑中,以补泥丸。补足自上复下降,而入下田,乃曰金液还丹。既还下田,复升遍满四体前後上升,乃曰金液炼形。是亦金生於土之说也。凡欲炼形飞金晶者,当在净室中,切禁风、日,遥焚香密启:
  三清上圣,臣所愿长生在世,传行大道,演化告人,当先自行炼形之法,欲得不畏寒暑,绝啗谷食,逃於阴阳之外。咒毕乃咽之。
  《真诀》曰:背後尾闾穴曰下关,夹脊曰中关,脑下曰上关。始飞金晶以通三关,肾比地,心比天,上到顶以比九天。玉液炼形,自心至顶,以通九天。三百日咽,大药就,胎仙圆,而真气生。前起则行玉液炼形之旧道,後起则行飞金晶之旧道。金晶玉液,行功见验,自坎卦为始,後起一升入顶,以双手微闭双耳内观,如法微咽於津。乃以舌抵定牙关,下闭玉池,以待上齶之津,下而方咽,咽毕复起,至艮卦为期。春冬两起一咽,秋夏五起一咽。凡一咽数,秋夏不过五十数,春冬不过百数。自後咽罢升身前起,以满头面、四肢、手指气盛方止。再起再升,至离卦为期。凡此後起咽津,乃曰金液还丹。还丹之後而复前起,乃曰金液炼形。自艮卦之後炼形,至离卦方止。兑卦勒阳关,至乾卦方止。以後起到顶,自上而下,号曰金液还丹。金丹之气,前起自下而上,曰金液炼形形。显琪树金花,若以金液还丹未到下元,而前後俱起,乃曰火起焚身,此是金液还丹炼形既,前後俱起,兼了焚身。凡行此等,切须谨节苦志而无懈怠,以见验为度也。
  《道要》曰:起後终宵闭耳,随时对饮金波,宴到青州方住,日西又听阳歌。
? ? 解曰:起後终宵闭耳者,为行金液还丹须是肘後飞金晶,一撞三关,其气才起,急须双手闭耳。耳是肾波之门,恐泄肾气於外而不入脑中也。随时对饮金波者,既觉气入脑中。即便依前法点头曲项,退舌尖,近拄上齶,清甘之水有奇异是验,甘若蜜也。当艮卦飞金晶一咽,至震卦方止。青州,乃震卦也。日西,兑卦也。又听阳歌者,自兑卦勒阳关,直至乾卦,日用离卦,不必采药也。
  饮罢终宵火起,前升後举焚身,虽是不拘年月,日中自有乾坤。
? ? 解曰:此一诀是金液炼形之法也。饮罢终宵火起者,是依前法金液还丹,而艮卦炼形是起火也。前升後举,飞金晶起火也。凡玉液炼形之时,先後起金晶入顶,次还丹而复前升之以炼形,是金液炼形之法不同也。当其飞金晶而起火入顶,便前起而链形。前後俱起名曰焚身。火而行还丹,须依四时加减之数。所行此法,不拘年月日时,但以谨节专一,幽居绝迹可也。日中自有乾坤,盖午前烧乾,午後烧坤。人以前後言之,肚腹为坤,而背後为乾。午前烧乾者,为肘後飞金晶,前起链形也。午後烧坤者,自兑卦勒阳关,至乾卦方止故也。
  此须於玉液还丹链形见验正当,方以谨节幽居,焚香而行此法。金液还丹,而相次链形勒阳关,如是一年外,方得焚身。焚身,即是坎卦前炼形,以人身前後言之,肚腹为坤,背後为乾。焚身午前烧乾,午後烧坤勒阳关。凡烧乾自下而上,前後俱起。冬夏三日成,五日而行既济之法,以防太过,而使金丹之有润,乃焚身火起中咽也,见验方止。内志清高以合太虚,魂神不游以绝梦寐。阳精成体,神府坚固,四时不畏寒暑,神釆自可变移容仪。常人对面虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖其凡骨俗体也。功行满足,密授
  三清真籙,阴阳变化,人事灾福,神灵而皆能预知。触目尘冗,心绝万境。真气充满,以绝饮食。异气透出金色,仙肌可比玉蘂。去留之处,当所神只自来相见,驱用招呼一如己意。真气纯阳,可乾外水。上件金液还丹,还丹之後,金液炼形之验也。
已上乃长生不死之诀。
右中乘三门系地仙。


 


秘传正阳真人灵宝毕法卷中竟



秘传正阳真人灵宝毕法卷下
正阳真人锺离权云房着纯阳真人吕岩洞宾传





大乘超凡人圣法三门





朝元第八


  《金诰》曰:一气初判,大道有形而列二仪。二仪定位,大道有名而分五帝。五帝异地而各守一方,五方异气而各守一子。青帝之子甲乙受之天真木德之九气。赤帝之子丙丁,受之天真火德之三气。白帝之子庚辛,受之天真金德之七气。黑帝之子壬癸,受之天真水德之五气。黄帝之子戊己,受之天真土德之一气。自一生真一,真一因土出,故万物生成在土,五行生成在一,真元之道,皆一气生也。
  《玉书籙》曰:一、三、五、七、九,道之分而有数。金、木、水、火、土,道之变而有象。东、西、南、北、中,道之列而有位。青、白、赤、黄、黑,道之散而有质。数归於无数,象反於无象,位至於无位,质还於无质。欲道之无数,不分之则无数矣。欲道之无象,不变之则无象矣。欲道之无位,不列之则无位矣。欲道之无质,不能之则无质矣。无数则道之源也,无象则道之本也,无位则道之真也,无质则道之妙也。
  《真原》曰:道原既判,降本流末,悟其真者,因真修真,内真而外真自应矣。识其妙者,因妙得妙,内妙而外妙自应矣。天地得道之真,其真未应,故未兔乎有位。天地得道之妙,其妙未应,故未兔乎有质。有质则有象可求,有位则有数可推。天地之间、万物之内,最贵惟人。即天地之有象可求,故知其质气与水也。即天地之有数可推,故知其位远与近也。审乎如是,而道亦不远於人也。
  比喻曰:天地有五帝,而比人之有五脏也。青帝甲乙木,甲为阳,乙为阴,比肝之气与液也。黑帝壬癸水,壬为阳,癸为阴,比肾之气与液也。黄帝戊己土,戊为阳,己为阴,比脾之气与液也。赤帝丙丁火,丙为阳,丁为阴,比心之气与液也。白帝庚辛金,庚为阳,辛为阴。比肺之气与液也。凡春夏秋冬之时不同,而心肺肝肾之旺有月。  
  《真诀》曰:凡春三月,肝气旺。肝旺者,父母真气随天度运而在肝。若遇木日,甲乙救土於辰戌丑未之时,依时起火链脾气。余日兑卦时损金以耗肺气,是时不可下功也。坎卦时依法起火链肾气。震卦时入室多入少出息住为上,久闭次之数至一千息为度,当时内观如法,一意冥心闭目,青色自见,渐渐升身,以入泥丸,自寅至辰,以满震卦。一千息以上尤佳,如息急渐微,出息而息住,不须连成。
  凡夏三月,心气旺。心旺者,以父母之真气随天度运而在心。若遇火日,丙丁救金,於兑卦时依法起火链肺气,余日坎卦时损水以耗肾气,是时不可下功也。震卦时依法起火链肝气。离卦时入室依前行持定息,赤色自见,渐渐升身,以入泥丸,自巳至未,以满离卦。一千息以上尤佳,其说如前。
  凡秋三月,肺气旺。肺旺者,以父母真气随天度运而在肺。若遇金日,庚辛救木,於震卦时依法起火链肝气。余日离卦损火以耗心气,是时不可下功也。巽卦时依法起火链脾气。兑卦时入室依前行持,白色自见,渐渐升身,以入泥丸,自申至戌以满兑卦。
  凡冬三月,肾气旺。肾旺者,父母之真气随天度运而在肾。若遇水日,壬癸救火,於离卦时依法起火链心气。余日辰、戌、丑、未时损土以耗脾气,是时不可下功也。兑卦时依法起火链肺气。坎卦时入室依前行持,黑色自见,渐渐升身,以入泥丸,自亥至丑以满坎圭
? ? 解曰:春炼肝千息,青气出。春末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,以养脾而炼己之真气,乃可坎卦起火链肾,恐耗其真也。
  夏炼心千息,赤气出。夏末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦时起火如前。
  秋炼肺千息,白气出。秋末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦时起火如前。
  冬炼肾千息,黑气出。冬末十八日不须依前行持,止於定息为法,而终日静坐,养炼如前,乃可坎卦时起火如前。
? ? 以至黄气成光,默观万道周匝围身。凡定息之法,不在强留而紧闭,使绵绵若存,用之不勤,从无入有,使之自住。采药法,含津握固,以压心之真气不散也。凡入室须闭户孤幽静馆,以远鸡犬、女子一切厌触之物。微开小窍使明辨物,勿令风日透气、左右有声。当潜心息,虑事累俱遣,内外凝寂,不以一物介其意。盖以阳神初聚,真气方凝,看待如婴儿。尚未及半,日夕焚香默祝天。隐於山林,功行将半者地仙。跪拜稽首默祝天,寄於海隅洞府,与天下立大功,与黎首除大害。潜迹者天仙,跪拜稽首,三礼既毕,静坐忘机,以行此法。仍须前法节节见验,若以便为此道,但恐徒劳终不见成,止於阴魄出壳而为鬼仙。
  《道要》曰:凡行此法,不限年月日。随月一依前法,以至见验方止,其气自见。须是谨节不倦,弃绝外事,止於室中用志。测其时候,用二个纯阳小子。或结交门生,交翻反覆。供过千日,可了一气。一以夺十,一百日可见功。五百日气全,可行内观炁後,聚阳神以入天神,炼之而合道,入圣超凡。炼气之验,但觉身体极畅,常仰升腾,丹光透骨,异香满室。次以静中外观,紫霞满目。顶中下视,金光罩体。之可怪证验不可备纪。
 


内观第九
  《金诰》曰:大道本乎无体,寓於气也。其大无外,无物可容。大道本乎无用,运於物也。其深莫测,无理可究。以体言道,道之始有内外之辨。以用言道,道之始有观见之基。观乎内而不观乎外,外无不究而内得明。观乎神而不观乎形,形无不备而神得见矣。
  《真原》曰:以一心观万物,万物不谓之有余。以万物挠一气,一气不谓之不足。一气归诸心,心不可为物之所夺。一心运一气,气不可为法之所役。心源清彻,一照万破,亦不知有物也。气战刚强,万感一息,亦不知有法也。物物无物,以还本来之象。法法无法,乃全自得之真矣。
  比喻曰:以象生形,以形立名。有名则推其数,有数则得其理。比者之论。盖高上虚无,无物可喻。所可比者,如人之修炼,节序无差,成就有次。冲和之气凝而不散,至虚真性恬淡无为,神合乎道,归於自然。当此之际,以无心为心。如何谓之应物,以无物为物。如何谓之用法,真乐熙熙不知己之有身。渐入无为之道,以入希夷之域,斯为入圣超凡之客。
  《真诀》曰:此法合道,有如常说存想之理,又如禅僧入定之时。当择福地置室,跪礼焚香,正坐盘膝,散发披衣,握固存神,冥心闭目。午时前微以升身起火炼气,午後微以敛身聚火烧丹。不拘昼夜,神清气和,自然喜坐。坐中或闻声莫听,见境勿认,物境自散。若认物境,转加魔军不退,急急前以身微敛,敛而伸腰,後以胸微偃,偃不伸腰,少待前後火起,高升其身勿动,名曰焚身。火起魔军自散於躯外,阴邪不入於壳中,如此三两次已。当想遍天地之间皆是炎炎之火,毕清凉,了无一物。但见车马歌舞轩盖绮罗、富贵繁华、人物欢娱,成队成行,五色云升,如登天界。及到彼中,又见楼台耸翠,院宇徘徊,珠珍金玉满地不收,花果池亭莫知其数。须臾异香四起,妓乐之音嘈嘈杂杂,宾朋满坐,水陆俱陈,且笑且语,共贺太平,珍玩之物互相献受。当此之际,虽然不是阴鬼魔军,亦不得认为好事。盖修真之人弃绝外事,甘受寂寞,或潜迹江湖之地,或遁身隐僻之隅,绝念忘情,举动自戒,久受劬劳而历潇洒。一旦功成法立,遍见如此繁华,又不谓是阴魔,将谓实到天宫。殊不知脱凡胎在顶中自己天宫之内,因而贪恋,认为实境,不用超脱之法,止於身中阳神不出,而胎仙不化,乃曰出昏衢之上,为陆地神仙而可,长生不死而已,不能脱质升仙而归三岛以作人仙子也。当此可惜,学人自当虑超脱虽难,不可不行也。《道要》曰:不无尽法,已灭省故也。


 


超脱第十
  《金诰》曰:道本无也,以言有者,非道也。道本虚也,以言实者,非道也。既为无体,则问应俱不能矣。既为无相,则视听俱不能矣。以玄微为道,玄微亦不离问苔之累。以希夷为道,亦未免为视听之累。希夷玄微尚未为道,则道亦不知其所以然也。
  《玉书》曰:其来有始而不知大道之始,何也。其去有尽而不知大道之终,何也。高高之上虽有上,不知大道之上无有穷也。深深之下虽有下,不知大道之下无有极也。杳冥莫测名曰道,随物所得而列等殊。无为之道,莫能穷究也。
  《真诀》曰:超者,是超出凡躯而入圣品。脱者,是脱去俗胎而为仙子。是其神入气胎,气全真诀。须是前功节节见验正当,方居清静之室,以入希夷之境,内观认阳神,次起火降魔,焚身聚气。真气升在天官,壳中清净,了无一物,当择幽居?一依内观。三礼既毕,平身不须高升正坐,不须敛伸,闭目冥心。静极朝元之後,身躯如在空中,神气飘然,难为制御,默然内观,明朗不昧,山川秀丽,楼阁依稀,紫气红光纷纭为阵,祥鸾彩凤音语如簧。异景繁华,可谓壶中真趣,而洞天别景,逍遥自在,冥然不知有尘世之累。是真空之际,其气自转,不须用法依时。若见青气出东方,笙簧嘹喨,旌节车马,左右前後不知多少。须臾南方赤气出,西方白气出,北方黑气出,中央黄气出。五气结聚而为彩云,乐声嘈杂,喜气熙熙,金童玉女扶拥自身,或跨火龙,或乘玄鹤,或跨彩鸾,或骑猛虎。升腾空中,自下而上,所遇之处,楼台观宇不能尽陈,神只官吏不可备说。又到一处,女乐万行,官僚班列,如人间帝王之仪,圣贤毕至。当此之时,见之傍若无人,乘驾上升,以至一门,兵卫严肃而不可犯,左右前後官僚、女乐留恋不已,终是过门不得轩盖覆面,自上而下,复入旧居之地。如此上下不厌其数,是调出壳之法也。积日纯熟,一升而到天宫,一降而还旧处,上下绝无碍滞。乃自下而上,如登七级宝塔,或如上三层红楼。始也一级而一级,七级上尽,以至顶中,辄不得下视,神惊而恋躯不出。既至七级之上,则闭目便好跳,如寐如寤,身外有身,形若婴儿,肌肤鲜洁,神釆莹然,回观故躯,亦不见有所见之者,乃如粪堆。又如枯木,憎愧万端,辄不可顿弃而远游。盖其神出未熟,圣气结而未成,须是再入本躯,往来出入纯熟,一任遨游,始乎一步、二步,次二里、三里,积日纯熟,乃如壮士,展臂可千里、万里,而形神壮大,勇气坚固,然後寄凡骸於名山大川之中,从往来应世之外,不与俗类寺伦。是此而或行满而受天书,骖鸾乘凤,跨虎骑龙,自东自西,以入紫府。先见太微真君,次居下岛。欲要升洞天,当传道、积行於人间。受天书而升洞天,以为天仙。凡行此法,古今少有成者。盖以功不备而欲行之速、便为此道。或乃功验未证,止事静坐,欲求超脱。或乃阴灵不散,出而为鬼仙,人不见形,往来去住,终无所归,止於投胎就舍,而夺人躯壳,复得为人仙。或出入不熟,往来无法,一去一来,无由再入本躯,神魂不知所在,乃释子坐化,道流之尸解也。故行此道,乃在前功见验正当,仍是择地筑室,以远一切腥秽之物、臭恶之气、往来之声、女子之色,不止於触其真气,而神亦厌之。既出而复入,入而不出,则形神俱妙,与天地齐年而浩劫不死。既入而复出,出而不入,如蝉脱蜕,迁神入圣。是以超凡脱俗,以为真人仙子,而在风尘之外、寄居三岛之洲者也。
  已上超凡入圣之诀。


  右大乘三门系天仙。


 


秘传正阳真人灵宝毕法卷下竟


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