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【原文】《中阿含经》全文

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:55:40 | 只看该作者
中阿含经卷第五十一
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (一九四)大品跋陀和利经第三(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园,与大比丘众俱而受夏坐。
  
  尔时,世尊告诸比丘:“我一坐食,一坐食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦当学一坐食,一坐食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。”
  
  尔时,尊者跋陀和利亦在众中。于是,尊者跋陀和利即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!我不堪任于一坐食。所以者何?若我一坐食者,同不了事,懊恼心悔。世尊!是故我不堪任一坐食也。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!若我受请,汝亦随我,听汝请食,持去一坐食。跋陀和利!若如是者,快得生活。”
  
  尊者跋陀和利又复白曰:“世尊!如是,我亦不堪于一坐食。所以者何?若我一坐食者,同不了事,懊恼心悔。世尊!是故我不堪任一坐食也。”
  
  世尊复至再三告诸比丘:“我一坐食,一坐食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦当学一坐食,一坐食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。”
  
  尊者跋陀和利亦至再三从坐而起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!我不堪任于一坐食。所以者何?若我一坐食者,同不了事,懊恼心悔。世尊!是故我不堪任一坐食也。”
  
  世尊复至再三告曰:“跋陀和利!若我受请,汝亦随我,听汝请食,持去一坐食。跋陀和利!若如是者,快得生活。”
  
  尊者跋陀和利复至再三白曰:“世尊!如是我亦不堪于一坐食。所以者何?若我一坐食者,同不了事,懊恼心悔。世尊!是故我不堪任一坐食也。”
  
  尔时,世尊为比丘众施设一坐食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法,唯尊者跋陀和利说不堪任,从坐起去。所以者何?不学具戒及世尊境界诸微妙法故。于是,尊者跋陀和利遂藏一夏,不见世尊。所以者何?以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。
  
  时,诸比丘为佛作衣,世尊于舍卫国受夏坐讫,过三月已,补治衣竟,摄衣持钵,当游人间。尊者跋陀和利闻诸比丘为佛作衣,世尊于舍卫国受夏坐讫,过三月已,补治衣竟,摄衣持钵,当游人间。尊者跋陀和利闻已,往诣诸比丘所,诸比丘遥见尊者跋陀和利来,便作是语:“贤者跋陀和利!汝当知此为佛作衣,世尊于舍卫国受夏坐讫,过三月已,补治衣竟,摄衣持钵,当游人间。跋陀和利,汝当彼处善自守护,莫令后时致多烦劳。”
  
  尊者跋陀和利闻此语已,即诣佛所,稽首佛足,白曰:“世尊!我实有过,我实有过,如愚如痴,如不了,如不善。所以者何?世尊为比丘众施设一坐食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法,唯我说不堪任,从坐起去。所以者何?以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!汝于尔时不知众多比丘、比丘尼于舍卫国而受夏坐,彼知我、见我,有比丘名跋陀和利,世尊弟子,不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利!汝于尔时不知如此耶?跋陀和利!汝于尔时不知众多优婆塞、优婆夷居舍卫国,彼知我、见我,有比丘名跋陀和利,世尊弟子,不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利!汝于尔时不知如此耶?跋陀和利!汝于尔时不知众多异学沙门、梵志于舍卫国而受夏坐,彼知我、见我,有比丘名跋陀和利,沙门瞿昙弟子,名德,不学具戒及世尊境界诸微妙法。跋陀和利!汝于尔时不知如此耶?跋陀和利!若有比丘俱解脱者,我语彼曰:‘汝来入泥。’跋陀和利!于意云何?我教彼比丘,彼比丘宁当可住而移避耶?”
  
  尊者跋陀和利答曰:“不也。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!若有比丘,设非俱解脱有慧解脱,设非慧解脱有身证者,设非身证有见到者,设非见到有信解脱,设非信解脱有法行者,设非法行有信行者,我语彼曰:‘汝来入泥。’跋陀和利!于意云何?我教彼比丘,彼比丘宁当可住而移避耶?”
  
  尊者跋陀和利答曰:“不也。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!于意云何?汝于尔时得信行、法行、信解脱、见到、身证、慧解脱、俱解脱耶?”
  
  尊者跋陀和利答曰:“不也。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!汝于尔时非如空屋耶?”
  
  于是,尊者跋陀和利为世尊面呵责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。
  
  于是,世尊面呵责尊者跋陀和利已,复欲令欢喜,而告之曰:“跋陀和利!汝当尔时,于我无信法靖,无爱法靖,无靖法靖。所以者何?我为比丘众施设一坐食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法,唯汝说不堪任,从坐起去。所以者何?以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。”
  
  尊者跋陀和利白曰:“实尔。所以者何?世尊为比丘众施设一坐食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法,唯我说不堪任,从坐起去。所以者何?以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。唯愿世尊受我过失,我见过已,当自悔过,从今护之,不复更作。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!如是,汝实如愚如痴,如不了、如不善。所以者何?我为比丘众施设一坐食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法,唯汝说不堪任,从坐起去。所以者何?以汝不学具戒及世尊境界诸微妙法故。跋陀和利!若汝有过,见已自悔,从今护之,不更作者。跋陀和利!如是则于圣法、律中益而不损。若汝有过,见已自悔,从今护之,不更作者,跋陀和利!于意云何?若有比丘不学具戒者,彼住无事处山林树下,或居高岩寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺燕坐,彼住远离处,修行精勤,得增上心,现法乐居,彼住远离处,修行精勤,安隐快乐,以诬谤世尊戒,及诬谤天诸智梵行者,亦诬谤自戒。彼诬谤世尊戒,及诬谤天诸智梵行者,亦诬谤自戒已,便不生欢悦,不生欢悦已,便不生喜,不生喜已,便不止身,不止身已,便不觉乐,不觉乐已,便心不定。跋陀和利!贤圣弟子心不定已,便不见如实、知如真。
  
  “跋陀和利!于意云何?若有比丘学具戒者,彼住无事处山林树下,或居高岩寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺燕坐。彼住远离处,修行精勤,得增上心,现法乐居。彼住远离处,修行精勤,安隐快乐已,不诬谤世尊戒,不诬谤天、诸智梵行者,亦不诬谤自戒。彼不诬谤世尊戒,不诬谤天、诸智梵行者,亦不诬谤自戒已,便生欢悦,生欢悦已,便生喜,生喜已,便止身,止身已,便觉乐,觉乐已,便心定。
  
  “跋陀和利!贤圣弟子心定已,便见如实、知如真,见如实、知如真已,便离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游。跋陀和利!是谓彼于尔时得第一增上心,即于现法得安乐居,易不难得,乐住无怖,安隐快乐,令升涅盘。彼觉、观已息,内靖、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游。跋陀和利!是谓彼于尔时得第二增上心,即于现法得安乐居,易不难得,乐住无怖,安隐快乐,令升涅盘。彼离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。跋陀和利!是谓彼于尔时得第三增上心,即于现法得安乐居,易不难得,乐住无怖,安隐快乐,令升涅盘。彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。跋陀和利!是谓彼于尔时得第四增上心,即于现法得安乐居,易不难得,乐住无怖,安隐快乐,令升涅盘。
  
  “彼如是得定心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,觉忆宿命智通作证,彼有行有相貌,忆本无量昔所经历,谓一生、二生、百生、千生,成劫、败劫、无量成败劫。彼众生名某,彼昔更历,我曾生彼,如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫,此死生彼,彼死生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。跋陀和利!是谓彼于尔时得此第一明达,以本无放逸,乐住远离,修行精勤,谓无智灭而智生,闇坏而明成,无明灭而明生,谓忆宿命智作证明达。
  
  “彼如是得定心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,学于生死智通作证。彼以清净天眼出过于人,见此众生死时生时,好色恶色,妙与不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。若此众生成就身恶行,口、意恶行,诽谤圣人,邪见成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。若此众生成就身妙行,口、意妙行,不诽谤圣人,正见成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,上生天中。跋陀和利!是谓彼于尔时得第二明达,以本无放逸,乐住远离,修行精勤,无智灭而智生,闇坏而明成,无明灭而明生,谓生死智作证明达。
  
  “彼如是得定心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,学漏尽智通作证。彼知此苦如真,知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真,知此漏如真,知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见,欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱,解脱已便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。跋陀和利!是谓彼于尔时得第三明达,以本无放逸,乐住远离,修行精勤,无智灭而智生,暗坏而明成,无明灭而明生,谓漏尽智作证明达。”
  
  于是,尊者跋陀和利即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!何因何缘,诸比丘等同犯于戒,或有苦治,或不苦治。”
  
  世尊答曰:“跋陀和利!或有比丘数数犯戒,因数数犯戒故,为诸梵行诃,所见闻从他疑者,彼为诸梵行诃,所见闻从他疑已,便说异异论外余事,瞋恚憎嫉,发怒广恶,触娆于众,轻慢于众,作如是说:‘我今当作令众欢喜而可意,作如是意。’跋陀和利!诸比丘便作是念:‘然此贤者数数犯戒,因数数犯戒故,为诸梵行诃,所见闻从他疑者,彼为诸梵行诃,所见闻从他疑已,便说异异论外余事,瞋恚憎嫉,发怒广恶,触娆于众,轻慢于众,作如是说:“我今当作令众欢喜而可意。”见已作是语:“诸尊!当观令久住。”’跋陀和利!诸比丘如是观令久住。
  
  “或有比丘数数犯戒,因数数犯戒故,为诸梵行诃,所见闻从他疑者,彼为诸梵行诃,所见闻从他疑已,不说异异论外余事,不瞋恚憎嫉,发怒广恶,不触娆众,不轻慢众,不如是说:‘我今当作令众欢喜而可意,不作如是意。’跋陀和利!诸比丘便作是念:‘然此贤者数数犯戒,因数数犯戒故,为诸梵行诃,所见闻从他疑者,彼为诸梵行诃,所见闻从他疑已,不说异异论外余事,不瞋恚憎嫉,发怒广恶,不触娆众,不轻慢众,不如是说:“我今当作令众欢喜而可意。”见已而作是语:“诸尊!当观令早灭。”’跋陀和利!诸比丘如是观令早灭;轻犯禁戒亦复如是。
  
  “跋陀和利!或有比丘有信、有爱、有靖,今此比丘有信、有爱、有靖。‘若我等苦治于此贤者,今此贤者有信、有爱、有靖,因此必断,我等宁可善共将护于此贤者。’诸比丘便善共将护。跋陀和利!譬若如人唯有一眼,彼诸亲属为怜念愍伤,求利及饶益,求安隐快乐,善共将护,莫令此人寒热、饥渴、有病、有忧有病忧,莫尘、莫烟、莫尘烟。所以者何?复恐此人失去一眼,是故亲属善将护之。跋陀和利!如是比丘少信、少爱、少有靖,诸比丘等便作是念:‘今此比丘少信、少爱、少有靖,若我等苦治于此贤者,今此贤者少信、少爱、少有靖,因此必断,我等宁可善共将护于此贤者。’是故诸比丘善共将护,犹如亲属护一眼人。”
  
  于是,尊者跋陀和利即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!何因何缘,昔日少施设戒,多有比丘遵奉持者?何因何缘,世尊今日多施设戒,少有比丘遵奉持者?”
  
  世尊答曰:“跋陀和利!若比丘众不得利者,众便无喜好法,若众得利者,众便生喜好法。生喜好法已,世尊欲断此喜好法故,便为弟子施设于戒。如是称誉广大,上尊王所识知,大有福、多学问。跋陀和利!若众不多闻者,众便不生喜好法,若众多闻者,众便生喜好法。众生喜好法已,世尊欲断此喜好法故,便为弟子施设戒。跋陀和利!不以断现世漏故,为弟子施设戒,我以断后世漏故,为弟子施设戒。跋陀和利!是故我为弟子断漏故施设戒,至受我教。跋陀和利!我于昔时为诸比丘说清净马喻法,此中何所因,汝忆不耶?”
  
  尊者跋陀和利白曰:“世尊!此中有所因。所以者何?世尊为诸比丘施设一坐食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法,唯我说不堪任,从坐起去,以不学具戒及世尊境界诸微妙法故。世尊!是谓此中有所因。”
  
  世尊复告曰:“跋陀和利!此中不但因是,跋陀和利!若我为诸比丘当说清净马喻法者,汝必不一心,不善恭敬,不思念听。跋陀和利!是谓此中更有因也。”
  
  于是,尊者跋陀和利即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸比丘说清净马喻法者,诸比丘从世尊闻已,当善受持。”
  
  世尊告曰:“跋陀和利!犹如知御马者得清净良马,彼知御者先治其口,治其口已,则有不乐于动转,或欲或不欲。所以者何?以未曾治故。跋陀和利!若清净良马从御者治,第一治得成就,彼御马者,然复更治勒口绊脚、绊脚勒口而令驱行,用令上阈,堪任王乘无上行,无上息治诸支节,悉御令成,则有不乐于动转,或欲或不欲。所以者何?以数数治故。跋陀和利!若清净良马,彼御马者数数治时得成就者,彼于尔时调、善调,得无上调、得第一无上调,无上行、得第一行,便中王乘,食于王粟,称说王马。
  
  “跋陀和利!如是。若时贤良智人成就十无学法,无学正见,乃至无学正智者,彼于尔时调、善调,得无上调、得第一无上调,无上止、得第一止,除一切曲,除一切秽,除一切怖,除一切痴,除一切谄,止一切尘,净一切垢而无所着,可敬可重,可奉可祠,一切天人良福田也。”
  
  佛说如是。尊者跋陀和利及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  跋陀和利经第三竟(四千三百七字)
  
  (一九五)中阿含大品阿湿贝经第四(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游迦尸国,与大比丘众俱,游在一处,告诸比丘:“我日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。”
  
  尔时,世尊为比丘众施设日一食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。于是,世尊展转到迦罗赖,住迦罗赖北村尸摄和林。
  
  尔时,迦罗赖中有二比丘,一名阿湿贝,二名弗那婆修,旧土地主、寺主、宗主,彼朝食、暮食、昼食、过中食。彼朝食、暮食、昼食、过中食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。众多比丘闻已,往诣阿湿贝及弗那婆修比丘所,而语彼曰:“阿湿贝!弗那婆修!世尊游迦尸国,与大比丘众俱,游在一处,告诸比丘:‘我日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。’尔时,世尊为比丘众施设日一食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。阿湿贝!弗那婆修!汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐;汝等莫违世尊及比丘众。”
  
  阿湿贝、弗那婆修闻已,报曰:“诸贤!我等朝食、暮食、昼食、过中食。朝食、暮食、昼食、过中食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐,我等何缘舍现而须待后?”如是再三。
  
  彼众多比丘不能令阿湿贝及弗那婆修除恶邪见,即从坐起,舍之而去,往诣佛所,稽首佛足,却住一面,白曰:“世尊!此迦罗赖中有二比丘,一名阿湿贝,二名弗那婆修,旧土地主、寺主、宗主,彼朝食、暮食、昼食、过中食。彼朝食、暮食、昼食、过中食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。世尊!我等闻已,便往至阿湿贝及弗那婆修比丘所,而语彼曰:‘阿湿贝!弗那婆修!世尊游迦尸国,与大比丘众俱,游在一处,告诸比丘:“我日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。”尔时,世尊为比丘众施设日一食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。阿湿贝!弗那婆修!汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐;汝等莫违世尊及比丘众。’
  
  “阿湿贝、弗那婆修闻已,报我等曰:‘诸贤!我等朝食、暮食、昼食、过中食,朝食、暮食、昼食、过中食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐,我等何缘舍现而须待后?’如是再三。世尊!如我等不能令阿湿贝、弗那婆修除恶邪见,即从坐起,舍之而去。”
  
  世尊闻已,告一比丘:“汝往至阿湿贝、弗那婆修比丘所,语如是曰:‘阿湿贝!弗那婆修!世尊呼汝等。’”
  
  一比丘闻已:“唯然世尊!”即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去,至阿湿贝及弗那婆修比丘所,语如是曰:“阿湿贝!弗那婆修!世尊呼贤者等。”
  
  阿湿贝、弗那婆修闻已,即诣佛所,稽首佛足,却坐一面。
  
  世尊问曰:“阿湿贝!弗那婆修!众多比丘实语汝等:‘阿湿贝、弗那婆修比丘,世尊游迦尸国,与大比丘众俱,游在一处,告诸比丘:“我日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐。”尔时,世尊为比丘众施设日一食戒,诸比丘众皆奉学戒及世尊境界诸微妙法。阿湿贝!弗那婆修!汝等亦应日一食,日一食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐;汝等莫违世尊及比丘众。’
  
  “阿湿贝!弗那婆修!汝等闻已,语诸比丘曰:‘诸贤!我等朝食、暮食、昼食、过中食,朝食、暮食、昼食、过中食已,无为无求,无有病痛,身体轻便,气力康强,安隐快乐,我等何缘舍现而须待后?’如是再三。阿湿贝!弗那婆修!诸比丘不能令汝舍恶邪见,即从坐起,舍之而去耶?”
  
  阿湿贝、弗那婆修答曰:“实尔。”
  
  世尊告曰:“阿湿贝!弗那婆修!汝等知说如是法。若有觉乐觉者,彼觉乐觉已,恶不善法转增,善法转减。若有觉苦觉者,彼觉苦觉已,恶不善法转减,善法转增耶?”
  
  阿湿贝、弗那婆修答曰:“唯然。我等如是知世尊说法。若有觉乐觉者,彼觉乐觉已,不善法转增,善法转减。若有觉苦觉者,彼觉苦觉已,不善法转减,善法转增。”
  
  世尊呵阿湿贝、弗那婆修比丘:“汝等痴人!何由知我如是说法?汝等痴人!从何口闻知如是说法?汝等痴人!我不一向说,汝等一向受持。汝等痴人!为众多比丘语时,应如是如法答:‘我等未知,当问诸比丘!’”
  
  尔时,世尊告诸比丘:“汝等亦如是知我说法。若有觉乐觉者,彼觉乐觉已,不善法转增,善法转减。若有觉苦觉者,彼觉苦觉已,不善法转减,善法转增耶?”
  
  众多比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊复问曰:“汝等云何知我说法?”
  
  众多比丘答曰:“世尊!我等如是知世尊说法,或有觉乐觉者,恶不善法转增,善法转减。或有觉乐觉者,恶不善法转减,善法转增。或有觉苦觉者,恶不善法转增,善法转减。或有觉苦觉者,恶不善法转减,善法转增。世尊!我等如是知世尊所说法。”
  
  世尊闻已,叹诸比丘曰:“善哉!善哉!若汝如是说,或有觉乐觉者,恶不善法转增,善法转减。或有觉乐觉者,恶不善法转减,善法转增。或有觉苦觉者,恶不善法转增,善法转减。或有觉苦觉者,恶不善法转减,善法转增。所以者何?我亦如是说,或有觉乐觉者,恶不善法转增,善法转减。或有觉乐觉者,恶不善法转减,善法转增。或有觉苦觉者,恶不善法转增,善法转减。或有觉苦觉者,恶不善法转减,善法转增。
  
  “若我不知如真,不见、不解、不得、不正尽觉者,或有乐觉者,不善法转增,善法转减,我不应说断乐觉。若我不知如真,不见、不解、不得、不正尽觉者,或有乐觉者,恶不善法转减,善法转增,我不应说修乐觉。若我不知如真,不见、不解、不得、不正尽觉者,或有苦觉者,恶不善法转增,善法转减,我不应说断苦觉。若我不知如真,不见、不解、不得、不正尽觉者,或有苦觉者,恶不善法转减,善法转增,我不应说修苦觉。
  
  “若我知如真,见、解、得、正尽觉者,或有乐觉者,恶不善法转增,善法转减,是故我说断乐觉。若我知如真,见、解、得、正尽觉者,或有乐觉,恶不善法转减,善法转增,是故我说修乐觉。若我知如真,见、解、得、正尽觉者,或有苦觉者,恶不善法转增,善法转减,是故我说断苦觉。若我知如真,见、解、得、正尽觉者,或有苦觉者,恶不善法转减,善法转增,是故我说修苦觉。所以者何?我不说修一切身乐,亦不说莫修一切身乐。我不说修一切身苦,亦不说莫修一切身苦。我不说修一切心乐,亦不说莫修一切心乐。我不说修一切心苦,亦不说莫修一切心苦。
  
  “云何身乐我说不修?若修身乐,恶不善法转增,善法转减者,如是身乐我说不修。云何身乐我说修耶?若修身乐,恶不善法转减,善法转增者,如是身乐我说修也。云何身苦我说不修?若修身苦,恶不善法转增,善法转减者,如是身苦我说不修。云何身苦我说修耶?若修身苦,恶不善法转减,善法转增者,如是身苦我说修也。云何心乐我说不修?若修心乐,恶不善法转增,善法转减者,如是心乐我说不修。云何心乐我说修耶?若修心乐,恶不善法转减,善法转增者,如是心乐我说修也。云何心苦我说不修?若修心苦,恶不善法转增,善法转减者,如是心苦我说不修。云何心苦我说修耶?若修心苦,恶不善法转减,善法转增者,如是心苦我说修也。彼可修法知如真,不可修法亦知如真,彼可修法知如真,不可修法亦知如真已,不可修法便不修,可修法便修,不可修法便不修,可修法便修已,便恶不善法转减,善法转增。
  
  “我不说一切比丘行无放逸,亦复不说一切比丘不行无放逸。云何比丘我说不行无放逸?若有比丘俱解脱者。云何比丘有俱解脱?若有比丘八解脱身触成就游,已慧见诸漏已尽已知,如是比丘有俱解脱,此比丘我说不行无放逸。所以者何?此贤者本已行无放逸,若此贤者本有放逸者,终无是处,是故我说此比丘不行无放逸。若有比丘非俱解脱,有慧解脱者,云何比丘有慧解脱?若有比丘八解脱身不触成就游,以慧见诸漏已尽已知,如是比丘有慧解脱,此比丘我说不行无放逸。所以者何?此贤者本已行无放逸,若此贤者本有放逸者,终无是处,是故我说此比丘不行无放逸。此二比丘我说不行无放逸。
  
  “云何比丘我为说行无放逸?若有比丘非俱解脱亦非慧解脱,而有身证。云何比丘而有身证?若有比丘八解脱身触成就游,不以慧见诸漏已尽已知,如是比丘而有身证。此比丘我为说行无放逸,我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。谓我见此比丘行无放逸,有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。
  
  “若有比丘非俱解脱非慧解脱,亦非身证而有见到。云何比丘而有见到?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,便以慧增上观、增上忍,如是比丘而有见到。此比丘我说行无放逸,我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。谓我见此比丘行无放逸,有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。
  
  “若有比丘非俱解脱非慧解脱,又非身证亦非见到,而有信解脱。云何比丘有信解脱?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,以慧观忍,不如见到,如是比丘有信解脱。此比丘我为说行无放逸,我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,诸漏已尽得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。谓我见此比丘行无放逸,有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。
  
  “若有比丘非俱解脱非慧解脱,又非身证复非见到,亦非信解脱,而有法行。云何比丘而有法行?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,便以慧增上观、增上忍,如是比丘而有法行。此比丘我为说行无放逸,我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,于二果中必得一也,或于现法得究竟智,若有余者得阿那含。谓我见此比丘行无放逸,有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。
  
  “若有比丘非俱解脱非慧解脱,又非身证复非见到,非信解脱亦非法行,而有信行。云何比丘而有信行?若有比丘一向决定信佛、法、众,随所闻法,以慧观忍,不如法行,如是比丘而有信行。此比丘我为说行无放逸,我见此比丘行无放逸,为有何果,令我为此比丘说行无放逸耶?或此比丘求于诸根,习善知识,行随顺住止,于二果中必得一也,或于现法得究竟智,若有余者得阿那含。谓我见此比丘行无放逸,有如是果。是故我为此比丘说行无放逸。此诸比丘我说行无放逸。
  
  “我不说一切诸比丘得究竟智,亦复不说一切诸比丘初得究竟智,然渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智。此诸比丘所得究竟智,云何渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智。此诸比丘所得究竟智耶?或有信者便往诣,往诣已便奉习,奉习已便一心听法,一心听法已便持法,持法已便思惟,思惟已便平量,平量已便观察,贤圣弟子观察已,身谛作证,慧增上观,彼作是念:‘此谛我未曾身作证,亦非慧增上观,此谛今身作证,以慧增上观。’如是渐渐习学趣迹,受教受诃,然后诸比丘得究竟智,此诸比丘所得究竟智。”
  
  于是,世尊告曰:“阿湿贝!弗那婆修!有法名四句,我欲为汝说,汝等欲知耶?”
  
  阿湿贝及弗那婆修白曰:“世尊!我等是谁?何由知法?”
  
  于是,世尊便作是念:“此愚痴人!越过于我此正法、律极大久远。若有法、律师贪着食、不离食者,彼弟子不应速行放逸,况复我不贪着食、远离于食?信弟子者应如是说:‘世尊是我师,我是世尊弟子。世尊为我说法,善逝为我说法,令我长夜得义、得饶益安隐快乐。’
  
  “彼信弟子于世尊境界多有所作,于世尊境界多所饶益,于世尊境界多有所行,入世尊境界,止世尊境界者,若游东方,必得安乐,无众苦患;若游南方、西方、北方者,必得安乐,无众苦患。若信弟子于世尊境界多有所作,于世尊境界多所饶益,于世尊境界多有所行,入世尊境界,止世尊境界者,我尚不说诸善法住,况说衰退?但当昼夜增长善法而不衰退。若信弟子于世尊境界多有所作,于世尊境界多所饶益,于世尊境界多有所行,入世尊境界,止世尊境界者,于二果中必得一也,或于现世得究竟智,或复有余得阿那含。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  阿湿贝经第四竟(四千一百九十九字)
  

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:56:17 | 只看该作者
中阿含经卷第五十二
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (一九六)大品周那经第五(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游䟦耆,在舍弥村。
  
  尔时,沙弥周那于彼波和中而受夏坐,彼波和中有一尼揵,名曰亲子,在彼命终。终后不久,尼揵亲子诸弟子等各各破坏,不共和合,各说破坏,不和合事,斗讼相缚,相憎共诤:“我知此法,汝不知也。汝知何法,如我所知?我齐整,汝不齐整。我相应,汝不相应。应说前而说后,应说后而说前。我胜,汝不如。我问汝事,汝不能答。我已伏汝,当复更问。若汝动者,我重缚汝。”更互憍慠,但求胜说,而无诃者。尼揵亲子若有在家白衣弟子,彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以者何?以其所说恶法、律故,非是出要,不趣正觉,亦非善逝之所说也。崩坏无柱,无所依怙,彼所尊师,亦非如来.无所着.等正觉也。
  
  于是,沙弥周那受夏坐讫,过三月已,补治衣竟,摄衣持钵,往舍弥村,住舍弥村北尸摄和林。沙弥周那往诣尊者阿难所,到已礼足,却坐一面,尊者阿难问曰:“贤者周那!从何所来,何处夏坐?”
  
  沙弥周那答曰:“尊者阿难!我从波和来,于波和中而受夏坐。尊者阿难!彼波和中有一尼揵,名曰亲子,在彼命终。终后不久,尼揵亲子诸弟子等各各破坏,不共和合,各说破坏,不和合事,斗讼相缚,相憎共诤:‘我知此法,汝不知也。汝知何法,如我所知?我齐整,汝不齐整。我相应,汝不相应。应说前而说后,应说后而说前。我胜,汝不如。我问汝事,汝不能答。我已伏汝,当复更问。若汝动者,我重缚汝。’更互憍慠,但求胜说,而无诃者。尼揵亲子若有在家白衣弟子,彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以者何?以其所说恶法、律故,非是出要,不趣正觉,亦非善逝之所说也。崩坏无柱,无所依怙,彼所尊师,亦非如来.无所着.等正觉也。”
  
  尊者阿难闻已,语曰:“贤者周那!得因此说,可往见佛,奉献世尊。贤者周那!今共诣佛,具向世尊而说此事,傥能因此得从世尊闻异法也。”
  
  于是,尊者阿难与沙弥周那俱往诣佛,稽首佛足,尊者阿难却住一面,沙弥周那却坐一面。
  
  尊者阿难白曰:“世尊!今日沙弥周那来诣我所,稽首我足,却坐一面,我问曰:‘贤者周那!从何所来?何处夏坐?’沙弥周那即答我曰:‘尊者阿难!我从波和来,于波和中而受夏坐。尊者阿难!彼波和中有一尼揵,名曰亲子,在彼命终,终后不久,尼揵亲子诸弟子等各各破坏,不共和合,各说破坏,不和合事,斗讼相缚,相憎共诤:“我知此法,汝不知也。汝知何法,如我所知?我齐整,汝不齐整。我相应,汝不相应。应说前而说后,应说后而说前。我胜,汝不如。我问汝事,汝不能答。我已伏汝,当复更问。若汝动者,我重缚汝。”更互憍慠,但求胜说,而无诃者。尼揵亲子若有在家白衣弟子,彼皆厌患此尼揵亲子诸弟子等。所以者何?以其所说恶法、律故,非是出要,不趣正觉,亦非善逝之所说也。崩坏无柱,无所依怙,彼所尊师,亦非如来.无所着.等正觉也。’
  
  “世尊!我闻此已,恐怖惊惧,举身毛竖,莫令有比丘于世尊去后而在众中起如是斗诤,谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。世尊!我见一比丘坐世尊前,至心敬重世尊,善护善逝。世尊!我见此已,便作是念:‘若令此比丘于世尊去后,而在众中起如是斗诤,谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。’”
  
  于是,世尊问曰:“阿难!汝见何等众中有斗诤者,谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患耶?”
  
  尊者阿难答曰:“世尊!谓有斗诤,因增上戒、增上心、增上观,于其众中生而生者。世尊!谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。”
  
  世尊告曰:“阿难!此斗诤甚少,谓因增上戒、增上心、增上观。阿难!若有斗诤,因道、因道迹,于其众中生而生者,阿难!谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐。阿难!汝见其中有二比丘,各各异意而起斗诤,是法、是非法,是律、是非律,是犯、是非犯,或轻、或重,可悔、不可悔,可护、不可护,有余、无余,起、不起。阿难!于意云何?若我法聚,自知自觉自作证,四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八支圣道。阿难!尼揵亲子实非萨云若,而自称萨云若。阿难!若尼揵亲子一切知、一切见者,彼为弟子施设六诤本,谓可闻而止。”
  
  于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸比丘说六诤本者,诸比丘从世尊闻,当善受持。”
  
  世尊告曰:“阿难!谛听,善思念之,我当为汝具分别说。”
  
  尊者阿难白曰:“唯然。当受教听。”
  
  佛言:“阿难!或有一人瞋恼者结缠。阿难!谓人瞋恼者结缠,彼不敬师,不见法,不护戒,彼不敬师,不见法,不护戒已,便于众中起如是诤。谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。阿难!如是斗诤,汝于内外见而不尽者,为断此诤故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!犹人为火烧头、烧衣,急求方便,救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见而不尽者,为断此诤故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!如是斗诤,汝于内外见尽者,汝当重护彼心,常无放逸,欲止此诤故,如是此诤,汝断根本。阿难!犹人为火烧头、烧衣,急求方便,救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见尽者,汝当重护彼心,常无放逸,欲止此诤故,如是此诤,汝断根本。
  
  “如是不语结、悭、嫉、谄诳、无惭、无愧、恶欲、邪见、恶性不可制。阿难!若有一人恶欲、邪见、恶性不可制,彼不敬师,不见法,不护戒,彼不敬师,不见法,不护戒已,便于众中起如是诤,谓此斗诤不益多人,多人有苦,非义非饶益,非安隐快乐,乃至天人生极苦患。阿难!如是斗诤,汝于内外见而不尽者,为断此诤故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!犹人为火烧头、烧衣,急求方便,救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见而不尽者,为断此诤故,汝当速求方便,学极精勤,正念正智,忍莫令退。阿难!如是斗诤,汝于内外见尽者,汝当重护彼心,常无放逸,欲止此诤故,如是此诤,汝断根本。阿难!犹人为火烧头、烧衣,急求方便,救头、救衣。如是斗诤,汝于内外见尽者,汝当重护彼心,常无放逸,欲止此诤故,如是此诤,汝断根本。
  
  “复次,阿难!有七止诤,一者应与面前止诤律。二者应与忆止诤律。三者应与不痴止诤律。四者应与自发露止诤律。五者应与君止诤律。六者应与展转止诤律。七者应与如弃粪扫止诤律。阿难!云何应与面前止诤律?云何断此诤?谓因面前止诤律也。阿难!一人者一人教诃,护以法、律如尊师教,面前令欢喜。一人者二人、一人者多人、一人者众教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。二人者二人教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。二人者多人、二人者众、二人者一人教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。多人者多人教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。多人者众、多人者一人、多人者二人教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。众者众教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。众者一人、众者二人、众者多人教诃,护以法、律,如尊师教,面前令欢喜。阿难!是谓应与面前止诤律,如是断此诤,谓因面前止诤律也。
  
  “阿难!云何应与忆止诤律?云何断此诤?谓因忆止诤律也。阿难!若有一人犯戒而不忆,诸比丘见已,便语彼曰:‘汝曹犯戒而不自忆,汝应从众求于忆律,众当共与贤者忆律。’阿难!若处有众和集会者,彼比丘应诣,偏袒着衣,脱屣入众,稽首礼长老上尊比丘足,长跪叉手,白长老上尊比丘曰:‘诸尊!听我曾犯戒而不忆,我今从众求于忆律,愿众和合与我忆律。’阿难!为彼比丘故,众共和集,应与忆律,以法以律,如尊师教,面前令欢喜。阿难!是谓应与忆止诤律,如是断此诤,谓因忆止诤律也。
  
  “阿难!云何应与不痴止诤律?云何断此诤?谓因不痴止诤律也。阿难!若有一人狂发而心颠倒,彼狂发心颠倒已,多不净行,非沙门法,不顺法行而说违犯。彼于后时还得本心,诸比丘见已,便语彼曰:‘汝曹狂发而心颠倒,狂发心颠倒已,多不净行,非沙门法,不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心,贤者可从众求不痴律,众当共与贤者不痴律。’阿难!若处有众和集会者,彼比丘应诣,偏袒着衣,脱屣入众,稽首礼长老上尊比丘足,长跪叉手,白长老上尊比丘曰:‘诸尊!听我曾狂发而心颠倒,狂发心颠倒已,多不净行,非沙门法,不顺法行而说违犯。我于后时还得本心,我今从众求不痴律,愿众和合与我不痴律。’阿难!为彼比丘故,众共和集,应与不痴律,以法以律,如尊师教,面前令欢喜。阿难!是谓应与不痴止诤律,如是断此诤,谓因不痴止诤律也。
  
  “阿难!云何应与自发露止诤律?云何断此诤?谓因自发露止诤律也。阿难!若有一人犯戒,或有语者,或不语者,或有忆者,或不忆者。阿难!若处有众和集会者,彼比丘应诣,偏袒着衣,脱屣入众,稽首礼长老上尊比丘足,长跪叉手,白长老上尊比丘曰:‘诸尊!听!我犯某戒,我今向长老上尊比丘至心发露,自说显示,不敢覆藏,更善护持,后不复作。’阿难!诸比丘众当问彼比丘曰:‘贤者自见所犯耶?’彼应答曰:‘实自见所犯。’众当语彼:‘更善护持,莫复作也。’阿难!是谓应与自发露止诤律,如是断此诤,谓因自发露止诤律也。
  
  “阿难!云何应与君止诤律?云何断此诤?谓因与君止诤律也。阿难!若有一人不知羞耻,不悔见闻,从他疑者恶欲,彼犯戒已,称一处知,称一处见,称一处知已,称一处见,称一处见已,称一处知,在众中称一处知,在众中称一处见,称一处知已,称一处见,称一处见已,称一处知。阿难!为彼比丘故,众共和集,应与君律,君无道无理,君恶不善。所以者何?谓君犯戒已,称一处知,称一处见,称一处知已,称一处见,称一处见已,称一处知,在众中称一处知,在众中称一处见,称一处知已,称一处见,称一处见已,称一处知。阿难!是谓应与君止诤律,如是断此诤,谓因与君止诤律也。
  
  “阿难!云何应与展转止诤律?云何断此诤?谓因展转止诤律也。阿难!有二比丘于其中间若干意起诤,谓是法、非法,是律、非律,是犯、非犯,或轻、或重,可说、不可说,可护、不可护,有余、无余,可悔、不可悔。阿难!彼比丘猥处止此诤,若猥处止者,此诤当言止,若猥处不止者,此诤可白众,若于众中止者,此诤当言止,若于众中不止者,阿难!相近住者,于中若有比丘持经、持律、持母者,此比丘共往至彼,说此诤事,若在道路止者,此诤当言止,若道路不止者,此诤当复向众说,若在众止者,此诤当言止,若在众不止者,阿难!若多伴助者,持经、持律、持母者,阿难!彼比丘应者止此诤,以法以律,如尊师教,面前令欢喜。阿难!是谓应与展转止诤律,如是断此诤,谓因展转止诤律也。
  
  “阿难!云何应与如弃粪扫止诤律?云何断此诤?谓因如弃粪扫止诤律也。阿难!若有住处诸比丘众斗讼憎嫉,相憎共诤。阿难!彼诸比丘分立二部,分立二部已,若于一部中有长老上尊者,或有次者,有宗主者,或有次者。阿难!此比丘语彼比丘曰:‘诸贤!听!我等无道无理,我等恶不善。所以者何?我等于此善说法、律,至信、舍家、无家、学道,斗讼憎嫉,相憎共诤。诸贤!因此诤,我等犯戒者除偷罗柘,除家相应,我自为己,亦为彼诸贤故,今向贤至心发露,自说显示,不敢覆藏,更善护持,后不复作。’
  
  “阿难!若此部中无一比丘应者,阿难!此比丘应往至彼第二部,到已稽首,礼长老上尊比丘足,长跪叉手,白长老上尊比丘曰:‘诸尊!听!我等无道无理,我等恶不善。所以者何?我等于此善说法、律,至信、舍家、无家、学道,斗讼憎嫉,相憎共诤。诸贤!因此诤,我等犯戒者除偷罗柘,除家相应,我自为己,亦为彼诸贤故,今向长老上尊至心发露,自说显示,不敢覆藏,更善护持,后不复作。’阿难!彼比丘当语此比丘曰:‘贤者!汝自见犯戒耶?’彼应答曰:‘实自见所犯。’彼当语此:‘更善护持,莫复作也。’第二部亦复如是。阿难!是谓应与如弃粪扫止诤律,如是断此诤,谓因如弃粪扫止诤律也。
  
  “阿难!我今令汝说六慰劳法,谛听,谛听,善思念之。”
  
  尊者阿难白曰:“唯然。当受教听。”
  
  佛言:“云何为六?慈身业,向诸梵行,法是慰劳法、爱法、乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅盘,慈口业,慈意业。若法利如法得,自所得饭食,至在钵中,如是利分布,施诸梵行,是法慰劳法、爱法、乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅盘。若有戒不缺不穿,无秽无异,如地不随他,圣所称誉,具足善受持如是戒分,布施诸梵行,是法慰劳法、爱法、乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅盘。若有圣见出要,明见深达,能正尽苦,如是见分布,施诸梵行,是法慰劳法、爱法、乐法,令爱令重,令奉令敬,令修令摄,得沙门,得一心,得精进,得涅盘。阿难!我向所说六慰劳法者,因此故说。
  
  “阿难!若汝等此六诤本止绝断者,及此七止诤,众中起斗诤,以如弃粪扫止诤律止者,复行此六慰劳法。阿难!如是汝于我去后共同和合,欢喜不诤,同一一心,同一一教,合一水乳,快乐游行,如我在时。”
  
  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  周那经第五竟(四千二百三十字)
  
  (一九七)中阿含大品优婆离经第六(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游瞻波,在恒伽池岸。
  
  尔时,尊者优婆离则于晡时,从燕坐起,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!若比丘众共和合,作异业、说异业者,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与面前律者而与忆律,应与忆律者而与面前律,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与忆律者而与不痴律,应与不痴律者而与忆律,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与不痴律者而与自发露律,应与自发露律者而与不痴律,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与自发露律者而与君律,应与君律者而与自发露律,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与君者而责数,应责数者而与君,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应责数者而下置,应下置者而责数,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应下置者而举,应举者而下置,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应举者而摈,应摈者而举,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应摈者而与忆,应与忆者而摈,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应与忆者而从根本治,应从根本治者而与忆,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应从根本治者而驱出,应驱出者而从根本治,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应驱出者而行不慢,应行不慢者而驱出,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!”
  
  尊者优婆离复问曰:“世尊!若比丘众共和合,应行不慢者而治,应治者而行不慢,是如法业、如律业耶?”
  
  世尊答曰:“不也。优婆离!优婆离!若比丘众共和合,作异业,说异业者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应与面前律而与忆律,应与忆律而与面前律者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应与忆律而与不痴律,应与不痴律而与忆律者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应与不痴律而与自发露律,应与自发露律而与不痴律者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。
  
  “优婆离!若比丘众共和合,应与自发露律而与君律,应与君律而与自发露律者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应与君律而责数,应责数而与君律者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应责数而下置,应下置而责数者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应下置而举,应举而下置者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。
  
  “优婆离!若比丘众共和合,应举而摈,应摈而举者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应摈而与忆,应与忆而摈者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应与忆而从根本治,应从根本治而与忆者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应从根本治而驱出,应驱出而从根本治者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应驱出而行不慢,应行不慢而驱出者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。优婆离!若比丘众共和合,应行不慢而治,应治而行不慢者,是不如法业、不如律业,众亦有罪。
  
  “优婆离!若比丘众共和合,随所作业即说此业者,是如法业、如律业,众亦无罪。优婆离!若比丘众共和合,应与面前律即与面前律,应与忆律即与忆律,应与不痴律即与不痴律,应与自发露律即与自发露律,应与君律即与君律,应责数即责数,应下置即下置,应举即举,应摈即摈,应忆即忆,应从根本治即从根本治,应驱出即驱出,应行不慢即行不慢,应治即治者,是如法业、如律业,众亦无罪。
  
  “优婆离!汝当学随所作业即说此业,应与面前律即与面前律,应与忆律即与忆律,应与不痴律即与不痴律,应与自发露律即与自发露律,应与君律即与君律,应责数即责数,应下置即下置,应举即举,应摈即摈,应忆即忆,应从根本治即从根本治,应驱出即驱出,应行不慢即行不慢,应治即治者。优婆离!汝当如是学。”
  
  佛说如是。尊者优婆离及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  优婆离经第六竟(一千五百六十一字)
  
  (一九八)中阿含大品调御地经第七(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游王舍城,在竹林迦兰陀园。
  
  尔时,沙弥阿夷那和提亦游王舍城,在无事处,住禅屋中。彼时王童子耆婆先那中后仿佯,至沙弥阿夷那和提所,共相问讯,却坐一面,语曰:“贤者阿奇舍那!欲有所问,听我问耶?”
  
  沙弥阿夷那和提告曰:“贤王童子!欲问便问,我闻当思。”
  
  王童子问曰:“阿奇舍那!实比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心耶?”
  
  沙弥答曰:“贤王童子!实比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。”
  
  王童子复问曰:“贤者阿奇舍那!汝当随所闻,汝随所诵习者,尽向我说,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。”
  
  沙弥答曰:“贤王童子!我不堪任随所闻法,随所诵习,广向汝说,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心也。贤王童子!若我随所闻法,随所诵习,向贤王童子说,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心者,或贤王童子不知也,如是我唐烦劳。”
  
  王童子语沙弥曰:“贤者阿奇舍那!汝未为他所伏,以何意故而自退耶?贤者阿奇舍那!如随所闻法,随所诵习,可向我说,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。若我知者为善,若我不知者,我便不复更问诸法。”
  
  于是,沙弥阿夷那和提随所闻法,随所诵习,向王童子耆婆先那说,如比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心。
  
  于是,王童子耆婆先那语曰:“贤者阿奇舍那!若比丘此法、律中不放逸,行精勤,得一心者,终无是处。”说无是处已,即从坐起,不辞而去。
  
  王童子耆婆先那去后不久。于是,沙弥阿夷那和提往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,与王童子耆婆先那所共论者,尽向佛说。
  
  世尊闻已,告沙弥曰:“阿奇舍那!止!王童子耆婆先那云何得?行欲着欲,为欲爱所食,为欲所烧。若地断欲、断欲爱、断欲烧热,无欲知、无欲见、无欲觉,此地王童子知者、见者,终无是处。所以者何?阿奇舍那!王童子耆婆先那常行欲也。
  
  “阿奇舍那!犹四调御,象调御、马调御、牛调御、人调御,于中二调御不可调御,二调御可调御。阿奇舍那!于意云何?若此二调御不可调御,此未调、未调地、未调御受御事者,终无是处。若此二调御可调御,善调御,此调、未调地,御受御事者,必有是处。如是,此阿奇舍那!止!王童子耆婆先那云何得?行欲着欲,为欲爱所食,为欲所烧,若地断欲、断欲爱、断欲烦热,无欲知、无欲见、无欲觉,此地王童子知者、见者,终无是处。所以者何?阿奇舍那!王童子耆婆先那常行欲也。
  
  “阿奇舍那!犹去村不远,有大石山,无缺无穿,实而不虚,坚固不动,都合为一。或有二人正欲见者,彼中一人速疾上山,第二人者依住山下。石山上人见石山边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水,山上人见已,语山下人:‘汝见山边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水耶?’山下人答曰:‘若我见山,彼边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水者,终无是处。’于是,石山上人疾疾来下,捉山下人速疾将上,于石山上,到已问曰:‘汝见山边有好平地、园观、林木、清泉、华池、长流、河水耶?’彼人答曰:‘今始见也。’复问彼人曰:‘汝本言见者,终无是处。今复言见,为何谓耶?’彼人答曰:‘我本为山之所障碍,故不见耳。’如是,阿奇舍那!止!王童子耆婆先那云何得?行欲着欲,为欲爱所食,为欲所烧,若地断欲、断欲爱、断欲烦热,无欲知、无欲见、无欲觉,此地王童子知者、见者,终无是处。
  
  “阿奇舍那!昔者刹利顶生王有捕象师,王告之曰:‘汝捕象师,为我捕取野象将来,得已白我。’时,捕象师受王教已,即乘王象往野林中。彼捕象师在野林中见大野象,见已捉系,着王象项。彼时王象将野象出在于露地,彼捕象师还诣刹利顶生王所,白曰:‘天王!已得野象,系在露地,随天王意。’刹利顶生王闻已告曰:‘善调象师!汝今可速调此野象,伏令善调象,善调已,还来白我。’于是善调象师受王教已,持极大杖,着右肩上,往野象所,以杖着地,系野象项,制乐野意,除野欲念,止野疲劳,令乐村邑,习爱人间,善调象师先与饮食。
  
  “阿奇舍那!若彼野象从调象师初受饮食,善调象师便作是念:‘今此野象必得生活。所以者何?此野大象初受饮食。’若彼野象从调象师初受饮食者,善调象师则以柔软可爱言向,卧起、去来、取舍、屈申。若彼野象从调象师,则以柔软可爱言向,卧起、去来、取舍、屈申者,如是野象随调象师教。阿奇舍那!若彼野象从调象师随受教者,善调象师则缚前两脚、后脚、两䏶、两胁、尾脊、头额、耳、牙,及缚其鼻,使人捉钩,骑其头上,令众多人持刀、楯、槊、鉾、戟、斧、钺而在前立,善调象师手执锋鉾,在野象前而作是语:‘我今治汝,令不移动,治汝勿动摇。’若彼野象从调象师治不移动时,不举前脚,亦不动后脚,两䏶、两胁、尾脊、头额、耳、牙及鼻皆不动摇,如是野象随调象师住不移动。
  
  “阿奇舍那!若彼野象随调象师不移动者,彼于尔时忍刀、楯、槊、鉾、戟、斧、钺、唤呼高声,若啸吹螺、击鼓、椎钟,皆能堪忍。若彼野象能堪忍者,彼于尔时调御、善调御,得上调御、得最上调御,上速疾、无上速疾,可中王乘,受食王廪,称说王象。
  
  “如是。阿奇舍那!若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼于此世,天及魔、梵、沙门、梵志,从人至天,自知自觉,自作证成就游。彼说法初妙、中妙、竟亦妙,有义有文,具足清净,显现梵行。彼所说法,居士子闻,居士子闻已,得信如来所说法。彼得信已,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道。阿奇舍那!尔时圣弟子出在露地,犹王野象,如是野象贪欲乐着者,谓在林中。阿奇舍那!如是天及人贪欲乐着,谓在五欲,色、声、香、味、触。如来初始御彼比丘:‘汝当护身及命清净,当护口、意及命清净。’
  
  “若圣弟子护身及命清净,护口、意及命清净者,如来复调御比丘:‘汝当观内身如身,乃至观觉、心、法如法。’若圣弟子观内身如身,乃至观觉、心、法如法者,此四念处,谓在贤圣弟子心中,系缚其心,制乐家意,除家欲念,止家疲劳,令乐正法,修习圣戒。阿奇舍那!犹调象师受刹利顶生王教已,持极大杖,着右肩上,往野象所,以杖着地,系野象颈,制乐野意,除野欲念,止野疲劳,令乐村邑,习爱人间。如是,阿奇舍那!此四念处,谓在贤圣弟子心中,系缚其心,制乐家意,除家欲念,止家疲劳,令乐正法,修习圣戒。
  
  “若圣弟子观内身如身,乃至观觉、心、法如法。彼如来复更调御比丘:‘汝当观内身如身,莫念欲相应念,乃至观觉、心、法如法,莫念非法相应念。’若圣弟子观内身如身,不念欲相应念,乃至观觉、心、法如法,不念非法相应念者,如是圣弟子随如来教。阿奇舍那!犹如野象从调象师,则以柔软可爱言向,卧起、去来、取舍、屈伸者,如是野象随调象师教。如是,阿奇舍那!若圣弟子观内身如身,不念欲相应念,乃至观觉、心、法如法,不念非法相应念,如是圣弟子随如来教。
  
  “若圣弟子随如来教者,如来复更调御比丘:‘汝当离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。’若圣弟子离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,如是圣弟子则随如来住不移动。阿奇舍那!犹如野象从调象师治不移动时,不举前脚,亦不动后脚,两䏶、两胁、尾脊、头额、耳、牙及鼻皆不动摇,如是野象随调象师住不移动。如是,阿奇舍那!若圣弟子离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,如是圣弟子则随如来住不移动。
  
  “若圣弟子随如来住不移动者,彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼,恶声、捶杖亦能忍之,身遇诸疾极为苦痛,至命欲绝,诸不可乐皆能堪耐。阿奇舍那!犹如野象随调象师住不移动,彼于尔时忍刀、楯、槊、鉾、戟、斧、钺、唤呼高声,若啸吹螺、击鼓、椎钟,皆能堪忍。如是,阿奇舍那!若圣弟子随如来住不移动者,彼于尔时则能堪忍饥渴、寒热、蚊虻、蝇蚤、风日所逼,恶声、捶杖亦能忍之,身遇诸疾极为苦痛,至命欲绝,诸不可乐皆能堪耐。
  
  “阿奇舍那!若圣弟子随如来能堪忍者,彼于尔时调御、善调御,得上调御、最上调御,得上息、最上息,除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄,清净止尘,无垢无秽,可呼可请,可敬可重,实可供养,为一切天人良福田也。阿奇舍那!犹如野象能堪忍者,彼于尔时调御、善调御,得上调御、得最上调御,上速疾、无上速疾,可中王乘,受食王廪,称说王象。如是,阿奇舍那!若圣弟子随如来能堪忍者,彼于尔时调御、善调御,得上调御、最上调御,得上息,最上息,除诸曲恶、恐怖、愚痴及谀谄,清净止尘,无垢无秽,可呼可请,可敬可重,实可供养,为一切天人良福田也。
  
  “阿奇舍那!少野象不调御死者,说不调御死,中、老野象不调御死者,说不调御死。阿奇舍那!少圣弟子不调御命终者,说不调御命终,中、老圣弟子不调御命终者,说不调御命终。阿奇舍那!少野象善调御死者,说善调御死,中、老野象善调死者,说善调御死。阿奇舍那!少圣弟子善调御命终者,说善调御命终,中、老圣弟子善调御命终者,说善调御命终。”
  
  佛说如是。沙弥阿夷那和提及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  调御地经第七竟(二千八百九十一字)
  

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:56:31 | 只看该作者
中阿含经卷第五十三
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (一九九)大品痴慧地经第八(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,世尊告诸比丘:“我今为汝说愚痴法、智慧法,谛听,谛听,善思念之。”时,诸比丘受教而听。
  
  佛言:“云何愚痴法?愚痴人有三相愚痴标、愚痴像,谓成就愚痴人说愚痴也。云何为三?愚痴人思恶思、说恶说、作恶作,是以愚痴人说愚痴也。若愚痴人不思恶思,不说恶说,不作恶作者,不应愚痴人说愚痴也。以愚痴人思恶思、说恶说、作恶作故,是以愚痴人说愚痴也。彼愚痴人于现法中,身心则受三种忧苦。云何愚痴人身心则受三种忧苦耶?愚痴人者,或有所行,或聚会坐,或在道巷,或在市中,或四衢头,说愚痴人相应事也。愚痴人者,杀生、不与取、行邪淫、妄言,乃至邪见,及成就余无量恶不善之法。若成就无量恶不善法者,他人见已,便说其恶。彼愚痴人闻已,便作是念:‘若成就无量恶不善之法,他人见已,说其恶者,我亦有是无量恶不善之法,若他知者,亦当说我恶。’是谓愚痴人于现法中,身心则受第一忧苦。
  
  “复次,彼愚痴人又见王人收捉罪人,种种苦治,谓截手、截足,并截手足,截耳、截鼻,并截耳鼻,或脔脔割,拔须、拔发,或拔须发,或着槛中衣裹火烧,或以沙壅草缠火𤋲,或内铁驴腹中,或着铁猪口中,或置铁虎口中烧,或安铜釜中,或着铁釜中煮,或段段截,或利叉刺,或以钩钩,或卧铁床以沸油浇,或坐铁臼以铁杵捣,或毒龙蜇,或以鞭鞭,或以杖挝,或以棒打,或活贯标头,或枭其首。彼愚痴人见已,便作是念:‘若成就无量恶不善法者,王知捉已,如是考治,我亦有是无量恶不善之法,若王知者,亦当苦治考我。’如是,是谓愚痴人于现法中,身心则受第二忧苦。
  
  “复次,彼愚痴人行身恶行,行口、意恶行,彼若时疾病受苦,或坐卧床,或坐卧榻,或坐卧地,身生极苦甚苦,乃至命欲断。彼所有身恶行,口、意恶行,彼于尔时悬向在上,犹如晡时,日下高山,影悬向在地,如是彼所有身恶行,口、意恶行,彼于尔时悬向在上。彼作是念:‘此是我身恶行,口、意恶行,悬向在上。我于本时不作福、多作恶,若有处作恶者,凶暴作无理事,不作福、不作善、不作恐怖,所归命、所依怙,我至彼恶处。’从是生悔,生悔已,不贤死,不善命终。是谓愚痴人于现法中,身心则受第三忧苦。
  
  “复次,彼愚痴人行身恶行,行口、意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。既生彼已,受于苦报,一向不可爱、不可乐、意不可念,若作是说:‘一向不可爱、不可乐、意不可念者,是说地狱。所以者何?彼地狱者,一向不可爱、不可乐、意不可念。’”
  
  尔时,有一比丘即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!地狱苦云何?”
  
  世尊答曰:“比丘!地狱不可尽说,所谓地狱苦。比丘!但地狱苦唯有苦。”
  
  比丘复问曰:“世尊!可得以喻现其义也。”
  
  世尊答曰:“亦可以喻现其义也。比丘!犹如王人收贼,送诣刹利顶生王所,白曰:‘天王!此贼人有罪,愿天王治。’刹利顶生王告曰:‘汝等将去治此人罪,朝以百矛刺。’王人受教,便将去治,朝以百矛刺,彼人故活。刹利顶生王问曰:‘彼人云何?’王人答曰:‘天王!彼人故活。’刹利顶生王复告曰:‘汝等去!日中复以百矛刺。’王人受教,日中复以百矛刺,彼人故活。刹利顶生王复问曰:‘彼人云何?’王人答曰:‘天王!彼人故活。’刹利顶生王复告曰:‘汝等去!日西复以百矛刺。’王人受教,日西复以百矛刺,彼人故活,然彼人身一切穿决破碎坏尽,无一处完,至如钱孔。刹利顶生王复问曰:‘彼人云何?’王人答曰:‘天王!彼人故活,然彼身一切穿决破碎坏尽,无一处完,至如钱孔。’比丘!于意云何?若彼人一日被三百矛刺,彼人因是身心受恼极忧苦耶?”
  
  比丘答曰:“世尊!被一矛刺,尚受极苦,况复一日受三百矛刺,彼人身心岂不受恼极忧苦也?”
  
  于是,世尊手取石子,犹如小豆,告曰:“比丘!汝见我手取此石子,如小豆耶?”
  
  比丘答曰:“见也。世尊!”
  
  世尊复问曰:“比丘!于意云何?我取石子,犹如小豆,比雪山王,何者为大?”
  
  比丘答曰:“世尊手取石子,犹如小豆,比雪山王,百倍、千倍、百千万倍,终不相及,不可数、不可算,不可譬喻、不可比方,但雪山王极大甚大。”
  
  世尊告曰:“比丘!若我取石子,犹如小豆,比雪山王,百倍、千倍、百千万倍,终不相及,不可数、不可算,不可譬喻、不可比方,但雪山王极大甚大。如是,比丘!若此人一日被三百矛刺,彼因缘此,身心受恼极重忧苦,比地狱苦,百倍、千倍、百千万倍,终不相及,不可数、不可算,不可譬喻、不可比方,但地狱中极苦甚苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁斧洞然俱炽,斫治其身,或作八楞,或为六楞,或为四方,或令团圆,或高或下,或好或恶。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁釿洞然俱炽,斫治其身,或作八楞,或为六楞,或为四方,或令团圆,或高或下,或好或恶。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁枪洞然俱炽,强令坐上,便以铁钳钳开其口,则以铁丸洞然俱炽,着其口中,烧唇烧舌,烧龂烧咽,烧心烧胃,从身下出。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁锵洞然俱炽,令强坐上,便以铁钳钳开其口,则以融铜灌其口中,烧唇烧舌,烧龂烧咽,烧心烧胃,从身下出。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁地洞然俱炽,令仰向卧,挓五缚治,两手两足以铁钉钉,以一铁钉别钉其腹。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁地洞然俱炽,令其伏地,从口出舌,以百钉张无皱无缩,犹如牛皮以百钉张无皱无缩。如是众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,则以铁地洞然俱炽,令其伏地,从口出舌,以百钉张无皱无缩。彼如是考治者苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒以手捉其头皮剥下至足,从足剥皮上至其头,则以铁车洞然俱炽,以缚着车,便于铁地洞然俱炽,牵挽往来。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒以火洞然俱炽,使扬扑地,复使手取,自灌其身。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒以火山洞然俱炽,令其上下,彼若下足,其皮肉血即便烧尽,若举足时,其皮肉血还生如故。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,以大铁釜洞然俱炽,倒举其身,足上头下,以着釜中,彼于其中,或上或下,或至方维,自体沫出,还煮其身,犹如大豆、小豆、蕴豆、苦豆、芥子着多水釜中,下极然火,彼豆于中,或上或下,或至方维,自沫缠煮。如是众生生地狱中,既生彼已,狱卒手捉,以大铁釜洞然俱炽,倒举其身,足上头下,以着釜中,彼于其中,或上或下,或至方维,自体沫出,还煮其身。彼如是考治苦痛逼迫,岁数甚多,乃至百千,受无量苦,极重甚苦,终不得死,要当至恶不善业尽,是谓地狱苦。
  
  “比丘!云何地狱苦?彼地狱中有狱,名六更乐,若众生生彼中,既生彼已,若眼见色,不喜不可,非是喜可,意不润爱,非是润爱,意不善乐,非是善乐,耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所知法,不喜不可,非是喜可,意不润爱,非是润爱,意不善乐,非是善乐,是谓地狱苦。
  
  “比丘!我为汝等无量方便说彼地狱,说地狱事,然此地狱苦不可具说,但地狱唯有苦。比丘!若愚痴人或时从地狱出,生畜生者,畜生亦甚苦。”
  
  “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓彼闇冥中生,闇冥中长,闇冥中死,彼为云何?谓地生虫。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓闇冥中生,闇冥中长,闇冥中死,是谓畜生苦。
  
  “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓身中生,身中长,身中死。彼为云何?谓名疮虫。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓身中生,身中长,身中死,是谓畜生苦。
  
  “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓水中生,水中长,水中死。彼为云何?谓鱼、摩竭鱼、龟、鼍、婆留尼、提鼻、提鼻伽罗、提鼻伽罗。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、意恶行。彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓水中生,水中长,水中死,是谓畜生苦。
  
  “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓齿啮者生草树木食。彼为云何?谓象、马、骆驼、牛、驴、鹿、水牛及猪。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、意恶行,彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓齿啮生草树木食,是谓畜生苦。
  
  “比丘!云何畜生苦?若众生生畜生中,谓彼闻人大小便气,即走往趣彼,食彼食,犹如男女闻饮食香,即便往趣彼,如是说彼食彼食。如是,比丘!若众生生畜生中,谓彼闻人大小便气,即走往趣彼,食彼食。彼为云何?谓鸡、猪、狗、豺、乌、拘楼罗、拘棱迦。愚痴人者,以本时贪着食味,行身恶行,行口、意恶行。彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,生畜生中,谓食屎不净,是谓畜生苦。
  
  “比丘!我为汝等无量方便说彼畜生,说畜生事,然此畜生苦不可具说,但畜生唯有苦。
  
  “比丘!若愚痴人从畜生出,还生为人,极大甚难。所以者何?彼畜生中不行仁义,不行礼法,不行妙善,彼畜生者更相食啖,强者食弱,大者食小。比丘!犹如此地,满其中水,有一瞎龟,寿命无量百千之岁,彼水上有小轻木板,唯有一孔,为风所吹。比丘!于意云何?彼瞎龟头宁得入此小轻木板一孔中耶?”
  
  比丘答曰:“世尊!或可得入,但久久甚难。”
  
  世尊告曰:“比丘!或时瞎龟过百年已,从东方来而一举头,彼小木板唯有一孔,为东风吹移至南方。或时瞎龟过百年已,从南方来而一举头,彼一孔板为南风吹移至西方。或时瞎龟过百年已,从西方来而一举头,彼一孔板为西风吹移至北方。或时瞎龟从北方来而一举头,彼一孔板为北风吹随至诸方。比丘!于意云何?彼瞎龟头宁得入此一孔板耶?”
  
  比丘答曰:“世尊!或可得入,但久久甚难。”
  
  “比丘!如是彼愚痴人从畜生出,还生为人,亦复甚难。所以者何?彼畜生中不行仁义,不行礼法,不行妙善,彼畜生者更相食啖,强者食弱,大者食小。比丘!若愚痴人或时从畜生出,还生为人,彼若有家,小姓下贱,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难。彼为云何?谓狱卒家、工师家、巧手家、陶师家,如是比余下贱家,弊恶贫穷,少有饮食,谓得食甚难。生如是家,既生彼已,或瞎或跛,或臂肘短,或身伛曲,或用左手,恶色羊面,丑陋短寿,为他所使,彼行身恶行,行口、意恶行。彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,还至恶处,生地狱中。
  
  “犹如二人而共博戏,彼有一人始取如是行,便失奴婢及失妻子,复取己身倒悬烟屋中,彼作是念:‘我不食不饮,然我始取如是行。’便失奴婢及失妻子,复取己身倒悬烟屋中。比丘!此行甚少,失奴婢、失妻子,复取己身倒悬烟屋中。比丘!谓此行所可行,行身恶行,行口、意恶行。彼行身恶行,行口、意恶行已,因此缘此,身坏命终,还至恶处,生地狱中。比丘!此诸行最不可爱,实不可乐,非意所念。比丘!非为具足说愚痴法耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!为具足说愚痴法也。”
  
  世尊告曰:“云何智慧法?彼智慧人有三相智慧标智慧像,谓成就智慧人说智慧也。云何为三?智慧人者,思善思、说善说、作善作,是以智慧人说智慧也。若智慧人不思善思,不说善说,不作善作者,不应智慧人说智慧也。以智慧人思善思、说善说、作善作故,是智慧人说智慧也。智慧人者,于现法中,身心则受三种喜乐。云何智慧人于现法中身心则受三种喜乐也?智慧人者,或有所行,或聚会坐,或在道巷,或在市中,或四衢头,说智慧人相应事也。智慧人者,断杀、离杀、不与取、邪淫、妄言,乃至断邪见得正见,及成就余无量善法。若成就无量善法者,他人见已,便称誉之。彼智慧人闻已,便作是念:‘若成就无量善法,他人见已称誉者,我亦有是无量善法,若他知者,亦当称誉我。’是谓智慧人于现法中,身心则受第一喜乐。
  
  “复次,彼智慧人又见王人种种治贼,谓截手、截足,并截手足,截耳、截鼻,并截耳鼻,或脔脔割,拔须、拔发,或拔须发,或着槛中衣裹火烧,或以沙壅草缠火𤋲,或内铁驴腹中,或着铁猪口中,或置铁虎口中烧,或安铜釜中,或着铁釜中煮,或段段截,或利叉刺,或以钩钩,或卧铁床以沸油浇,或坐铁臼以铁杵捣,或毒龙蜇,或以鞭鞭,或以杖挝,或以棒打,或活贯摽头,或枭其首。彼智慧人见已,便作是念:‘若成就无量恶不善法者,王知捉已,如是考治。我无是无量恶不善之法,若王知者,终不如是苦治于我。’是谓智慧人于现法中,身心则受第二喜乐。
  
  “复次,彼智慧人行身妙行,行口、意妙行,彼若时疾病,或坐卧床,或坐卧榻,或坐卧地,或身生极苦甚重苦,乃至命欲断。彼所有身妙行,口、意妙行,彼于尔时悬向在上,犹如晡时,日下高山,影悬向在地,如是彼所有身妙行,口、意妙行,彼于尔时悬向在上。彼作是念:‘此是我身妙行,口、意妙行,悬向在上,我于本时不作恶、多作福。若有处不作恶者,不凶暴,不作无理事,作福、作善、作恐怖,所归命、所依怙,我至彼善处。而不生悔,不生悔已,贤死善命终。’是谓智慧人于现法中,身心则受第三喜乐。
  
  “复次,彼智慧人行身妙行,行口、意妙行,彼行身妙行,行口、意妙行已,因此缘此,身坏命终,必升善处,上生天中。既生彼已,受于乐报,一向可爱、一向可乐而意可念,若作是念:‘一向可爱、一向可乐而意可念者,是说善处。所以者何?彼善处者,一向可爱,一向可乐而意可念。’”
  
  尔时,有一比丘即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!善处乐云何?”
  
  世尊答曰:“比丘!善处不可尽说,所谓善处乐,但善处唯有乐。”
  
  比丘复问曰:“世尊!可得以喻现其义耶?”
  
  世尊答曰:“亦可以喻现其义也。犹如转轮王成就七宝、四种人如意足。比丘!于意云何?彼转轮王成就七宝、四种人如意足,彼因是身心受极喜乐耶?”
  
  比丘答曰:“世尊!成就一宝、一人如意足,尚受极喜乐,况复转轮王成就七宝、四种人如意足,非为受极喜乐耶?”
  
  于是,世尊手取石子,犹如小豆,告曰:“比丘!汝见我手取此石子如小豆耶?”
  
  比丘答曰:“见也。世尊!”
  
  世尊复问曰:“比丘!于意云何?我取石子,犹如小豆,比雪山王,何者为大?”
  
  比丘答曰:“世尊手取石子,犹如小豆,比雪山王,百倍、千倍、百千万倍,终不相及,不可数、不可算,不可譬喻、不可比方,但雪山王极大甚大。”
  
  世尊告曰:“比丘!若我取石子,犹如小豆,比雪山王,百倍、千倍、百千万倍,终不相及,不可数、不可算,不可譬喻、不可比方,但雪山王极大甚大。如是,比丘!若转轮王成就七宝、四种人如意足,彼人身心受极喜乐,比诸天乐,百倍、千倍、百千万倍,终不相及,不可数、不可算,不可譬喻、不可比方,所谓善处乐但善处唯有乐。
  
  “比丘!云何善处乐?彼有善处,名六更乐。若众生生彼中,既生彼已,若眼见色,意所喜可,彼是喜可,意所润爱,彼是润爱,意所善乐,彼是善乐。耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所知法,意所喜可,彼是喜可,意所润爱,彼是润爱,意所善乐,彼是善乐,是谓善处乐。比丘!我为汝等无量方便,说彼善处说善处事,然此善处乐不可具说,但善处唯有乐。
  
  “比丘!若智慧人或时从善处来,下生人间。若有家者,极大富乐,钱财无量,多诸畜牧,封户、食邑、米谷丰溢,及若干种诸生活具,彼为云何?谓刹利大长者家、梵志大长者家、居士大长者家,及余极大富乐,钱财无量,多诸畜牧,封户、食邑、米谷丰溢,及若干种诸生活具。生如是家,端正可爱,众人敬顺,极有名誉,有大威德,多人所爱,多人所念,彼行身妙行,行口、意妙行。彼行身妙行,行口、意妙行已,因此缘此,身坏命终,还至善处,生于天中。
  
  “犹如二人而共博戏,彼有一人始求取如是行,多得钱财,彼作是念:‘我不田作,然我始取如是行,多得钱财。’比丘!此行甚少,谓多得钱财。比丘!谓此所行,行身妙行,行口、意妙行。彼行身妙行,行口、意妙行已,因此缘此,身坏命终,还至善处,生于天中。比丘!此诸行,是行最可爱、最可乐、最可意所念。比丘!非为具足说智慧人法耶?”
  
  比丘白曰:“唯然。世尊!为具足说智慧人法。”
  
  世尊告曰:“是谓愚痴人法、智慧人法,汝等应当知愚痴人法、智慧人法,知愚痴人法、智慧人法已,舍愚痴人法,取智慧人法,当如是学。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  痴慧地经第八竟(五千六百三十八字)
  

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:57:20 | 只看该作者
中阿含经卷第五十四
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (二○○)大品阿梨吒经第九(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,阿梨吒比丘本伽陀婆梨,生如是恶见:“我知世尊如是说法,行欲者无障碍。”诸比丘闻已,往至阿梨吒比丘所,问曰:“阿梨吒!汝实如是说:‘我知世尊如是说法,行欲者无障碍耶?’”
  
  时,阿梨吒答曰:“诸贤!我实知世尊如是说法,行欲者无障碍。”
  
  诸比丘诃阿梨吒曰:“汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。阿梨吒!欲有障碍,世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速舍此恶见也。”
  
  阿梨吒比丘为诸比丘所诃已,如此恶见其强力执,而一向说:“此是真实,余者虚妄。”如是再三。
  
  众多比丘不能令阿梨吒比丘舍此恶见,从坐起去,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!阿梨吒比丘生如是恶见:‘我知世尊如是说法:“行欲者无障碍。”’世尊!我等闻已,往诣阿梨吒比丘所,问曰:‘阿梨吒!汝实如是说:“我知世尊如是说法:‘行欲者无障碍耶?’”’阿梨吒比丘答我等曰:‘诸贤!我实知世尊如是说法:“行欲者无障碍。”’世尊!我等诃曰:‘阿梨吒!汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。阿梨吒!欲有障碍,世尊无量方便说欲有障碍。阿梨吒!汝可速舍此恶见。’我等诃已,如此恶见其强力执,而一向说:‘此是真实,余者虚妄。’如是再三。世尊!如我等不能令阿梨吒比丘舍此恶见,从坐起去。”
  
  世尊闻已,告一比丘:“汝往阿梨吒比丘所,作如是语:‘世尊呼汝!’”
  
  于是,一比丘受世尊教,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去,至阿梨吒比丘所,即语彼曰:“世尊呼汝!”阿梨吒比丘即诣佛所,稽首佛足,却坐一面。
  
  世尊问曰:“阿梨吒!实如是说:‘我知世尊如是说法:“行欲者无障碍。”耶?’”
  
  阿梨吒答曰:“世尊!我实知世尊如是说法:‘行欲者无障碍。’”
  
  世尊诃曰:“阿梨吒!汝云何知我如是说法?汝从何口闻我如是说法?汝愚痴人!我不一向说,汝一向说耶?汝愚痴人!闻诸比丘共诃,汝时应如法答:‘我今当问诸比丘也。’”
  
  于是,世尊问诸比丘:“汝等亦如是知我如是说法:‘行欲者无障碍。’耶?”
  
  时,诸比丘答曰:“不也。”
  
  世尊问曰:“汝等云何知我说法?”
  
  诸比丘答曰:“我等知世尊如是说法:‘欲有障碍。’世尊说欲有障碍也。欲如骨锁,世尊说欲如骨锁也。欲如肉脔,世尊说欲如肉脔也。欲如把炬,世尊说欲如把炬也。欲如火坑,世尊说欲如火坑也。欲如毒蛇,世尊说欲如毒蛇也。欲如梦,世尊说欲如梦也。欲如假借,世尊说欲如假借也。欲如树果,世尊说欲如树果也。我等知世尊如是说法。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!诸比丘!汝等知我如是说法。所以者何?我亦如是说:‘欲有障碍。’我说欲有障碍。欲如骨锁,我说欲如骨锁。欲如肉脔,我说欲如肉脔。欲如把炬,我说欲如把炬。欲如火坑,我说欲如火坑。欲如毒蛇,我说欲如毒蛇。欲如梦,我说欲如梦。欲如假借,我说欲如假借。欲如树果,我说欲如树果。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等知我如是说法。然此阿梨吒愚痴之人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,诬谤于我,为自伤害,有犯有罪,诸智梵行者所不喜也,而得大罪。汝愚痴人!知有此恶不善处也。”
  
  于是,阿梨吒比丘为世尊面诃责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。
  
  于是,世尊面诃责数阿梨吒比丘已,告诸比丘:“若我所说法尽具解义者,当如是受持。若我所说法不尽具解义者,便当问我及诸智梵行者。所以者何?或有痴人,颠倒受解义及文也,彼因自颠倒受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼诤知此义,不受解脱知此义,彼所为知此法,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?彼以颠倒受解法故。
  
  “譬若如人,欲得捉蛇,便行求蛇。彼求蛇时,行野林间,见极大蛇,便前以手捉其腰中,蛇回举头,或蜇手足及余支节。彼人所为求取捉蛇,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?以不善解取蛇法故。如是或有痴人,颠倒受解义及文也,彼因自颠倒受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。彼诤知此义,不受解脱知此义,彼所为知此法,不得此义,但受极苦,唐自疲劳。所以者何?彼以颠倒受解法故。
  
  “或有族姓子,不颠倒善受解义及文,彼因不颠倒善受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义。彼不诤知此义,唯受解脱知此义,彼所为知此法,得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?以不颠倒受解法故。
  
  “譬若如人,欲得捉蛇,便行求蛇。彼求蛇时,手执铁杖,行野林间,见极大蛇,先以铁杖押彼蛇顶,手捉其头,彼蛇虽反尾回,或缠手足及余支节,然不能蜇。彼人所为求取捉蛇,而得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?彼以善解取蛇法故。如是或有族姓子,不颠倒善受解义及文,彼因不颠倒善受解故,如是如是知彼法,谓正经、歌咏、记说、偈他、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义,彼不诤知此义,唯受解脱知此义。彼所为知此法,得此义,不受极苦,亦不疲劳。所以者何?以不颠倒受解法故。我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受故。
  
  “云何我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受?犹如山水甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无舡,亦无桥梁。或有人来,而于彼岸有事欲度,彼求度时,而作是念:‘今此山水甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无舡亦无桥梁而可度者,我于彼岸有事欲度,当以何方便,令我安隐至彼岸耶?’复作是念:‘我今宁可于此岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度。’彼便岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度,安隐至彼。便作是念:‘今我此筏多有所益,乘此筏已,令我安隐,从彼岸来,度至此岸,我今宁可以着右肩或头戴去。’彼便以筏着右肩上或头戴去。于意云何?彼作如是竟,能为筏有所益耶?”
  
  时,诸比丘答曰:“不也。”
  
  世尊告曰:“彼人云何为筏所作能有益耶?彼人作是念:‘今我此筏多有所益,乘此筏已,令我安隐,从彼岸来,度至此岸。我今宁可更以此筏还着水中,或着岸边而舍去耶?’彼人便以此筏还着水中,或着岸边舍之而去。于意云何?彼作如是,为筏所作能有益耶?”
  
  时,诸比丘答曰:“益也。”
  
  世尊告曰:“如是。我为汝等长夜说筏喻法,欲令弃舍,不欲令受。若汝等知我长夜说筏喻法者,当以舍是法,况非法耶?
  
  “复次,有六见处。云何为六?比丘者,所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有觉、所有想、所有此见非我有,我非彼有,我当无,我当不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有此见,若见闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。所有此见,此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神,如是慧观,知其如真。”
  
  于是,有一比丘从坐而起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊!颇有因内有恐怖耶?”
  
  世尊答曰:“有也。”
  
  比丘复问曰:“世尊!云何因内有恐怖耶?”
  
  世尊答曰:“比丘者,如是见、如是说,彼或昔时无,设有我不得。彼如是见、如是说,忧戚烦劳,啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因内有恐怖也。”
  
  比丘叹世尊已,复问曰:“世尊!颇有因内无恐怖也。”
  
  世尊答曰:“有也。”
  
  比丘复问曰:“世尊!云何因内无恐怖也?”
  
  世尊答曰:“比丘者,不如是见、不如是说,彼或昔时无,设有我不得。彼不如是见、不如是说,不忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴。比丘!如是因内无恐怖也。”
  
  比丘叹世尊已,复问曰:“世尊!颇有因外有恐怖也?”
  
  世尊答曰:“有也。”
  
  比丘复问曰:“世尊!云何因外有恐怖也?”
  
  世尊答曰:“比丘者,如是见、如是说,此是神,此是世,此是我,我当后世有。彼如是见、如是说,或遇如来,或遇如来弟子,聪明智慧而善言语,成就智慧。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法,彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法时,忧戚烦劳,啼哭椎胸而发狂痴,如是说,我断坏不复有。所以者何?彼比丘所谓长夜不可爱、不可乐、不可意念,比丘多行彼便忧戚烦劳,啼哭椎胸而发狂痴。比丘!如是因外有恐怖也。”
  
  比丘叹世尊已,复问曰:“世尊!颇有因外无恐怖耶?”
  
  世尊答曰:“有也。”
  
  比丘复问曰:“世尊!云何因外无恐怖耶?”
  
  世尊答曰:“比丘者,不如是见、不如是说,此是神,此是世,此是我,我当后世有。彼不如是见、不如是说,或遇如来,或遇如来弟子,聪明智慧而善言语,成就智慧。彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法,彼或如来,或如来弟子,灭一切自身故说法,舍离一切漏、一切我、我所作,灭慢使故说法时,不忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴,不如是说,我断坏不复有。所以者何?彼比丘所谓长夜可爱、可乐、可意念,比丘多行彼便不忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴,比丘!如是因外无恐怖也。”
  
  尔时,比丘叹世尊曰:“善哉!善哉!”叹善哉已,闻佛所说,善受持诵,则便默然。
  
  于是,世尊叹诸比丘曰:“善哉!善哉!比丘受如是所可受,受已,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴。汝等见所受所可受,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等依如是见所可依,见已,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴。汝等见依如是见所可依,见已,不生忧戚,不烦劳,不啼哭,不椎胸,不发狂痴耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等受如是身,所有身常住不变易、不磨灭法。汝等见受如是身所可受身已,常住不变易、不磨灭法耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!所谓因神故有我,无神见无我,是为神、神所有,不可得、不可施设,及心中有见处、结着、诸使亦不可得,不可施设。比丘!非为具足说见及见所相续,犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆利耶?”
  
  比丘答曰:“如是。世尊!为具足说见及见所相续,犹如阿梨吒比丘本为伽陀婆梨。”
  
  “复次,有六见处。云何为六?比丘者,所有色,过去、未来、现在,或内或外,或精或粗,或妙或不妙,或近或远,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。所有觉行、有想、所有此见,非我有,我非彼有,彼当无我,当不有,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。所有此见,若见闻识知,所得所观,意所思念,从此世至彼世,从彼世至此世,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。所有此见,此是神,此是世,此是我,我当后世有,常不变易,恒不磨灭法,彼一切非我有,我非彼有,亦非是神。如是慧观,知其如真。
  
  “所有比丘,此六见处不见是神,亦不见神所有,彼如是不见已,便不受此世,不受此世已,便无恐怖,因不恐怖已,便得般涅盘,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。是谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。云何比丘度堑耶?无明堑已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得度堑也。云何比丘过堑耶?有爱已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得过堑也。云何比丘破墎耶?无穷生死已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得破墎也。云何比丘无门耶?五下分结已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘得无门也。云何比丘圣智慧镜?我慢已尽已知,拔绝根本,打破不复当生,如是比丘圣智慧镜。是谓比丘度堑、过堑、破墎、无门、圣智慧镜。
  
  “如是正解脱如来,有因提罗及天伊沙那,有梵及眷属,彼求不能得如来所依识,如来是梵,如来是冷,如来不烦热,如来是不异。我如是说:‘诸沙门、梵志诬谤我,虚妄言、不真实,沙门瞿昙御无所施设,彼实有众生,施设断灭坏,若此中无我不说,彼如来于现法中说无忧。若有他人骂詈如来,挝打如来,瞋恚责数者,如来因彼处不瞋恚、不憎嫉,终无害心。’若人骂詈如来,挝打、瞋恚责数时,如来意云何?如来作是念:‘若我本所作、本所造者,因彼致此。’言然骂詈如来,挝打、瞋恚责数者,如来作是意。若有他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来因此不以为悦,不以为欢喜,心不以为乐。若他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来意云何?如来作是念:‘若我今所知所断,因彼致此。’若有他人恭敬如来,供养礼事尊重者,如来作是意。”
  
  于是,世尊告诸比丘:“若有他人骂詈汝等,挝打、瞋恚责数者,若有恭敬供养、礼事尊重者,汝等因此亦当莫瞋恚憎嫉,莫起害心,亦莫欢悦欢喜,亦莫心乐。所以者何?我等无神、无神所有,犹如今此胜林门外燥草枯木,或有他人持去火烧,随意所用,于意云何?彼燥草枯木颇作是念:‘他人持我去火烧,随意所用耶?’”
  
  诸比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  “如是,若有他人骂詈汝等,挝打、瞋恚责数者,若有恭敬供养、礼事尊重者,汝因此亦当莫瞋恚憎嫉,莫起害心,亦莫欢悦欢喜,亦莫心乐。所以者何?我等无神、无神所有,有我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。若正智慧解脱命终者,彼不施设有无穷,我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。若有五下分结尽而命终者,生于彼间,便般涅盘,得不退法,不还此世。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。彼三结已尽,淫怒痴薄,得一往来天上人间,一往来已,便得苦边。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。彼三结已尽,得须陀洹,不堕恶法,定趣正觉,极七往来天上人间,七往来已,便得苦边。我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。如是我法善说,发露广布,无有空缺,流布宣传,乃至天人。若有信乐于我而命终者,皆生善处,如上有余。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  阿梨吒经第九竟(四千五百七十字)
  
  (二○一)中阿含大品𠻬帝经第十(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,𠻬帝比丘鸡和哆子生如是恶见:“我知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异。’”诸比丘闻已,往至𠻬帝比丘所,问曰:“𠻬帝!汝实如是说:‘我知世尊如是说法:“今此识,往生不更异耶?”’”
  
  𠻬帝比丘答曰:“诸贤!我实知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异。’”
  
  时,诸比丘诃𠻬帝比丘曰:“汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。𠻬帝比丘!今此识,因缘故起,世尊无量方便说识因缘故起,有缘则生,无缘则灭。𠻬帝比丘!汝可速舍此恶见也。”
  
  𠻬帝比丘为诸比丘所诃已,如此恶见其强力执,而一向说:“此是真实,余者虚妄。”如是再三。
  
  众多比丘不能令𠻬帝比丘舍此恶见,从坐起去,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,白曰:“世尊!𠻬帝比丘生如是恶见:‘我知世尊如是说法:“今此识,往生不更异。”’世尊!我等闻已,往诣𠻬帝比丘所,问曰:‘𠻬帝!汝实如是说:“我知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异也。’”’𠻬帝比丘答我等曰:‘诸贤!我实知世尊如是说法:“今此识,往生不更异。”’世尊!我等诃曰:‘𠻬帝比丘!汝莫作是说,莫诬谤世尊,诬谤世尊者不善,世尊亦不如是说。𠻬帝比丘!今此识,因缘故起,世尊无量方便说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭。𠻬帝比丘!汝可速舍此恶见也。’我等诃已,如此恶见其强力执,而一向说:‘此是真实,余者虚妄。’如是再三。世尊!如我等不能令𠻬帝比丘舍此恶见,从坐起去。”
  
  世尊闻已,告一比丘:“汝往𠻬帝比丘所,作如是语:‘世尊呼汝!’”
  
  于是,一比丘受世尊教,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去,至𠻬帝比丘所,即语彼曰:“世尊呼汝!”𠻬帝比丘即诣佛所,稽首佛足,却坐一面。
  
  世尊问曰:“汝实如是说:‘我知世尊如是说法:“今此识,往生不更异也。”’”
  
  𠻬帝比丘答曰:“世尊!我实知世尊如是说法:‘今此识,往生不更异也。’”
  
  世尊问曰:“何者识耶?”
  
  𠻬帝比丘答曰:“世尊!谓此识说、觉、作、教作、起、等起,谓彼作善恶业而受报也。”
  
  世尊呵曰:“𠻬帝!汝云何知我如是说法?汝从何口闻我如是说法?汝愚痴人!我不一向说,汝一向说耶?汝愚痴人!闻诸比丘共诃汝时,应如法答:‘我今当问诸比丘也。’”
  
  于是,世尊问诸比丘:“汝等亦如是知我如是说法:‘今此识,往生不更异耶?’”
  
  时,诸比丘答曰:“不也。”
  
  世尊问曰:“汝等云何知我说法?”
  
  诸比丘答曰:“我等知世尊如是说法,识因缘故起,世尊说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭,我等知世尊如是说法。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!诸比丘!汝等知我如是说法。所以者何?我亦如是说,识因缘故起,我说识因缘故起,识有缘则生,无缘则灭,识随所缘生,即彼缘。说缘眼色生识,生识已说眼识,如是耳、鼻、舌、身,意法生识,生识已说意识。犹若如火,随所缘生,即彼缘,说缘木生火,说木火也。缘草粪聚火,说草粪聚火。如是识随所缘生,即彼缘,说缘眼色生识,生识已说眼识。如是耳、鼻、舌、身,缘意法生识,生识已说意识。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!汝等知我如是说法。然此𠻬帝比丘愚痴之人,颠倒受解义及文也。彼因自颠倒受解故,诬谤于我,为自伤害,有犯有罪,诸智梵行者所不喜也,而得大罪。汝愚痴人!知有此恶不善处耶?”
  
  于是,𠻬帝比丘为世尊面呵责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。
  
  于是,世尊面呵𠻬帝比丘已,告诸比丘:“我当为汝说法究竟,无烦无热,恒有不变,诸智慧观如是,谛听,谛听,善思念之。”时,诸比丘受教而听。
  
  佛言:“真说见耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来真说见耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,见耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“真说已见耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来真说已见耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,已见耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“真说无有疑惑耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来真说无有疑惑耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,无有疑惑耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊告曰:“真说如是,慧见如真,所有疑惑彼灭耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来真说如是,慧见如真,所有疑惑彼灭耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来灭已,所有真彼亦灭法,如是慧见如真,所有疑惑彼灭耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“真说已无疑惑耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来真说已无疑惑耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊告曰:“如来已灭,所有真彼亦灭法,已无疑惑耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,谓我此见如是清净,着彼、惜彼、守彼,不欲令舍者,汝等知我长夜说筏喻法,知已所塞流开耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,谓我此见如是清净,不着彼、不惜彼、不守彼,欲令舍者,汝等知我长夜说筏喻法,知已所塞流开耶?”
  
  比丘答曰:“唯然。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若有异学来问汝等:‘贤者!汝等若有如是清净见,彼何义、何为、何功德?’汝等云何答耶?”
  
  比丘答曰:“世尊!若有异学来问我:‘贤者!汝等若有如是清净见,彼何义、何为、何功德?’者,我等当如是答:‘诸贤!为厌义,为无欲义,为见知如真义故。’世尊!若异学来问我者,我等当如是答。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若异学来问汝,汝等应如是答。所以者何?此所说观,一曰抟食粗细,二曰更乐,三曰意念,四曰识也。此四食何因、何习?从何而生?由何有耶?彼四食者,因爱、习爱,从爱而生,由爱有也。爱何因、何习,从何而生?由何有耶?爱者,因觉、习觉,从觉而生,由觉有也。觉何因、何习?从何而生?由何有耶?觉者,因更乐、习更乐,从更乐生,由更乐有也。更乐何因、何习?从何而生?由何有耶?更乐者,因六处、习六处,从六处生,由六处有也。六处何因、何习?从何而生?由何有耶?六处者,因名色、习名色,从名色生,由名色有也。名色何因、何习?从何而生?由何有耶?名色者,因识习识,从识而生,由识有也。识何因、何习?从何而生?由何有耶?识者,因行、习行,从行而生,由行有也。行何因、何习?从何而生?由何有耶?行者,因无明、习无明,从无明生,由无明有也。
  
  “是为缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼,如是此等大苦阴生。缘生有老死,此说缘生有老死,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘生有老死,我等意如是。所以者何?缘生有老死也。”
  
  “缘有有生,此说缘有有生,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘有有生,我等意如是。所以者何?缘有有生耶。”
  
  “缘受有有,此说缘受有有,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘受有有,我等意如是。所以者何?缘受有有也。”
  
  “缘爱有受,此说缘爱有受,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘爱有受,我等意如是。所以者何?缘爱有受也。”
  
  “缘觉有爱,此说缘觉有爱,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘觉有爱,我等意如是。所以者何?缘觉有爱也。”
  
  “缘更乐有觉,此说缘更乐有觉,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘更乐有觉,我等意如是。所以者何?缘更乐有觉也。”
  
  “缘六处有更乐,此说缘六处有更乐,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘六处有更乐,我等意如是。所以者何?缘六处有更乐也。”
  
  “缘名色有六处,此说缘名色有六处,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘名色有六处,我等意如是。所以者何?缘名色有六处也。”
  
  “缘识有名色,此说缘识有名色,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘识有名色,我等意如是。所以者何?缘识有名色也。”
  
  “缘行有识,此说缘行有识,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘行有识,我等意如是。所以者何?缘行有识也。”
  
  “缘无明有行,此说缘无明有行,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!缘无明有行,我等意如是。所以者何?缘无明有行也。是为缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!比丘!汝等如是说。所以者何?我亦如是说,缘无明有行,缘行有识,缘识有名色,缘名色有六处,缘六处有更乐,缘更乐有觉,缘觉有爱,缘爱有受,缘受有有,缘有有生,缘生有老死、愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。生灭则老死灭,此说生灭则老死灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!生灭则老死灭,我等意如是。所以者何?生灭则老死灭也。”
  
  “有灭则生灭,此说有灭则生灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!有灭则生灭,我等意如是。所以者何?有灭则生灭也。”
  
  “受灭则有灭也,此说受灭则有灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!受灭则有灭,我等意如是。所以者何?受灭则有灭也。”
  
  “爱灭则受灭,此说爱灭则受灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!爱灭则受灭,我等意如是。所以者何?爱灭则受灭也。”
  
  “觉灭则爱灭,此说觉灭则爱灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!觉灭则爱灭,我等意如是。所以者何?觉灭则爱灭也。”
  
  “更乐灭则觉灭,此说更乐灭则觉灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!更乐灭则觉灭,我等意如是。所以者何?更乐灭则觉灭也。”
  
  “六处灭则更乐灭,此说六处灭则更乐灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!六处灭则更乐灭,我等意如是。所以者何?六处灭则更乐灭也。”
  
  “名色灭则六处灭,此说名色灭则六处灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!名色灭则六处灭,我等意如是。所以者何?名色灭则六处灭也。”
  
  “识灭则名色灭,此说识灭则名色灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!识灭则名色灭,我等意如是。所以者何?识灭则名色灭也。”
  
  “行灭则识灭,此说行灭则识灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!行灭则识灭,我等意如是。所以者何?行灭则识灭也。”
  
  “无明灭则行灭,此说无明灭则行灭,于汝等意云何?”
  
  比丘答曰:“世尊!无明灭则行灭,我等意如是。所以者何?无明灭则行灭也。是为无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则更乐灭,更乐灭则觉灭,觉灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!比丘!汝等如是说。所以者何?我亦如是说,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六处灭,六处灭则更乐灭,更乐灭则觉灭,觉灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇于过去作是念:‘我过去时有,我过去时无。云何过去时有?何由过去时有耶?’”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇于未来作是念:‘我未来当有,我未来当无。云何未来有?何由未来有耶?’”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇于内有疑惑,此云何?此何等?此众生从何所来?趣至何处?何因已有?何因当有耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇故杀父母,害弟子阿罗诃,破坏圣众,恶意向佛出如来血耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇故犯戒舍戒罢道耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇舍此更求外尊求福田耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇作沙门、梵志如是说:‘诸尊!可知则知,可见则见耶?’”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇吉祥为清净耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇为诸沙门、梵志,吉祥相应诸见杂苦杂之,杂烦热杂懊恼,彼是真实耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇身生疹患,生甚重苦乃至命欲断,舍此更求外:‘颇有彼沙门、梵志,持一句咒,二句三句四句,多句百句,持此咒令脱我苦。’是谓求苦习苦得苦尽耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇受八有耶?”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等如是知、如是见,汝等!颇如是说:‘我等恭敬沙门,敬重沙门,沙门瞿昙是我尊师耶?’”
  
  比丘答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!若汝等自知、自见、自觉得最正觉,汝等随所问答耶?”
  
  比丘答曰:“如是!世尊!”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!我正御汝等,于毕究竟无烦无热,恒不变易法,正智所知、正智所见、正智所觉,因此故我向者说,我为汝说法,毕究竟不烦热,恒不变易法,正智所知、正智所见、正智所觉。复次三事合会入于母胎,父母聚集一处、母满精堪耐、香阴已至。此三事合会入于母胎,母胎或持九月十月便生,生已以血长养,血者于圣法中,谓是母乳也。彼于后时诸根转大、根转成就,食粗饭麨苏油涂身,彼眼见色,乐着好色、憎恶恶色,不立身念少心心解脱、慧解脱,不知如真,所生恶不善法,不灭尽无余,不败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法,乐着好法、憎恶恶法,不立身念少心心解脱、慧解脱,不知如真,所生恶不善法,不灭尽无余,不败坏无余。彼如是随憎不憎所受觉,或乐或苦或不苦不乐,彼乐彼觉求着受彼觉,彼乐彼觉求着受彼觉已,若乐觉者是为受,彼缘受有有,缘有有生,缘生有老死,愁戚啼哭忧苦懊恼可得生,如是此淳大苦阴生。比丘!非为具足爱所系相续,如𠻬帝比丘鸡和哆子耶?”
  
  比丘答曰:“如是,世尊!具足爱所系相续,如𠻬帝比丘鸡和哆子也。若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼眼见色,于好色而不乐着,于恶色而不憎恶,立身念无量心,心解脱、慧解脱,知如真,所生恶不善法,灭尽无余,败坏无余。如是耳、鼻、舌、身、意知法,不着好法、不恶恶法,立身念无量心,心解脱、慧解脱,知如真,所生恶不善法,灭尽无余,败坏无余。彼如是灭憎不憎所受觉,或乐或苦或不苦不乐,彼不乐彼觉,不求不着不受觉,彼不乐彼觉,不求不着不受觉已,若乐觉者彼便灭,乐灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死灭,愁戚啼哭忧苦懊恼可得灭,如是此淳大苦阴灭。”
  
  “比丘!非为具足爱尽解脱耶?”
  
  比丘答曰:“如是,世尊!具足爱尽解脱也。”
  
  说是法时,此三千大千世界三反震动,动、尽动,战、尽战,震、尽震。是故此经称爱尽解脱。
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  𠻬帝经第十竟(四千六百九十一字)
  
  中阿含经卷第五十四(九千三百六十一字)
  
  中阿含大品第二竟(三万九千九百一十二字)(第五后诵)

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:57:43 | 只看该作者
中阿含经卷第五十五
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  中阿含晡利多品(有十经)(第五后诵)
  
  持斋.晡利多  罗摩.五下分
  心秽.箭毛二  随摩那修学
  法乐比丘尼  拘絺罗在后
  
  (二○二)中阿含晡利多品持斋经第一
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在于东园鹿子母堂。
  
  尔时,鹿子母毗舍佉平旦沐浴,着白净衣,将子妇等眷属围绕,往诣佛所,稽首作礼,却住一面。世尊问曰:“居士妇!今沐浴耶?”
  
  答曰:“世尊!我今持斋。善逝!我今持斋。”
  
  世尊问曰:“居士妇!今持何等斋耶?斋有三种。云何为三?一者放牛儿斋,二者尼揵斋,三者圣八支斋。居士妇!云何名为放牛儿斋?若放牛儿朝放泽中,晡收还村,彼还村时,作如是念:‘我今日在此处放牛,明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛,明日当在彼处饮牛。我牛今在此处宿止,明日当在彼处宿止。’居士妇!如是有人若持斋时,作是思惟:‘我今日食如此之食,明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮,明日当饮如彼饮也。我今含消如此含消,明日含消如彼含消。’其人于此昼夜乐着欲过,是谓名曰放牛儿斋。若如是持斋放牛儿斋者,不获大利,不得大果,无大功德,不得广布。
  
  “居士妇!云何名为尼揵斋耶?若有出家学尼揵者,彼劝人曰:‘汝于东方过百由延外有众生者,拥护彼故,弃舍刀杖,如是南方、西方、北方过百由延外有众生者,拥护彼故,弃舍刀杖,是为彼劝进人。或有想护众生,或无想不护众生,汝当十五日说从解脱时,脱衣裸形,东向住立,作如是说:“我无父母,非父母有,我无妻子,非妻子有,我无奴婢,非奴婢生。”’居士妇!彼欲劝进于真谛语,而反劝进虚妄之言,彼人日日见其父母,便作此念:‘是我父母。’父母日日见其儿子,亦作此念:‘是我儿子。’彼见妻子,而作此念:‘是我妻子。’妻子见彼,亦作此念:‘是我尊长。’彼见奴婢,复作此念:‘是我奴婢。’奴婢见彼,亦作此念:‘是我大家。’彼用此欲,不与而用,非是与用,是谓名曰尼揵斋也。若如是持尼揵斋者,不获大利,不得大果,无大功德,不得广布。
  
  “居士妇!云何名为圣八支斋?多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至蜫虫,彼于杀生净除其心,我亦尽形寿离杀、断杀,弃舍刀杖,有惭有愧,有慈悲心,饶益一切,乃至蜫虫。我今于杀生净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离不与取、断不与取,与而后取,乐于与取,常好布施,心乐放舍,欢喜无吝,不望其报,不以盗覆心,能自制己。彼于不与取净除其心,我亦尽形寿离不与取、断不与取,与而后取,乐于与取,常好布施,心乐放舍,欢喜无吝,不望其报,不以盗覆心,能自制己。我于不与取净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离非梵行、断非梵行,修行梵行,至诚心净,行无臭秽,离欲断淫。彼于非梵行净除其心,我于此日此夜离非梵行、断非梵行,修行梵行,至诚心净,行无臭秽,离欲断淫。我于非梵行净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离妄言、断妄言,真谛言,乐真谛,住真谛,为人所信,不欺世间。彼于妄言净除其心,我亦尽形寿离妄言、断妄言,真谛言,乐真谛,住真谛,为人所信,不欺世间。我于妄言净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸。彼于酒放逸净除其心,我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸。我于酒放逸净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离高广大床、断高广大床,乐下坐卧,或床或敷草。彼于高广大床净除其心,我于此日此夜离高广大床、断高广大床,乐下坐卧,或床或敷草。我于高广大床净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听,断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听净除其心。我于此日此夜离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听,断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听。我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎及往观听净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,作是思惟:‘阿罗诃真人尽形寿离非时食、断非时食、一食,不夜食、乐于时食。彼于非时食净除其心,我于此日此夜离非时食、断非时食、一食,不夜食、乐于时食。我于非时食净除其心,我以此支于阿罗诃等同无异。’是故说斋。
  
  “彼住此圣八支斋已,于上当复修习五法。云何为五?居士妇!多闻圣弟子若持斋时,忆念如来:‘彼世尊.如来.无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。’彼作如是忆念如来已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘如来故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “譬若如人,头有垢腻,因膏泽、暖汤、人力、洗沐故,彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时,忆念如来:‘彼世尊.如来.无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。’彼作如是忆念如来已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘如来故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭,是谓多闻圣弟子持梵斋,梵共会,因梵故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,忆念于法:‘此法世尊善说,究竟,恒不变易,正智所知,正智所见,正智所觉。’彼作如是忆念法已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘于法故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “犹人身有垢腻不净,因麸、澡豆、暖汤、人力,极洗浴故,身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时,忆念于法:‘此法世尊善说,究竟,恒不变易,正智所知,正智所见,正智所觉。’彼作如是忆念法已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘于法故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭,居士妇!是谓多闻圣弟子持法斋,法共会,因法故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,忆念于众:‘世尊弟子众善趣向质直,行要行趣,如来众中实有阿罗诃真人趣、阿罗诃果证、阿那含趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证,是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众,成就戒、定、慧、解脱、解脱见智,可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重,则为天人良福之田。’彼作如是忆念众已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘于众故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “犹如人衣有垢腻不净,因灰、皂荚、澡豆、汤水、人力浣故,彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时,忆念于众:‘世尊弟子众善趣向质直,行要行趣,如来众中实有阿罗诃真人趣、阿罗诃果证、阿那含趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证,是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众,成就戒、定、慧、解脱、解脱见智,可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重,则为天人良福之田。’彼作如是忆念众已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘于众故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭,是谓多闻圣弟子持众斋,众共会,因众故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,忆念自戒:‘不缺不穿,无秽无污,极广极大,不望其报,智者称誉,善具善趣,善受善持。’彼作如是忆念自戒已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘于戒故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “犹若如镜,生垢不明,因石磨锃莹,由人力治,便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时,忆念自戒:‘不缺不穿,无秽无污,极广极大,不望其报,智者称誉,善具善趣,善受善持。’彼作如是忆念自戒已,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。居士妇!多闻圣弟子缘于戒故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭,是谓多闻圣弟子持戒斋,戒共会,因戒故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “复次,居士妇!多闻圣弟子若持斋时,忆念诸天:‘实有四王天,彼天若成就信,于此命终,得生彼间,我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧,于此命终,得生彼间,我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率哆天、化乐天、他化乐天,彼天若成就信,于此命终,得生彼间,我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧,于此命终,得生彼间,我亦有彼慧。’彼作如是忆念已,及诸天信、戒、闻、施、慧。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭,居士妇,多闻圣弟子缘诸天故,心靖得喜。若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “犹如上色金,生垢不净,因火排钻椎赤土、人力,磨拭莹治,便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时,忆念诸天:‘实有四王天,彼天若成就信,于此命终,得生彼间,我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧,于此命终,得生彼间,我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率多天、化乐天、他化乐天,彼天若成就信,于此命终,得生彼间,我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧,于此命终,得生彼间,我亦有彼慧。’彼作如是忆念已,及诸天信、戒、闻、施、慧,若有恶伺,彼便得灭,所有秽污恶不善法,彼亦得灭。
  
  “居士妇!若行如是圣八支斋,若有十六大国,谓一者鸯迦,二者摩竭陀,三者迦尸,四者拘萨罗,五者拘楼,六者般阇罗,七者阿摄贝,八者阿和檀提,九者枝提,十者跋耆,十一者跋蹉,十二跋罗,十三苏摩,十四苏罗吒,十五喻尼,十六剑浮。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏伽、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞勒、马瑙、蝳蝐、赤石、旋珠,设使有人于中作王,随用自在者,彼一切比丘持圣八支斋,不直十六分。
  
  “居士妇!我因此故说,人王者不如天乐。若人五十岁是四王天一昼一夜,如是三十昼夜为一月,十二月为一岁,如此五百岁是四王天寿。居士妇!必有是处,若族姓男、族姓女持圣八支斋,身坏命终,生四天王中。居士妇!我因此故说,人王者不如天乐。若人百岁是三十三天一昼一夜,如是三十昼夜为一月,十二月为一岁,如此千岁是三十三天寿。居士妇!必有是处,若族姓男、族姓女持圣八支斋,身坏命终,生三十三天中。
  
  “居士妇!我因此故说,人王者不如天乐。若人二百岁是焰摩天一昼一夜,如是三十昼夜为一月,十二月为一岁,如此二千岁是焰摩天寿。居士妇!必有是处,若族姓男、族姓女持圣八支斋,身坏命终,生焰摩天中。居士妇!我因此故说,人王者不如天乐。若人四百岁是兜率陀天一昼一夜,如是三十昼夜为一月,十二月为一岁,如此四千岁是兜率陀天寿。居士妇!必有是处,若族姓男、族姓女持圣八支斋,身坏命终,生兜率哆天中。
  
  “居士妇!我因此故说,人王者不如天乐。若人八百岁是化乐天一昼一夜,如是三十昼夜为一月,十二月为一岁,如此八千岁是化乐天寿。居士妇!必有是处,若族姓男、族姓女持圣八支斋,身坏命终,生化乐天中。居士妇!我因此故说,人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜,如是三十昼夜为一月,十二月为一岁,如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇!必有是处,若族姓男、族姓女持圣八支斋,身坏命终,生他化乐天中。”
  
  于是,鹿子母毗舍佉叉手向佛,白曰:“世尊!圣八支斋甚奇!甚特!大利大果,有大功德,有大广布。世尊!我从今始,自尽形寿持圣八支斋,随其事力,布施修福。”
  
  于是,鹿子母闻佛所说,善持,稽首稽首佛足,绕三匝而去。
  
  佛说如是。鹿子母毗舍佉及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  持斋经第一竟(四千四十九字)
  
  (二○三)中阿含晡利多品晡利多经第二(第五后诵)
  
  我闻如是。
  
  一时,佛游那难大,在波和利㮈园之中。
  
  尔时,晡利多居士着白净衣,白巾裹头,拄杖执盖,着世俗屣,从园至园,从观至观,从林至林,遍游从行彷徉。若见诸沙门、梵志者,便作是说:“诸贤!当知我离俗断俗,舍诸俗事。”
  
  彼诸沙门、梵志以濡软柔和语曰:“唯然。贤晡利多离俗断俗,舍诸俗事。”
  
  于是,晡利多居士遍游行彷徉,往诣佛所,共相问讯,当在佛前,拄杖而立,世尊告曰:“居士!有座,欲坐便坐。”
  
  晡利多居士白曰:“瞿昙!此事不然,此事不可。所以者何?我离俗断俗,舍诸俗事,而沙门瞿昙唤我为居士耶?”
  
  世尊答曰:“汝有相幖帜如居士,是故我唤汝:‘居士!有座,欲坐便坐。’”
  
  世尊如是复至再三告曰:“居士!有座,欲坐便坐。”
  
  晡利多居士亦至再三白曰:“瞿昙!此事不然,此事不可。我离俗断俗,舍诸俗事,而沙门瞿昙唤我为居士耶?”
  
  世尊答曰:“汝有相幖帜如居士,是故我唤汝:‘居士!有座,欲坐便坐。’”
  
  世尊问曰:“汝云何离俗断俗,舍诸俗事耶?”
  
  晡利多居士答曰:“瞿昙!我家一切所有财物尽持施儿,我无为无求游,唯往取食,存命而已,如是我离俗断俗,舍诸俗事。”
  
  世尊告曰:“居士!圣法、律中不如是断绝俗事。居士!圣法、律中有八支断俗事也。”
  
  于是,晡利多居士舍杖却盖,及脱俗屣,叉手向佛,白曰:“瞿昙!圣法、律中云何八支断俗事耶?”
  
  世尊答曰:“居士!多闻圣弟子依离杀、断杀,依离不与取、断不与取,依离邪淫、断邪淫,依离妄言,断妄言,依无贪着、断贪着,依无害恚、断害恚,依无憎嫉恼、断憎嫉恼,依无增上慢、断增上慢。居士!多闻圣弟子云何依离杀、断杀耶?多闻圣弟子作是思惟:‘杀者必受恶报,现世及后世,若我杀者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是杀者受此恶报,现世及后世,我今宁可依离杀、断杀耶?’便依离杀、断杀。如是多闻圣弟子依离杀、断杀也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依离不与取、断不与取耶?多闻圣弟子作是思惟:‘不与取者必受恶报,现世及后世,若我不与取者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是不与取者受此恶报,现世及后世,我今宁可依离不与取、断不与取耶?’便依离不与取、断不与取。如是多闻圣弟子依离不与取、断不与取也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫?多闻圣弟子作是思惟:‘邪淫者必受恶报,现世及后世,若我邪淫者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是邪淫者受此恶报,现世及后世,我今宁可依离邪淫、断邪淫耶?’便依离邪淫、断邪淫。如是多闻圣弟子依离邪淫、断邪淫也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依离妄言、断妄言耶?多闻圣弟子作是思惟:‘妄言者必受恶报,现世及后世,若我妄言者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是妄言者受此恶报,现世及后世,我今宁可依离妄言、断妄言耶?’便依离妄言、断妄言。如是多闻圣弟子依离妄言、断妄言也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依无贪着、断贪着耶?多闻圣弟子作是思惟:‘贪着者必受恶报,现世及后世,若我贪着者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是贪着者受此恶报,现世及后世,我今宁可依无贪着、断贪着耶?’便依无贪着、断贪着。如是多闻圣弟子依无贪着、断贪着也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依无害恚断害恚耶?多闻圣弟子作是思惟:‘害恚者必受恶报,现世及后世,若我害恚者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是害恚者受此恶报,现世及后世,我今宁可依无害恚、断害恚耶?’便依无害恚、断害恚。如是多闻圣弟子依无害恚、断害恚也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依无憎嫉恼、断憎嫉恼耶?多闻圣弟子作是思惟:‘憎嫉恼者必受恶报,现世及后世,若我憎嫉恼者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是憎嫉恼者受此恶报,现世及后世,我今宁可依无憎嫉恼、断憎嫉恼耶?’便依无憎嫉恼、断憎嫉恼。如是多闻圣弟子依无憎嫉恼、断憎嫉恼也。
  
  “居士!多闻圣弟子云何依无增上慢、断增上慢耶?多闻圣弟子作是思惟:‘增上慢者必受恶报,现世及后世,若我增上慢者,便当自害,亦诬谤他,天及诸智梵行者道说我戒,诸方悉当闻我恶名,身坏命终,必至恶处,生地狱中。如是增上慢者受此恶报,现世及后世,我今宁可依无增上慢、断增上慢耶?’便依无增上慢、断增上慢。如是多闻圣弟子依无增上慢、断增上慢也。是谓圣法、律中有八支断绝俗事。”
  
  居士问曰:“瞿昙!圣法、律中但是断俗事,复更有耶?”
  
  世尊答曰:“圣法、律中不但有是断绝俗事,更有八支断绝俗事得作证也。”
  
  晡利多居士闻已,便脱白巾,叉手向佛,白曰:“瞿昙!圣法、律中云何更有八支断绝俗事得作证耶?”
  
  世尊答曰:“居士!犹如有狗,饥饿羸乏,至屠牛处,彼屠牛师、屠牛弟子净摘除肉,掷骨与狗。狗得骨已,处处咬啮,破唇缺齿,或伤咽喉,然狗不得以此除饥。居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如骨锁。世尊说欲如骨锁,乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。居士!犹去村不远,有小肉脔,堕在露地,或乌或鸱,持彼肉去,余乌鸱鸟竞而逐之。于居士意云何?若此乌鸱不速舍此小肉脔者,致余乌鸱竞而逐耶?”
  
  居士答曰:“唯然。瞿昙!”
  
  “于居士意云何?若此乌鸱能速舍此小肉脔者,余乌鸱鸟当复竞逐耶?”
  
  居士答曰:“不也。瞿昙!”
  
  “居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如肉脔。世尊说欲如肉脔,乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。居士!犹如有人,手把火炬、向风而行。于居士意云何,若使此人不速舍者,必烧其手、余支体耶?”
  
  居士答曰:“唯然。瞿昙!”
  
  “于居士意云何?若使此人速舍炬者,当烧其手、余支体耶?”
  
  居士答曰:“不也。瞿昙!”
  
  “居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如火炬。世尊说欲如火炬,乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。居士!犹去村不远,有大火坑,满其中火,而无烟㷿。若有人来,不愚不痴,亦不颠倒,自住本心,自由自在,用乐不用苦,甚憎恶苦,用活不用死,甚憎恶死。于居士意云何?此人宁当入火坑耶?”
  
  居士答曰:“不也。瞿昙!所以者何?彼见火坑,便作是思惟:‘若堕火坑,必死无疑,设不死者,定受极苦。’彼见火坑,便思远离,愿求舍离。”
  
  “居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如火坑。世尊说欲如火坑,乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。居士!犹去村不远,有大毒蛇,至恶苦毒,黑色可畏。若有人来,不愚不痴,亦不颠倒,自住本心,自由自在,用乐不用苦,甚憎恶苦,用活不用死,甚憎恶死。于居士意云何?此人宁当以手授与及余支体,作如是说:‘蜇我蜇我耶?’”
  
  居士答曰:“不也。瞿昙!所以者何?彼见毒蛇,便作是思惟:‘若我以手及余支体使蛇蜇者,必死无疑,设不死者,定受极苦。’彼见毒蛇,便思远离,愿求舍离。”
  
  “居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如毒蛇。世尊说欲如毒蛇,乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。居士!犹如有人,梦得具足五欲自娱,彼若悟已,都不见一。居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如梦也。世尊说欲如梦也。乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。
  
  “居士!犹如有人假借乐具,或宫殿楼阁,或园观浴池,或象马车乘,或缯绵被,或指环、臂钏,或香璎珞颈钳,或金宝华鬘,或名衣上服,多人见已,而共叹曰:‘如是为善,如是为快。若有财物,应作如是极自娱乐。’其物主者,随所欲夺,或教人夺,即便自夺,或教人夺,多人见已,而共说曰:‘彼假借者,实为欺诳,非是假借。’所以者何?其物主者,随所欲夺,或教人夺,即便自夺,或教人夺。居士!多闻圣弟子亦复作是思惟:‘欲如假借,世尊说欲如假借,乐少苦多,多有灾患,当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼。
  
  “居士!犹去村不远,有大果树,此树常多有好美果。若有人来,饥饿羸乏,欲得食果,彼作是念:‘此树常多有好美果,我饥羸乏,欲得食果,然此树下无自落果可得饱食及持归去,我能缘树,我今宁可上此树耶?’念已便上。复有一人来,饥饿羸乏,欲得食果,持极利斧,彼作是念:‘此树常多有好美果,然此树下无自落果可得饱食及持归去,我不能缘树,我今宁可斫倒此树耶?’即便斫倒。于居士意云何?若树上人不速来下者,树倒地时,必折其臂、余支体耶?”
  
  居士答曰:“唯然。瞿昙!”
  
  “于居士意云何?若树上人速来下者,树倒地时,宁折其臂、余支体耶?”
  
  居士答曰:“不也。瞿昙!”
  
  “居士!多闻圣弟子亦复作是思惟,欲如树果,世尊说欲如树果,乐少苦多,多有灾患,当远离之。若有此舍离欲、离恶不善之法,谓此一切世间饮食永尽无余,当修习彼,是谓圣法、律中更有此八支断绝俗事而得作证。
  
  “居士!彼有觉、有观息,内靖、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游。彼已离喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。彼已如是定心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,修学漏尽智通作证。彼知此苦如真,知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真。知此漏如真,知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见,欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱,解脱已便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”
  
  说此法时,晡利多居士远尘离垢,诸法法眼生。于是,晡利多居士见法得法,觉白净法,断疑度惑,更无余尊,不复由他,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏,稽首佛足,白曰:“世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。世尊!我本着白净衣,白巾裹头,拄杖执盖,及着俗屣,从园至园,从观至观,从林至林,遍游行彷徉,若见诸沙门、梵志者,便作是语:‘诸贤!我离俗、断俗,舍诸俗事。’彼诸沙门、梵志濡软柔和,语我言:‘唯然。贤晡利多离俗、断俗,舍诸俗事。’世尊!我于尔时,彼实无智安着智处,实无智祠,又无智食,实无智,奉事如智慧人。世尊!我从今日,诸比丘众及世尊弟子,此实有智,安着智慧处,实有智祠,又有智食,实有智,奉事智慧人也。世尊!我今再自归佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。世尊!我本所信敬重外道沙门、梵志者,从今日断。世尊!我从今三自归佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”
  
  佛说如是。晡利多居士及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  晡利多经第二竟(三千六百四十二字)
  

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:58:22 | 只看该作者
中阿含经卷第五十六
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (二○四)晡利多品罗摩经第三(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在于东园鹿子母堂。
  
  尔时,世尊则于晡时从燕坐起,堂上来下,告尊者阿难:“我今共汝至阿夷罗婆提河浴。”
  
  尊者阿难白曰:“唯然。”
  
  尊者阿难执持户钥,遍诣诸屋而彷徉,见诸比丘,便作是说:“诸贤!可共诣梵志罗摩家。”诸比丘闻已,便共往诣梵志罗摩家。世尊将尊者阿难往至阿夷罗婆提河,脱衣岸上,便入水浴,浴已还出,拭体着衣。
  
  尔时,尊者阿难立世尊后,执扇扇佛。于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!梵志罗摩家极好整顿,甚可爱乐,唯愿世尊以慈愍故,往至梵志罗摩家。”世尊为尊者阿难默然而受。于是世尊将尊者阿难往至梵志罗摩家。
  
  尔时,梵志罗摩家,众多比丘集坐说法,佛住门外,待诸比丘说法讫竟。众多比丘寻说法讫,默然而住。世尊知已,謦欬敲门,诸比丘闻,即往开门,世尊便入梵志罗摩家,于比丘众前敷座而坐,问曰:“诸比丘向说何等?以何事故集坐在此?”
  
  时,诸比丘答曰:“世尊!向者说法,以此法事集坐在此。”
  
  世尊叹曰:“善哉!善哉!比丘集坐当行二事:一曰说法,二曰默然。所以者何?我亦为汝说法,谛听,谛听,善思念之。”
  
  时,诸比丘白曰:“唯然。当受教听。”
  
  佛言:“有二种求,一曰圣求,二曰非圣求。云何非圣求?有一实病法、求病法,实老法、死法、愁忧戚法,实秽污法、求秽污法。云何实病法求病法?云何病法耶?儿子、兄弟是病法也。象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是病害法,众生于中触染贪着,憍慠受入,不见灾患,不见出要,而取用之。云何老法、死法、愁忧戚法,秽污法耶?儿子、兄弟是秽污法,象马、牛羊、奴婢、钱财、珍宝、米谷是秽法害法,众生于中染触贪着,憍慠受入,不见灾患,不见出要,而取用之。彼人欲求无病无上安隐涅盘,得无病无上安隐涅盘者,终无是处。求无老、无死、无愁忧戚,无秽污无上安隐涅盘,得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘者,终无是处。是谓非圣求。
  
  “云何圣求耶?有一作是念:‘我自实病法,无辜求病法,我自实老法、死法,愁忧戚法,秽污法,无辜求秽污法。我今宁可求无病无上安隐涅盘,求无老、无死,无愁忧戚,无秽污法无上安隐涅盘。’彼人便求无病无上安隐涅盘,得无病无上安隐涅盘者,必有是处。求无老、无死,无愁忧戚,无秽污无上安隐涅盘,得无老、无死,无愁忧戚,无秽污无上安隐涅盘者,必有是处。
  
  “我本未觉无上正尽觉时,亦如是念:‘我自实病法,无辜求病法,我自实老法、死法,愁忧戚法,秽污法,无辜求秽污法,我今宁可求无病无上安隐涅盘,求无老、无死、无愁忧戚,无秽污无上安隐涅盘耶?’我时年少童子,清净青发,盛年年二十九,尔时极多乐戏,庄饰游行。我于尔时,父母啼哭,诸亲不乐,我剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道,护身命清净,护口、意命清净。我成就此戒身已,欲求无病无上安隐涅盘,无老、无死、无愁忧戚,无秽污无上安隐涅盘故,便往阿罗罗伽罗摩所,问曰:‘阿罗罗!我欲于汝法行梵行,为可尔不?’阿罗罗答我曰:‘贤者!我无不可,汝欲行便行。’我复问曰:‘阿罗罗!云何汝此法自知自觉自作证耶?’阿罗罗答我曰:‘贤者!我度一切识处,得无所有处成就游。是故我法自知自觉自作证。’
  
  “我复作是念:‘不但阿罗罗独有此信,我亦有此信,不但阿罗罗独有此精进,我亦有此精进,不但阿罗罗独有此慧,我亦有此慧。阿罗罗于此法自知自觉自作证。’我欲证此法故,便独住远离、空安靖处,心无放逸,修行精勤。我独住远离、空安靖处,心无放逸,修行精勤已,不久得证彼法。证彼法已,复往诣阿罗罗加罗摩所,问曰:‘阿罗罗!此法自知自觉自作证,谓度一切无量识处,得无所有处成就游耶?’阿罗罗伽罗摩答我曰:‘贤者!我是法自知自觉自作证,谓度无量识处,得无所有处成就游。’阿罗罗伽罗摩复语我曰:‘贤者!是为如我此法作证,汝亦然,如汝此法作证,我亦然。贤者!汝来共领此众。’是为阿罗罗伽罗摩师处,我与同等,最上恭敬、最上供养、最上欢喜。
  
  “我复作是念:‘此法不趣智,不趣觉,不趣涅盘,我今宁可舍此法,更求无病无上安隐涅盘,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘。’我即舍此法,便求无病无上安隐涅盘,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘已,往诣郁陀罗罗摩子所,问曰:‘郁陀罗!我欲于汝法中学,为可尔不?’郁陀罗罗摩子答我曰:‘贤者!我无不可,汝欲学便学。’我复问曰:‘郁陀罗!汝罗摩子,自知自觉自作证何等法耶?’郁陀罗罗摩子答我曰:‘贤者!度一切无所有处,得非有想非无想处成就游。贤者!我父罗摩自知自觉自作证,谓此法也。’”
  
  “我复作是念:‘不但罗摩独有此信,我亦有此信。不但罗摩独有此精进,我亦有此精进。不但罗摩独有此慧,我亦有此慧。罗摩自知自觉自作证此法,我何故不得自知自觉自作证此法耶?’我欲证此法故,便独住远离、空安靖处,心无放逸,修行精勤。我独住远离、空安靖处,心无放逸,修行精勤已,不久得证彼法。证彼法已,复往郁陀罗罗摩子所,问曰:‘郁陀罗!汝父罗摩,是法自知自觉自作证,谓度一切无所有处,得非有想非无想处成就游耶?’郁陀罗罗摩子答我曰:‘贤者!我父罗摩,是法自知自觉自作证,谓度一切无所有处,得非有想非无想处成就游。’郁陀罗复语我曰:‘如我父罗摩此法作证,汝亦然,如汝此法作证,我父亦然。贤者!汝来共领此众。’郁陀罗罗摩子同师处,我亦如师,最上恭敬、最上供养、最上欢喜。
  
  “我复作是念:‘此法不趣智,不趣觉,不趣涅盘,我今宁可舍此法,更求无病无上安隐涅盘,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘。’我即舍此法,便求无病无上安隐涅盘,求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘已,往象顶山南,郁鞞罗梵志村,名曰斯那。于彼中地至可爱乐,山林郁茂,尼连禅河清流盈岸。我见彼已,便作是念:‘此地至可爱乐,山林郁茂,尼连禅河清流盈岸,若族姓子欲有学者,可于中学,我亦当学,我今宁可于此中学。’即便持草往诣觉树,到已布下敷尼师檀,结跏趺坐,要不解坐,至得漏尽,我便不解坐,至得漏尽。我求无病无上安隐涅盘,便得无病无上安隐涅盘。求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘,便得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘。生知生见,定道品法,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
  
  “我初觉无上正尽觉已,便作是念:‘我当为谁先说法耶?’我复作是念:‘我今宁可为阿罗罗加摩先说法耶?’尔时有天,住虚空中,而语我曰:‘大仙人!当知阿罗罗加摩彼命终来至今七日。’我亦自知阿罗罗加摩其命终来得今七日。我复作是念:‘阿罗罗加摩!彼人长衰不闻此法,若闻此者,速知法次法。’
  
  “我初觉无上正尽觉已,作如是念:‘我当为谁先说法耶?’我复作是念:‘我今宁可为郁陀罗罗摩子先说法耶?’天复住空,而语我曰:‘大仙人!当知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。’我亦自知郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念:‘郁陀罗罗摩子!彼人长衰不闻此法,若闻法者,速知法次法。’
  
  “我初觉无上正尽觉已,作如是念:‘我当为谁先说法耶?’我复作是念:‘昔五比丘为我执劳,多所饶益,我苦行时,彼五比丘承事于我,我今宁可为五比丘先说法耶?’我复作是念:‘昔五比丘今在何处?’我以清净天眼出过于人,见五比丘在波罗㮈仙人住处鹿野园中,我随住觉树下,摄衣持钵,往波罗㮈加尸都邑。尔时,异学优陀遥见我来,而语我曰:‘贤者瞿昙!诸根清净,形色极妙,面光照耀。贤者瞿昙!师为是谁?从谁学道?为信谁法?’我于尔时即为优陀说偈答曰:
  
  “‘我最上最胜,  不着一切法,
  诸爱尽解脱,  自觉谁称师。
  无等无有胜,  自觉无上觉,
  如来天人师,  普知成就力。’
  
  “优陀问我曰:‘贤者瞿昙!自称胜耶?’我复以偈而答彼曰:
  
  “‘胜者如是有,  谓得诸漏尽,
  我害诸恶法,  优陀故我胜。’
  
  “优陀复问我曰:‘贤者瞿昙!欲至何处?’我时以偈而答彼曰:
  
  “‘我至波罗㮈,  击妙甘露鼓,
  转无上法轮,  世所未曾转。’
  
  “优陀语我曰:‘贤者瞿昙!或可有是。’如是语已,即彼邪道经便还去,我自往至仙人住处鹿野园中。时,五比丘遥见我来,各相约敕而立制曰:‘诸贤!当知此沙门瞿昙来,多欲多求,食妙饮食,好粳粮饭,及麨酥蜜,麻油涂体,今复来至,汝等但坐,慎莫起迎,亦莫作礼,豫留一座,莫请令坐。到已语曰:“卿!欲坐者,自随所欲。”’我时往至五比丘所。时,五比丘于我不堪极妙威德,即从坐起,有持衣钵者,有敷床者,有取水者,欲洗足者,我作是念:‘此愚痴人!何无牢固?自立制度还违本要。’我知彼已,坐五比丘所敷之座。
  
  “时,五比丘呼我姓字,及卿于我。我语彼曰:‘五比丘!我如来.无所着.正尽觉,汝等莫称我本姓字,亦莫卿我。所以者何?我求无病无上安隐涅盘,得无病无上安隐涅盘。我求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘,得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘。生知生见,定道品法,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。’彼语我曰:‘卿瞿昙!本如是行,如是道迹,如是苦行,尚不能得人上法差降圣知圣见,况复今日多欲多求,食妙饮食,好粳粮饭,及麨酥蜜,麻油涂体耶?’我复语曰:‘五比丘!汝等本时见我如是诸根清净,光明照耀耶?’时,五比丘复答我曰:‘本不见卿诸根清净,光明照耀。卿瞿昙!今诸根清净,形色极妙,面光照耀。’
  
  “我于尔时即告彼曰:‘五比丘!当知有二边行,诸为道者所不当学:一曰着欲乐下贱业,凡人所行;二曰自烦自苦,非贤圣求法,无义相应。五比丘!舍此二边,有取中道,成明成智,成就于定,而得自在,趣智趣觉,趣于涅盘,谓八正道,正见乃至正定,是谓为八。’意欲随顺教五比丘,教化二人,三人乞食,三人持食来,足六人食;教化三人,二人乞食,二人持食来,足六人食。我如是教,如是化彼,求无病无上安隐涅盘,得无病无上安隐涅盘。求无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘,得无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘。生知生见,定道品法,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
  
  “于是,世尊复告彼曰:‘五比丘!有五欲功德可爱、可乐、可意所念,善欲相应。云何为五?眼知色,耳知声,鼻知香,舌知味,身知触。五比丘!愚痴凡夫而不多闻,不见善友,不知圣法,不御圣法,彼触染贪着,憍慠受入,不见灾患,不见出要,而取用之。当知彼随弊魔,自作弊魔,堕弊魔手,为魔网缠,魔罥所缠,不脱魔缠。五比丘!犹如野鹿,为缠所缠,当知彼随猎师,自作猎师,堕猎师手,为猎师网缠,猎师来已,不能得脱。如是,五比丘!愚痴凡夫而不多闻,不见善友,不知圣法,不御圣法。彼于此五欲功德触染贪着,憍慠受入,不见灾患,不见出要,而取用之。当知彼随弊魔,自作弊魔,堕弊魔手,为魔网缠,魔缠所缠,不脱魔缠。
  
  “‘五比丘!多闻圣弟子见善知识,而知圣法,又御圣法,彼于此五欲功德,不触、不染、不贪、不着,亦不憍慠、不受入,见灾患,见出要,而取用之。当知彼不随弊魔,不自作魔,不堕魔手,不为魔网所缠,不为魔缠所缠,便解脱魔缠。五比丘!犹如野鹿得脱于缠,当知彼不随猎师,不自在猎师,不堕猎师手,不为猎师网所缠,猎师来已,则能得脱。如是,五比丘!多闻圣弟子见善知识而知圣法,又御圣法,彼于此五欲功德,不触、不染、不贪、不着,亦不见憍慠、不受入,见灾患,见出要,而取用之。当知彼不随弊魔,不自在魔,不堕魔手,不为魔网所缠,不为魔缠所缠,便解脱魔缠。
  
  “‘五比丘!若时如来出兴于世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑,彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。彼如是定心清净,无秽无烦,柔软善住,得不动心,修学漏尽智通作证。彼知此苦如真,知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真。知此漏如真,知此漏习、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见,欲漏心解脱,有漏、无明漏心解脱。解脱已便知解脱,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼于尔时自在行,自在住、自在坐、自在卧。所以者何?彼自见无量恶不善法尽。是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧。
  
  “‘五比丘!犹如无事无人民处,彼有野鹿,自在行、自在住、自在伏、自在卧。所以者何?彼野鹿不在猎师境界。是故自在行、自在住、自在伏、自在卧。如是,五比丘!比丘漏尽得无漏,心解脱、慧解脱,自知自觉自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。彼于尔时自在行、自在住、自在坐、自在卧。所以者何?彼自见无量恶不善法尽。是故彼自在行、自在住、自在坐、自在卧。五比丘!是说无余解脱,是说无病无上安隐涅盘,是说无老、无死、无愁忧戚、无秽污无上安隐涅盘。’”
  
  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  罗摩经第三竟(四千一百二十一字)
  
  (二○五)中阿含晡利多品五下分结经第四(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,世尊告诸比丘:“我曾说五下分结,汝等受持耶?”诸比丘默然不答。
  
  世尊复再三告诸比丘:“我曾说五下分结,汝等受持耶?”诸比丘亦再三默然不答。
  
  尔时,尊者鬘童子在彼众中。于是,尊者鬘童子即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“世尊曾说五下分结,我受持之。”
  
  世尊问曰:“鬘童子!我曾说五下分结,汝受持耶?”
  
  尊者鬘童子答曰:“世尊曾说初下分结,是我受持,欲、恚、身见、戒取、疑,世尊说第五下分结,是我受持。”
  
  世尊诃曰:“鬘童子!汝云何受持我说五下分结?鬘童子!汝从何口受持我说五下分结耶?鬘童子!非为众多异学来,以婴孩童子责数喻诘责汝耶?鬘童子!婴孩幼小,柔软仰眠,意无欲想,况复欲心缠住耶?然彼性使故,说欲使。鬘童子!婴孩幼小,柔软仰眠,无众生想,况复恚心缠住耶?然彼性使故,说恚使。鬘童子!婴孩幼小,柔软仰眠,无自身想,况复身见心缠住耶?然彼性使故,说身见使。鬘童子!婴孩幼小,柔软仰眠,无有戒想,况复戒取心缠住耶?然彼性使故,说戒取使。鬘童子!婴孩幼小,柔软仰眠,无有法想,况复疑心缠住耶?然彼性使故,说疑使。鬘童子!非为众多异学来,以此婴孩童子责数喻诘责汝耶?”于是,尊者鬘童子为世尊面诃责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。
  
  彼时,世尊面前诃责鬘童子已,默然而住。尔时,尊者阿难立世尊后,执扇扇佛。于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!今正是时。善逝!今正是时。若世尊为诸比丘说五下分结者,诸比丘从世尊闻已,善受善持。”
  
  世尊告曰:“阿难!谛听,善思念之。”
  
  尊者阿难白曰:“唯然。当受教听。”
  
  佛言:“阿难!或有一为欲所缠,欲心生已,不知舍如真,彼不知舍如真已,欲转炽盛,不可制除,是下分结。阿难!或有一为恚所缠,恚心生已,不知舍如真,彼不知舍如真已,恚转炽盛,不可制除,是下分结。阿难!或有一为身见所缠,身见心生已,不知舍如真,彼不知舍如真已,身见转盛,不可制除,是下分结。阿难!或有一为戒取所缠,戒取心生已,不知舍如真,彼不知舍如真已,戒取转盛,不可制除,是下分结。阿难!或有一为疑所缠,疑心生已,不知舍如真,彼不知舍如真已,疑转炽盛,不可制除,是下分结。
  
  “阿难!若依道、依迹,断五下分结;彼不依此道、不依此迹,断五下分结者,终无是处。阿难!犹如有人欲得求实,为求实故,持斧入林,彼人见树成就根、茎、枝、叶及实,彼人不截根、茎,得实归者,终无是处。如是。阿难!若依道、依迹,断五下分结;不依此道、不依此迹,断五下分结者,终无是处。阿难!若依道、依迹,断五下分结,彼依此道、依此迹,断五下分结者,必有是处。阿难!犹如有人欲得求实,为求实故,持斧入林,彼人见树成就根、茎、枝、叶及实,彼人截根、茎,得实归者,必有是处。如是。阿难!若依道、依迹,断五下分结,依此道、依此迹,断五下分结者,必有是处。
  
  “阿难!依何道、依何迹,断五下分结?阿难!或有一不为欲所缠,若生欲缠,即知舍如真,彼知舍如真已,彼欲缠便灭。阿难!或有一不为恚所缠,若生恚缠,即知舍如真,彼知舍如真已,彼恚缠便灭。阿难!或有一不为身见所缠,若生身见缠,即知舍如真,彼知舍如真已,彼身见缠便灭。阿难!或有一不为戒取所缠,若生戒取缠,即知舍如真,彼知舍如真已,彼戒取便灭。阿难!或有一不为疑所缠,若生疑缠,即知舍如真,彼知舍如真已,彼疑缠便灭。阿难!依此道、依此迹,断五下分结。
  
  “阿难!犹恒伽河,其水溢岸。若有人来彼岸,有事欲得度河,彼作是念:‘此恒伽河,其水溢岸,我于彼岸有事欲度,身无有力令我安隐浮至彼岸。’阿难!当知彼人无力。如是,阿难!若有人觉、灭、涅盘,其心不向而不清净,不住解脱。阿难!当知此人如彼羸人无有力也。阿难!犹恒伽河,其水溢岸。若有人来彼岸,有事欲得度河,彼作是念:‘此恒伽河,其水溢岸,我于彼岸有事欲度,身今有力令我安隐浮至彼岸。’阿难!当知彼人有力。如是,阿难!若有人觉、灭、涅盘,心向清净而住解脱。阿难!当知此人如彼力人。
  
  “阿难!犹如山水,甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无船,亦无桥梁。或有人来彼岸,有事则便求度,彼求度时而作是念:‘今此山水甚深极广,长流驶疾,多有所漂,其中无船,亦无桥梁而可度者。我于彼岸有事欲度,当以何方便令我安隐至彼岸耶?’复作是念:‘我今宁可于此岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度。’彼便岸边收聚草木,缚作椑筏,乘之而度,安隐至彼。如是,阿难!若有比丘攀缘厌离,依于厌离,住于厌离,止息身恶故,心入离、定故,离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游。彼依此处,观觉兴衰,彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽,设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。
  
  “云何升进得止息处?彼觉、观已息,内靖、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游。彼依此处,观觉兴衰,彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽,设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐。谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游。彼依此处,观觉兴衰,彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽,设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。彼依此处,观觉兴衰,彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽,设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。
  
  “云何升进得止息处?彼度一切色想,灭有碍想,不念若干想,无量空,是无量处成就游,彼依此处,观觉兴衰,彼依此处、观觉兴衰已,住彼必得漏尽,设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量空处,无量识,是无量识处成就游。彼依此处,观觉兴衰,彼依此处,观觉兴衰已,住彼必得漏尽,设住彼不得漏尽者,必当升进得止息处。云何升进得止息处?彼度一切无量识处,无所有,是无所有处成就游。彼若有所觉,或乐或苦,或不苦不乐。彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世,不受此世已,便不恐怖,因不恐怖,便般涅盘,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。
  
  “犹去村不远,有大芭蕉,若人持斧破芭蕉树,破作片,破为十分,或作百分。破为十分,或作百分已,便擗叶叶,不见彼节,况复实耶?阿难!如是比丘若有所觉,或乐或苦,或不苦不乐,彼观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍。彼如是观此觉无常,观兴衰、观无欲、观灭、观断、观舍已,便不受此世,不受此世已,便不恐怖,因不恐怖已,便般涅盘,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。”
  
  于是,尊者阿难叉手向佛,白曰:“世尊!甚奇!甚特!世尊为诸比丘依依立依,说舍离漏,说过度漏,然诸比丘不速得无上,谓毕究竟尽。”
  
  世尊告曰:“如是。阿难!如是。阿难!甚奇!甚特!我为诸比丘依依立依,说舍离漏,说过度漏,然诸比丘不速得无上,谓毕究竟尽。所以者何?人有胜如故,修道便有精粗,修道有精粗故,人便有胜如。阿难!是故我说人有胜如。”
  
  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  五下分结经第四竟(二千三百二十六字)
  
  (二○六)中阿含晡利多品心秽经第五
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,世尊告诸比丘:“若比丘、比丘尼不拔心中五秽,不解心中五缚者,是为比丘、比丘尼说必退法。云何不拔心中五秽?或有一疑世尊,犹豫、不开意、不解意、意不靖。若有一疑世尊,犹豫、不开意、不解意、意不靖者,是谓不拔第一心秽,谓于世尊也,如是法、戒、教。若有诸梵行,世尊所称誉,彼便责数、轻易、触娆、侵害,不开意、不解意、意不靖,是谓第五不拔心中秽,谓于梵行也。
  
  “云何不解心中五缚?或有一身不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有身不离染、不离欲、不离爱、不离渴者,彼心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐。若有此心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐者,是谓第一不解心缚,谓身也。复次,于欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴。若有于欲不离染、不离欲、不离爱、不离渴者,彼心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐。若有此心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐者,是谓第二不解心缚,谓欲也。
  
  “复次,有一所说圣义相应,柔软无疑盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,如是比丘,沙门所说者,彼心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐。若有此心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐者,是谓第三不解心缚,谓说也。复次,数道俗共会,调乱、憍慠、不学问。若有数道俗共会,调乱、憍慠、不学问者,彼心不趣向、不靖、不住、不解,自方便断燕坐。若此心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐者,是谓第四不解心缚,谓聚会也。
  
  “复次,少有所得故,于其中间住,不复求升进。若有少所得故,于其中间住,不复求升进者,彼心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐。若此心不趣向,不靖、不住、不解,自方便断燕坐者,是谓第五不解心缚,谓升进也。若有比丘、比丘尼不拔此心中五秽,及不解此心中五缚者,是谓比丘、比丘尼必退法也。若有比丘、比丘尼善拔心中五秽,善解心中五缚者,是谓比丘、比丘尼清净法。
  
  “云何善拔心中五秽?或有一不疑世尊,不犹豫、开意、意解、意靖。若有不疑世尊,不犹豫、开意、意解、意靖者,是谓第一善拔心中秽,谓于世尊也,如是法、戒、教。若有梵行,世尊所称誉,彼不责数、不轻易、不触娆、不侵害,开意、意解、意靖,是谓第五善拔心中秽,谓于梵行也。
  
  “云何解心中五缚?或有一身离染、离欲、离爱、离渴。若有身离染、离欲、离爱、离渴者,彼心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐。若有此心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐者,是谓第一解心中缚,谓身也。复次,于欲离染、离欲、离爱、离渴。若有于欲离染、离欲、离爱、离渴者,彼心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐。若有此心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐者,是谓第二解心中缚,谓欲也。
  
  “复次,有一所说,圣义相应,柔软无疑盖,谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说损、说不聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说燕坐、说缘起,如是比丘,沙门所说者,彼心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐。若有此心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐者,是谓第三解心中缚,谓说也。复次,不数道俗共会,不调乱、不憍慠学问。若有不数道俗共会,不调乱、不憍慠学问者,彼心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐。若有此心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐者,是谓第四解心中缚,谓不聚会也。
  
  “复次,少有所得故,于其中间不住,复求升进。若有少所得故,于其中间不住,复求升进者,彼心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐。若此心趣向,靖、住、解,自方便断燕坐者,是谓第五解心中缚,谓升进也。若有比丘、比丘尼善拔此心中五秽,及善解此心中五缚者,是谓比丘、比丘尼清净法。彼住此十支已,复修习五法。
  
  “云何为五?修欲定心成就断如意足,依离、依无欲、依灭、依舍,趣向非品,修精进定、心定、思惟定成就断如意足,依离、依无欲、依灭、依舍,趣向非品,堪任第五,彼成就此堪任等十五法。成就自受者,必知必见,必正尽觉,至甘露门,近住涅盘,我说无不至涅盘。犹如鸡生十卵,或十二,随时覆盖,随时温暖,随时看视,鸡设有放逸者,彼中或鸡子以㭰以足,啄破其卵,自安隐出者,彼为第一。如是比丘成就此堪任等十五法自受者,必知必见,必正尽觉,必至甘露门,近住涅盘,我说无不得涅盘。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  心秽经第五竟(一千三百九十九字)
  

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:58:53 | 只看该作者
中阿含经卷第五十七
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (二○七)晡利多品箭毛经第六(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游王舍城,在竹林伽兰哆园,与大比丘众俱,千二百五十人而受夏坐。
  
  尔时,世尊过夜平旦,着衣持钵,入王舍城而行乞食。行乞食已,收举衣钵,澡洗手足,以尼师檀着于肩上,往至孔雀林异学园中。
  
  尔时,孔雀林异学园中有一异学,名曰箭毛,名德宗主,众人所师,有大名誉,众所敬重,领大徒众,五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱,放高大音声,说种种畜生之论,谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来,敕己众曰:“汝等默然住,彼沙门瞿昙来。彼众默然,常乐默然,称说默然。彼若见此众默然者,或来相见。”异学箭毛令众默然已,自默然住。
  
  世尊往诣异学箭毛所,异学箭毛即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“善来,沙门瞿昙!沙门瞿昙久不来此,愿坐此坐。”世尊便坐异学箭毛所敷之座,异学箭毛则与世尊共相问讯,却坐一面。
  
  世尊问曰:“优陀夷!向论何等?以何事故共集坐此?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!且置此论,此论非妙,沙门瞿昙欲闻此论,后闻不难。”
  
  世尊如是再三问曰:“优陀夷!向论何等?以何事故共集坐此?”
  
  异学箭毛亦再三答曰:“瞿昙!且置此论,此论非妙,沙门瞿昙欲闻此论,后闻不难,沙门瞿昙若至再三,其欲闻者,今当说之。瞿昙!我等与拘萨罗国众多梵志,悉共集坐拘萨罗学堂,说如是论。鸯伽摩竭陀国人有大善利,鸯伽摩竭陀国人得大善利,如此大福田众在王舍城共受夏坐,谓不兰迦叶。所以者何?瞿昙!不兰迦叶名德宗主,众人所师,有大名誉,众所敬重,领大徒众,五百异学之所尊也。于此王舍城共受夏坐,如是摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、彼复迦栴、阿夷哆鸡舍剑婆利。
  
  “瞿昙!阿夷哆鸡舍剑婆利名德宗主,众人所师,有大名誉,众所敬重,领大徒众,五百异学之所尊也,于此王舍城共受夏坐。向者亦论沙门瞿昙!此沙门瞿昙名德宗主,众人所师,有大名誉,众所敬重,领大比丘众,千二百五十人之所尊也,亦在此王舍城共受夏坐。瞿昙!我等复作是念:‘今此诸尊沙门、梵志,谁为弟子所恭敬、尊重、供养奉事耶?非为弟子法骂所骂,亦无弟子难师,此一向不可、不相应,不等说已,便舍而去。’瞿昙!我等复作是念:‘此不兰迦叶不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事,为弟子法骂所骂,众多弟子难师,此不可,此不相应,此不等说已,便舍而去。’
  
  “瞿昙!昔时不兰迦叶数在弟子众举手大唤:‘汝等可住,无有人来问汝等事,人问我事,汝等不能断此事,我能断此事。’而弟子于其中间更论余事,不待师说事讫。瞿昙!我等复作是念:‘如是此不兰迦叶不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事,为弟子法骂所骂,众多弟子难师:此不可,此不相应。此不等说已,便舍而去。’如是摩息加利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、彼复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利。瞿昙!我等作如是念:‘此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事,为弟子法骂所骂,众多弟子难师:此不可,此不相应,此不等说已,便舍而去。’瞿昙!昔时阿夷哆鸡舍剑婆利数在弟子众举手大唤:‘汝等可住,无有人来问汝等事,人问我事,汝等不能断此事,我能断此事。’而弟子于其中间更论余事,不待师说事讫。
  
  “瞿昙!我等复作是念:‘如是此阿夷哆鸡舍剑婆利不为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事,为弟子法骂所骂,众多弟子难师:此不可,此不相应,此不等说已,便舍而去。’
  
  “瞿昙!我等复作是念:‘此沙门瞿昙为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事,不为弟子法骂所骂,亦无弟子难师:此不可,此不相应,此不等说已,便舍而去。’瞿昙!昔时沙门瞿昙数在大众,无量百千众围绕说法,于其中有一人鼾眠作声,又有一人语彼人曰:‘莫鼾眠作声!汝不欲闻世尊说微妙法,如甘露耶?’彼人即便默然无声。瞿昙!我等复作是念:‘如是此沙门瞿昙为弟子所恭敬、尊重、供养、奉事,不为弟子法骂所骂,亦无弟子难师:此不可,此不相应,此不等说已,便舍而去。’”
  
  世尊闻已,问异学箭毛曰:“优陀夷!汝见我有几法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!我见瞿昙有五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。云何为五?沙门瞿昙粗衣知足,称说粗衣知足,若沙门瞿昙粗衣知足,称说粗衣知足者,是谓我见沙门瞿昙有第一法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。复次,沙门瞿昙粗食知足,称说粗食知足,若沙门瞿昙粗食知足,称说粗食知足者,是谓我见沙门瞿昙有第二法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。
  
  “复次,沙门瞿昙少食,称说少食,若沙门瞿昙少食,称说少食者,是谓我见沙门瞿昙有第三法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。复次,沙门瞿昙粗住止床座知足,称说粗住止床座知足,若沙门瞿昙粗住止床座知足,称说粗住止床座知足者,是谓我见沙门瞿昙有第四法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。复次,沙门瞿昙燕坐,称说燕坐,若沙门瞿昙燕坐,称说燕坐者,是谓我见沙门瞿昙有第五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。是谓我见沙门瞿昙有五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事,常随不离。”
  
  世尊告曰:“优陀夷!我不以此五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。优陀夷!我所持衣,随圣力割截,染污恶色,如是圣衣染污恶色。优陀夷!或我弟子谓尽形寿衣所弃舍粪扫之衣,亦作是说:‘我世尊粗衣知足,称说粗衣知足。’优陀夷!若我弟子因粗衣知足故,称说我者,彼因此处故,不恭敬、尊重、供养、奉事我,亦不相随。复次,优陀夷!我食粳粮成熟,无䵃无量杂味。优陀夷!或我弟子尽其形寿而行乞食所弃舍食,亦作是说:‘我世尊粗食知足,称说粗食知足。’优陀夷!若我弟子因粗食知足故,称说我者,彼因此处故,不恭敬、尊重、供养、奉事我,亦不相随。
  
  “复次,优陀夷!我食如一鞞罗食,或如半鞞罗,优陀夷!或我弟子食如一拘拖,或如半拘拖,亦作是说:‘我世尊少食,称说少食。’优陀夷!若我弟子因少食故,称说我者,彼因此处故,不恭敬、尊重、供养、奉事我,亦不相随。复次,优陀夷!我或住高楼,或住棚阁。优陀夷!或我弟子彼过九月、十月,一夜于覆处宿,亦作是说:‘我世尊粗住止床座知足,称说粗住止床座知足。’优陀夷!若我弟子因粗住止床座知足故,称说我者,彼因此处故,不恭敬、尊重、供养、奉事我,亦不相随。
  
  “复次,优陀夷!我常作闹比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,或我弟子过半月一入众,为法清净故,亦作是说:‘我世尊燕坐,称说燕坐。’优陀夷!若我弟子因燕坐故,称说我者,彼因此处故,不恭敬、尊重、供养、奉事我,亦不相随。优陀夷!我无此五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。
  
  “优陀夷!我更有五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。云何为五?优陀夷!我有弟子,谓无上戒称说我:‘世尊行戒大戒,如所说所作亦然,如所作所说亦然。’优陀夷!若我弟子因无上戒称说我者,彼因此处,恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。复次,优陀夷!我有弟子,谓无上智慧称说我:‘世尊行智慧,极大智慧。若有谈论来相对者,必能伏之,谓于正法、律不可说,于自所说不可得说。’优陀夷!若我弟子因无上智慧故,称说我者,彼因此处,恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。
  
  “复次,优陀夷!我有弟子,谓无上知见称说我:‘世尊游知非不知,游见非不见,彼为弟子说法,有因非无因,有缘非无缘,可答非不可答,有离非无离。’优陀夷!若我弟子因无上知见故,称说我者,彼因此处,恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。复次,优陀夷!我有弟子,谓厌爱箭而来问我:‘苦是苦,习是习,灭是灭,道是道。’我即答彼:‘苦是苦,习是习,灭是灭,道是道。’优陀夷!若我弟子而来问我,我答可意令欢喜者,彼因此处,恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。
  
  “复次,优陀夷!我为弟子,或说宿命智通作证明达,或说漏尽智通作证明达。优陀夷!若我弟子于此正法、律中得受得度,得至彼岸,无疑无惑,于善法中无有犹豫者,彼因此处,恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。优陀夷!是谓我更有五法,令诸弟子恭敬、尊重、供养、奉事我,常随不离。”
  
  于是,异学箭毛即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“瞿昙!甚奇!甚特!善说妙事,润泽我体,犹如甘露。瞿昙!犹如大雨,此地高下,普得润泽。如是,沙门瞿昙为我等善说妙事,润泽我体,犹如甘露。世尊!我已解。善逝!我已知。世尊!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”
  
  佛说如是。异学箭毛闻佛所说,欢喜奉行。
  
  箭毛经第六竟(二千八百七字)
  
  (二○八)中阿含晡利多品箭毛经第七
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游王舍城,在竹林加兰哆园。
  
  尔时,世尊过夜平旦,着衣持钵,入王舍城而行乞食。行乞食已,收举衣钵,澡洗手足,以尼师檀着于肩上,往至孔雀林异学园中。
  
  尔时,孔雀林异学园中有一异学,名曰箭毛,名德宗主,众人所师,有大名誉,众所敬重,领大徒众,五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱,放高大音声,说种种畜生之论,谓论王、论贼、论斗、论食、论衣服、论妇人、论童女、论淫女、论世间、论空野、论海中、论国人民。彼共集坐说如是比畜生之论。异学箭毛遥见佛来,敕己众曰:“汝等默然住,彼沙门瞿昙来,彼众默然,常乐默然,称说默然,彼若见此众默然者,或来相见。”异学箭毛命众默然已,自默然住。
  
  世尊往诣异学箭毛所,异学箭毛即从坐起,偏袒着衣,叉手向佛,白曰:“善来!沙门瞿昙!沙门瞿昙久不来此,愿坐此坐。”世尊便坐异学箭毛所敷之座,异学箭毛便与世尊共相问讯,却坐一面。
  
  世尊问曰:“优陀夷!向论何等?以何事故共集坐此?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!且置此论,此论非妙,沙门瞿昙欲闻此论,后闻不难。”
  
  世尊如是再三问曰:“优陀夷!向论何等?以何事故共集坐此?”
  
  异学箭毛亦再三答曰:“瞿昙!且置此论,此论非妙,沙门瞿昙欲闻此论,后闻不难,沙门瞿昙若至再三,其欲闻者,今当说之。瞿昙!我有策虑,有思惟,住策虑地,住思惟地,有智慧,有辩才,有说实有萨云然,一切知,一切见,无余知,无余见,我往问事,然彼不知。瞿昙!我作是念:‘此是何等耶?’”
  
  世尊问曰:“优陀夷!汝有策虑,有思惟,住策虑地,住思惟地,有智慧,有辩才,谁说实有萨云然,一切知,一切见,无余知,无余见,汝往问事,而彼不知耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!谓不兰迦叶是。所以者何?瞿昙!不兰迦叶自说实有萨云然,一切知,一切见,无余知,无余见也。我有策虑,有思惟,住策虑地,住思惟地,有智慧,有辩才,我往问事,然彼不知。瞿昙!是故我作是念:‘此是何等耶?’如是摩息迦利瞿舍利子、娑若鞞罗迟子、尼揵亲子、彼复迦旃、阿夷哆鸡舍剑婆利。瞿昙!阿夷哆鸡舍剑婆利自说实有萨云然,一切知,一切见,无余知,无余见也。我有策虑,有思惟,住策虑地,住思惟地,有智慧,有辩才,我往问事,然彼不知。瞿昙!是故我作是念:‘此是何等耶?’瞿昙!我复作是念:‘若我当往诣沙门瞿昙所,问过去事者,沙门瞿昙必能答我过去事也。我当往诣沙门瞿昙所,问未来事者,沙门瞿昙必能答我未来事也。复次,若我随所问沙门瞿昙事者,沙门瞿昙必亦答我随所问事。’”
  
  世尊告曰:“优陀夷!止!止!汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故,不得尽知我所说义。优陀夷!我有弟子有因有缘,忆无量过去本昔所生,谓一生、二生、百生、千生,成劫、败劫、无量成败劫,众生名某,我曾生彼,如是姓、如是字,如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼,彼死生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事,我答彼过去事,我亦往问彼过去事,彼亦答我过去事,我随所问彼事,彼亦答我随所问事。
  
  “复次,优陀夷!我有弟子,谓清净天眼出过于人,见此众生死时生时、好色恶色、妙与不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。若此众生成就身恶行,成就口、意恶行,诬谤圣人,邪见,成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。若此众生成就身妙行,成就口、意妙行,不诬谤圣人,正见,成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,得生天中。彼来问我未来事,我答彼未来事,我亦往问彼未来事,彼亦答我未来事,我随所问彼事,彼亦答我随所问事。”
  
  异学箭毛白曰:“瞿昙!若如是者,我转不知,我转不见,转痴堕痴,谓沙门瞿昙如是说:‘优陀夷!止!止!汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故,不得尽知我所说义。优陀夷!我有弟子有因有缘,忆无量过去本昔所生,谓一生、二生、百生、千生,成劫、败劫、无量成败劫,众生名某,我曾生彼,如是姓、如是字,如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。此死生彼,彼死生此,我生在此,如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫。彼来问我过去事,我答彼过去事,我亦往问彼过去事,彼亦答我过去事,我随所问彼事,彼亦答我随所问事。
  
  “‘复次,优陀夷!我有弟子,谓清净天眼出过于人,见此众生死时生时、好色恶色、妙与不妙,往来善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真。若此众生成就身恶行,成就口、意恶行,诬谤圣人,邪见,成就邪见业,彼因缘此,身坏命终,必至恶处,生地狱中。若此众生成就身妙行,成就口、意妙行,不诬谤圣人,正见,成就正见业,彼因缘此,身坏命终,必升善处,得生天中。彼来问我未来事,我答彼未来事,我亦往问彼未来事,彼亦答我未来事,我随所问彼事,彼亦答我随所问事。’
  
  “瞿昙!我于此生作本所作,得本所得,尚不能忆,况复能忆有因有缘,无量本昔所生事耶?瞿昙!我尚不能见飘风鬼,况复清净天眼出过于人,见此众生死时生时,善色恶色、妙与不妙,趣至善处及不善处,随此众生之所作业,见其如真耶?瞿昙!我作是念:‘若沙门瞿昙问我从师学法者,傥能答彼,令可意也。’”
  
  世尊问曰:“优陀夷!汝从师学其法云何?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!彼说色过于色,彼色最胜,彼色最上。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!何等色耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!若色更无有色最上、最妙,为最胜也。彼色最胜,彼色最上。”
  
  世尊告曰:“优陀夷!犹如有人作如是说:‘若此国中有女最妙,我欲得彼。’彼若有人如是问者:‘君知国中有女最妙,如是姓、如是名、如是生耶?为长短粗细,为白、黑,为不白不黑?为刹利女,为梵志、居士、工师女?为东方、南方、西方、北方耶?’彼人答曰:‘我不知也。’复问彼人:‘君不知、不见国中有女最妙,如是姓、如是名、如是生,长短粗细、白、黑、不白不黑,刹利女,梵志、居士、工师女,东方、南方、西方、北方者,而作是说:“我欲得彼女耶?”’如是,优陀夷!汝作是说:‘彼说色过于色,彼色最胜,彼色最上。’问曰:‘汝彼色?’然不知也。”
  
  异学箭毛白曰:“瞿昙!犹如紫磨,极妙金精,金师善磨,莹治令净,藉以白练,安着日中,其色极妙,光明照耀。如是,瞿昙!我说彼色过于色,彼色最胜,彼色最上。”
  
  世尊告曰:“优陀夷!我今问汝,随所解答。优陀夷!于意云何?谓紫磨金精,藉以白练,安着日中,其色极妙,光明照耀,及萤火虫在夜闇中光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!萤火光明于紫磨金精光明,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!于意云何?谓萤火虫在夜闇中光明照耀,及燃油灯在夜闇中光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!燃灯光明于萤火虫光明,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!于意云何?谓燃油灯在夜闇中光明照耀,及燃大木积火在夜闇中光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!燃大木积火之光明于燃油灯光明,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!于意云何?谓燃大木积火,在夜闇中光明照耀,及太白星平旦无曀光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!太白星光于燃大木积火光,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!于意云何?谓太白星平旦无曀光明照耀,及月殿光夜半无曀光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!月殿光明于太白星光,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!于意云何?谓月殿光夜半无曀光明照曜,及日殿光秋时向中,天净无曀光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!日殿光明于月殿光,最上、为最胜也。”
  
  世尊告曰:“优陀夷!多有诸天,今此日月虽有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集,共彼论事,我之所说,可彼天意,然我不作是说:‘彼色过于色,彼色最胜,彼色最上。’优陀夷!而汝于萤火虫光色最弊最丑,说彼色过于色,彼色最胜,彼色最上,问已不知。”
  
  异学箭毛白曰:“世尊!悔过此说。善逝!悔过此说。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!汝何意如是说:‘世尊!悔过此说。善逝!悔过此说。’耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!我作是说:‘彼色过于色,彼色最胜,彼色最上。’沙门瞿昙今善检我,善教善诃,令我虚妄无所有也。瞿昙!是故我如是说:‘世尊!悔过此说。善逝!悔过此说。’”异学箭毛语曰:“瞿昙!后世一向乐,有一道迹一向作世证。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!云何后世一向乐?云何有一道迹一向作世证耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!或有一离杀断杀、不与取、邪淫、妄言,乃至离邪见得正见。瞿昙!是谓后世一向乐,是谓有一道迹一向作世证。”
  
  世尊告曰:“优陀夷!我今问汝,随所解答。优陀夷!于意云何?若有一离杀断杀,彼为一向乐、为杂苦耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!是杂苦也。”
  
  “若有一离不与取、邪淫、妄言,乃至离邪见得正见,彼为一向乐、为杂苦耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!是杂苦也。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!非为如是杂苦乐道迹作世证耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!如是杂苦乐道迹作世证也。”
  
  异学箭毛白曰:“世尊!悔过此说。善逝!悔过此说。”
  
  世尊问曰:“优陀夷!汝何意故作如是说:‘世尊!悔过此说,善逝。悔过此说。’耶?”
  
  异学箭毛答曰:“瞿昙!我向者说后世一向乐,有一道迹一向作世证。沙门瞿昙今善检我,善教善诃,令我虚妄无所有也。瞿昙!是故我如是说:‘世尊!悔过此说。善逝!悔过此说。’”
  
  世尊告曰:“优陀夷!世有一向乐,有一道迹一向作世证也。”
  
  异学箭毛问曰:“瞿昙!云何世一向乐?云何一道迹一向作世证耶?”
  
  世尊答曰:“优陀夷!若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑,彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,有觉、有观、离生喜、乐,得初禅成就游,不共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息,内靖、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游,不共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游,不共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷!是谓世一向乐。”
  
  异学箭毛问曰:“瞿昙!世中一向乐,唯极是耶?”
  
  世尊答曰:“世中一向乐,不但极是也。优陀夷!更有一道迹一向作世证。”
  
  异学箭毛问曰:“瞿昙!云何更有一道迹一向作世证耶?”
  
  世尊答曰:“优陀夷!比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游,得共彼天戒等、心等、见等也。彼觉、观已息,内靖、一心,无觉、无观,定生喜、乐,得第二禅成就游,得共彼天戒等、心等、见等也。彼离于喜欲,舍无求游,正念正智而身觉乐,谓圣所说,圣所舍、念、乐住、空,得第三禅成就游,得共彼天戒等、心等、见等也。优陀夷!是谓一道迹一向作世证。”
  
  异学箭毛问曰:“瞿昙!沙门瞿昙弟子为此世一向乐故,一道迹一向作世证故,从沙门瞿昙学梵行耶?”
  
  世尊答曰:“优陀夷!我弟子不为世一向乐故,亦不为一道迹一向作世证故,从我学梵行也。优陀夷!更有最上、最妙、最胜,为作证故,我弟子从我学梵行也。”
  
  于是,彼大众放高大音声:“彼是最上、最妙、最胜,为作证故,沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行也。”
  
  于是,异学箭毛敕己众,令默然已,白曰:“瞿昙!云何最上、最妙、最胜,为作证故,沙门瞿昙弟子从沙门瞿昙学梵行耶?”
  
  世尊答曰:“优陀夷!比丘者乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游。优陀夷!是谓最上、最妙、最胜,为作证故,我弟子从我学梵行也。”
  
  于是,异学箭毛即从坐起,欲稽首佛足。于是,异学箭毛诸弟子异学梵行者白异学箭毛曰:“尊今应作师时,欲为沙门瞿昙作弟子耶?尊不应作师时,为沙门瞿昙作弟子也。是为异学箭毛诸弟子学梵行者,为异学箭毛而作障碍,谓从世尊学梵行也。”
  
  佛说如是。异学箭毛闻佛所说,欢喜奉行。
  
  箭毛经第七竟(三千八百三十字)
  
  (二○九)中阿含晡利多品鞞摩那修经第八(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,异学鞞摩那修中后仿佯往诣佛所,相问讯已,问曰:“瞿昙!最色最色。瞿昙!最色。”
  
  世尊问曰:“迦旃!何等色也?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!若色更无有色最上、最妙、最胜,瞿昙!彼色最胜,彼色最上。”
  
  世尊告曰:“迦旃!犹如有人作如是说:‘若此国中有女最妙,我欲得彼。’彼若有人如是问者:‘君知国中有女最妙,如是姓、如是名、如是生耶?为长短粗细,为白、黑,为不白不黑?为刹利女,为梵志、居士、工师女?为东方、南方、西方、北方耶?’彼人答曰:‘我不知也。’复问彼人:‘君不知、不见国中有女最妙,如是姓、如是名、如是生,长短粗细、白、黑、不白不黑,刹利女,梵志、居士、工师女,东方、南方、西方、北方者,而作是说:“我欲得彼女耶?”’如是。迦旃!汝作是说:‘彼妙色最妙色,彼色最胜,彼色最上。’问汝彼色,然不知也。”
  
  异学鞞摩那修白曰:“瞿昙!犹如紫磨,极妙金精,金师善磨,莹治令净,藉以白练,安着日中,其色极妙,光明照耀。如是,瞿昙!我说彼妙色最妙色,彼色最胜,彼色最上。”
  
  世尊告曰:“迦旃!我今问汝,随所解答。迦旃!于意云何?谓紫磨金精,藉以白练,安着日中,其色极妙,光明照耀,及萤火虫在夜闇中光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!萤火光明于紫磨金精光明,最上、为最胜也。”世尊问曰:“迦旃!于意云何?谓萤火虫在夜闇中光明照耀,及燃油灯在夜闇中光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!燃灯光明于萤火虫光明,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“迦旃!于意云何?谓燃油灯在夜闇中光明照耀,及燃大木积火在夜闇中光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!燃大木积火之光明于燃油灯光明,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“迦旃!于意云何?谓燃大木积火在夜闇中光明照耀,及太白星平旦无曀光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!太白星光于燃大木积火光,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“迦旃!于意云何?谓太白星平旦无曀光明照耀,及月殿光夜半无曀光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!月殿光明于太白星光,最上、为最胜也。”
  
  世尊问曰:“迦旃!于意云何?谓月殿光夜半无曀光明照曜,及日殿光秋时向中,天净无曀光明照耀,于中光明,何者最上、为最胜耶?”
  
  异学鞞摩那修答曰:“瞿昙!日殿光明于月殿光,最上、为最胜也。”
  
  世尊告曰:“迦旃!多有诸天,今此日月虽有大如意足,有大威德,有大福佑,有大威神,然其光明故不及诸天光明也。我昔曾与诸天共集,共彼论事,我之所说,可彼天意,然我不作是说,彼妙色最妙色,彼色最胜,彼色最上。迦旃!而汝于萤火虫光色最弊最丑,说彼妙色最妙色,彼色最胜,彼色最上,问已不知。”于是,异学鞞摩那修为世尊面诃责已,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。
  
  于是,世尊面诃责已,复令欢悦,告曰:“迦旃!有五欲功德,可喜、意、令乐欲相应乐,眼知色,耳知声,鼻知香,舌知味,身知触。迦旃!色或有爱者,或不爱者。若有一人,彼于此色可意、称意、乐意、足意、满愿意,彼于余色虽最上、最胜,而不欲、不思、不愿、不求,彼于此色最胜、最上。迦旃!如是声、香、味、触,迦旃!触或有爱者,或不爱者。若有一人,彼于此触可意、称意、乐意、足意、满愿意。彼于余触虽最上、最胜,而不欲、不思、不愿、不求。彼于此触最胜、最上。”
  
  于是,异学鞞摩那修叉手向佛,白曰:“瞿昙!甚奇!甚特!沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。瞿昙!犹如因草火燃木火,因木火燃草火,如是沙门瞿昙为我无量方便说欲乐、欲乐第一。”
  
  世尊告曰:“止!止!迦旃!汝长夜异见、异忍、异乐、异欲、异意故,不得尽知我所说义。迦旃!谓我弟子初夜后夜常不眠卧,正定正意,修习道品,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真,彼尽知我所说。”
  
  于是,异学鞞摩那修向佛瞋恚,生憎嫉、不可,欲诬谤世尊,欲堕世尊,如是诬谤世尊,如是堕世尊,语曰:“瞿昙!有沙门、梵志,不知世前际,不知世后际,不知无穷生死,而记说得究竟智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。瞿昙!我如是念:‘云何此沙门、梵志,不知世前际,亦不知世后际,不知无穷生死,而记说得究竟智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真耶?’”
  
  于是,世尊便作是念:“此异学鞞摩那修向我瞋恚,生憎嫉、不可,欲诬谤我,欲堕于我,如是诬谤我,如是堕我,而语我曰:‘瞿昙!有一沙门梵志,不知世前际,不知世后际,不知无穷生死,而记说得究竟智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。瞿昙!’我作是念:‘云何此沙门、梵志,不知世前际,不知世后际,不知无穷生死,而记说得究竟智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真耶?’”
  
  世尊知已,告曰:“迦旃!若有沙门、梵志,不知世前际,不知世后际,不知无穷生死,而记说得究竟智,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真者,彼应如是说:‘置世前际,置世后际。’迦旃!我如是说:‘置世前际,置世后际。’设不忆一生,我弟子比丘来,不䛕谄、无欺诳、质直,我教化之,若随我教化,如是行者,必得知正法。迦旃!犹如婴孩童子,少年柔软,仰向卧,父母缚彼手足,彼于后转大,诸根成就,父母解彼手足,彼唯忆解缚时,不忆缚时也。如是,迦旃!我如是说:‘置世前际,置世后际。’设令不忆一生,我弟子比丘来,不谀谄、不欺诳、质直,我教化之。若随我教化,如是行者,必得知正法。迦旃!譬若因油因炷而燃灯也,无人益油,亦不易炷者,前油已尽,后不更益,无所受已,自速灭也。如是,迦旃!我如是说:‘置世前际,置世后际。’设令不忆一生,我弟子比丘来,不谀谄、不欺诳、质直,我教化之,若随我教化,如是行者,必得知正法。迦旃!犹如十木聚,二十、三十、四十、五十、六十木聚,以火烧之,洞然俱炽,遂见火焰,后无有人更益草、木、糠、粪扫者,前薪已尽,后不更益,无所受已,自速灭也。如是,迦旃!我如是说:‘置世前际,置世后际。’设令不忆一生,我弟子比丘来,不谀谄、不欺诳、质直,我教化之。若随我教化,如是行者,必得知正法。”
  
  说此法时,异学鞞摩那修远尘离垢,诸法法眼生。于是,异学鞞摩那修见法得法,觉白净法,更无余尊,不复由他,断疑度惑,无有犹豫,已住果证,于世尊法得无所畏,稽首佛足,白曰:“世尊!愿得从佛出家学道,受具足,得比丘,行梵行。”
  
  世尊告曰:“善哉!比丘!行梵行也。”
  
  异学从佛得出家学道,即受具足,得比丘,行梵行。尊者鞞摩那修出家学道,受具足已,知法见法,乃至得阿罗诃。
  
  佛说如是。尊者鞞摩那修及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  鞞摩那修经第八竟(二千一百四十七字)
  

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?楼主| 发表于 2013-12-19 16:59:11 | 只看该作者
中阿含经卷第五十八
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (二一○)晡利多品法乐比丘尼经第九(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,毗舍佉优婆夷往诣法乐比丘尼所,稽首礼足,却坐一面,白法乐比丘尼曰:“贤圣!欲有所问,听我问耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“毗舍佉!欲问便问,我闻已当思。”
  
  毗舍佉优婆夷便问曰:“贤圣!自身,说自身。云何为自身耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“世尊说五盛阴,自身色盛阴,觉、想、行、识盛阴,是谓世尊说五盛阴。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣。”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!云何为自身见耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“不多闻愚痴凡夫不见善知识,不知圣法,不御圣法,彼见色是神,见神有色,见神中有色,见色中有神也。见觉、想、行、识是神,见神有识,见神中有识,见识中有神也。是谓自身见也。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!云何无身见耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“多闻圣弟子见善知识,知圣法,善御圣法,彼不见色是神,不见神有色,不见神中有色,不见色中有神也。不见觉、想、行、识是神,不见神有识,不见神中有识,不见识中有神也。是谓无身见也。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!云何灭自身耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“色盛阴断无余,舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。觉、想、行、识盛阴断无余,舍、吐、尽、不染、灭、息、没也。是谓自身灭。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!阴说阴盛,阴说盛阴,阴即是盛阴,盛阴即是阴耶?为阴异、盛阴异耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“或阴即是盛阴,或阴非盛阴。云何阴即是盛阴?若色有漏有受,觉、想、行、识有漏有受,是谓阴即是盛阴。云何阴非盛阴?色无漏无受,觉、想、行、识无漏无受,是谓阴非盛阴。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!云何八支圣道耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“八支圣道者,正见乃至正定,是谓为八,是谓八支圣道。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!八支圣道有为耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“如是八支圣道有为也。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!有几聚耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“有三聚。戒聚、定聚、慧聚。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!八支圣道摄三聚,为三聚摄八支圣道耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“非八支圣道摄三聚。三聚摄八支圣道。正语、正业、正命,此三道支圣戒聚所摄。正念、正定,此二道支圣定聚所摄。正见、正志、正方便,此三道支圣慧聚所摄。是谓非八支圣道摄三聚,三聚摄八支圣道。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!灭有对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“灭无对也。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!初禅有几支耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“初禅有五支,觉、观、喜、乐、一心,是谓初禅有五支。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!云何定?云何定相?云何定力?云何定功?云何修定耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“若善心得一者,是谓定也。四念处,是谓定相也。四正断,是谓定力也。四如意足,是谓定功也。若习此诸善法服,数数专修精勤者,是谓定修也。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!有几法生身死已,身弃冢间,如木无情?”
  
  法乐比丘尼答曰:“有三法生身死已,身弃冢间,如木无情。云何为三?一者寿,二者暖,三者识,是谓三法生身死已,身弃冢间,如木无情。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!若死及入灭尽定者,有何差别?”
  
  法乐比丘尼答曰:“死者寿命灭讫,温暖已去,诸根败坏。比丘入灭尽定者,寿不灭讫,暖亦不去,诸根不败坏,若死及入灭尽定者,是谓差别。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!若入灭尽定及入无想定者,有何差别?”
  
  法乐比丘尼答曰:“比丘入灭尽定者,想及知灭。入无想定者,想知不灭。若入灭尽定及入无想定者,是谓差别。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!若从灭尽定起及从无想定起者,有何差别?”
  
  法乐比丘尼答曰:“比丘从灭尽定起时,不作是念:‘我从灭尽定起。’比丘从无想定起时,作如是念:‘我为有想,我为无想?’若从灭尽定起及从无想定起者,是谓差别。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!比丘入灭尽定时,作如是念:‘我入灭尽定耶?’”
  
  法乐比丘尼答曰:“比丘入灭尽定时,不作是念:‘我入灭尽定。’然本如是修习心,以是故如是趣向。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。”
  
  复问曰:“贤圣!比丘从灭尽定起,作如是念:‘我从灭尽定起耶?’”
  
  法乐比丘尼答曰:“比丘从灭尽定起时,不作是念:‘我从灭尽定起。’然因此身及六处缘命根,是故从定起。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!比丘从灭尽定起已,心何所乐,何所趣,何所顺耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“比丘从灭尽定起已,心乐离、趣离、顺离。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!有几觉耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“有三觉:乐觉、苦觉、不苦不乐觉。此何缘有耶?缘更乐有。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!云何乐觉?云何苦觉?云何不苦不乐觉耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“若乐更乐所触生,身心乐善觉,是觉谓乐觉也。若苦更乐所触生,身心苦不善觉,是觉谓苦觉也。若不苦不乐更乐所触生,身心不苦不乐,非善非不善觉,是觉谓不苦不乐觉。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!乐觉者,云何乐?云何苦?云何无常?云何灾患?云何使耶?苦觉者,云何乐?云何苦?云何无常?云何灾患?云何使耶?不苦不乐觉者,云何乐?云何苦?云何无常?云何灾患?云何使耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“乐觉者,生乐住乐,变易苦,无常者即是灾患,欲使也。苦觉者,生苦住苦,变易乐,无常者即是灾患,恚使也。不苦不乐觉者,不知苦、不知乐,无常者即是变易,无明使也。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣,一切乐觉欲使耶?一切苦觉恚使耶?一切不苦不乐觉无明使耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“非一切乐觉欲使也,非一切苦觉恚使也,非一切不苦不乐觉无明使也。云何乐觉非欲使耶?若比丘离欲、离恶不善之法,有觉、有观,离生喜、乐,得初禅成就游,是谓乐觉非欲使也。所以者何?此断欲故。云何苦觉非恚使耶?若求上解脱乐,求愿悒悒生忧苦,是谓苦觉非恚使也。所以者何?此断恚故。云何不苦不乐觉非无明使耶?乐灭、苦灭,喜、忧本已灭,不苦不乐、舍、念、清净,得第四禅成就游,是谓不苦不乐觉非无明使也。所以者何?此断无明故。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!乐觉者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“乐觉者以苦觉为对。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!苦觉者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“苦觉者以乐觉为对。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!乐觉苦觉者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“乐觉苦觉者以不苦不乐为对。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!不苦不乐觉者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“不苦不乐觉者以无明为对。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!无明者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“无明者以明为对。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤圣!明者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼答曰:“明者以涅盘为对。”
  
  毗舍佉优婆夷闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤圣!”毗舍佉优婆夷叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“圣贤!涅盘者有何对耶?”
  
  法乐比丘尼告曰:“君欲问无穷事,然君问事不能得穷我边也。涅盘者,无对也。涅盘者,以无罥过、罥罥灭讫。以此义故,从世尊行梵行。”
  
  于是,毗舍佉优婆夷闻法乐比丘尼所说,善受善持,善诵习已,即从坐起,稽首礼法乐比丘尼足,绕三匝而去。
  
  于是,法乐比丘尼见毗舍佉优婆夷去后不久,往诣佛所,稽首佛足,却坐一面,与毗舍佉优婆夷所共论者,尽向佛说,叉手向佛,白曰:“世尊!我如是说、如是答,非为诬谤世尊耶?说真实、说如法、说法次法耶?于如法中,非有相违、有诤、有咎耶?”
  
  世尊答曰:“比丘尼!汝如是说、如是答,不诬谤我,汝说真实,说如法、说法次法,于如法中而不相违,无诤咎也。比丘尼!若毗舍佉优婆夷以此句、以此文来问我者,我为毗舍佉优婆夷亦以此义、以此句、以此文而答彼也。比丘尼!此义如汝所说,汝当如是持。所以者何?此说即是义故。”
  
  佛说如是。法乐比丘尼及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  法乐比丘尼经第九竟(三千四十九字)
  
  (二一一)中阿含晡利多品大拘絺罗经第十(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游王舍城,在竹林迦兰哆园。
  
  尔时,尊者舍黎子则于晡时从燕坐起,往诣尊者大拘絺罗所,共相问讯,却坐一面。
  
  尊者舍黎子语曰:“贤者拘絺罗!欲有所问,听我问耶?”
  
  尊者大拘絺罗白曰:“尊者舍黎子!欲问便问,我闻已当思。”
  
  尊者舍黎子问曰:“贤者拘絺罗!不善者说不善,不善根者说不善根。何者不善,何者不善根耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“身恶行,口、意恶行,是不善也。贪、恚、痴,是不善根也。是谓不善,是谓不善根。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!善者说善,善根者说善根。何者为善,何者善根耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“身妙行,口、意妙行,是善也。不贪、不恚、不痴,是善根也。是谓为善,是谓善根。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!智慧者说智慧,何者智慧?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“知如是故说智慧。知何等耶?知此苦如真,知此苦习、知此苦灭、知此苦灭道如真,知如是故说智慧。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!识者说识,何者识耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“识识是故说识。识何等耶?识色,识声、香、味、触、法,识识是故说识。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!智慧及识,此二法为合为别,此二法可得别施设耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“此二法合不别,此二法不可别施设。所以者何?智慧所知,即是识所识。是故此二法合不别,此二法不可别施设。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!知者汝以何等知?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“知者我以智慧知。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!智慧有何义,有何胜,有何功德?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“智慧者有厌义、无欲义、见如真义。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!云何正见?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“知苦如真,知苦习、灭、道如真者,是谓正见。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!几因几缘生正见耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“二因二缘而生正见。云何为二?一者从他闻,二者内自思惟。是谓二因二缘而生正见。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几支摄正见,得心解脱果、慧解脱果,得心解脱功德、慧解脱功德耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有五支摄正见,得心解脱果、慧解脱果,得心解脱功德、慧解脱功德。云何为五?一者真谛所摄,二者戒所摄,三者博闻所摄,四者止所摄,五者观所摄。是谓有五支摄正见,得心解脱果、慧解脱果,得心解脱功德、慧解脱功德。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!云何生当来有?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“愚痴凡夫无知、不多闻,无明所覆,爱结所系,不见善知识,不知圣法,不御圣法,是谓生当来有。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!云何不生当来有?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“若无明已尽,明已生者,必尽苦也。是谓不生于当来有。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几觉耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有三觉:乐觉、苦觉、不苦不乐觉:此缘何有耶?缘更乐有。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!觉、想、思,此三法为合为别?此三法可别施设耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“觉、想、思,此三法合不别,此三法不可别施设。所以者何?觉所觉者,即是想所想,思所思。是故此三法合不别,此三法不可别施设。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!灭者有何对?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“灭者无有对。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有五根异行、异境界,各各受自境界,眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根异行、异境界,各各受自境界,谁为彼尽受境界,谁为彼依耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“五根异行、异境界,各各自受境界,眼根,耳、鼻、舌、身根,此五根异行、异境界,各各受自境界,意为彼尽受境界,意为彼依。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!意者依何住耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“意者依寿,依寿住。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!寿者依何住耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“寿者依暖,依暖住。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!寿及暖,此二法为合为别?此二法可得别施设耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“寿及暖,此二法合不别,此二法不可别施设。所以者何?因寿故有暖,因暖故有寿,若无寿者则无暖,无暖者则无寿。犹如因油因炷,故得燃灯,彼中因㷿故有光,因光故有㷿,若无㷿者则无光,无光者则无㷿。如是因寿故有暖,因暖故有寿,若无寿者则无暖,无暖者则无寿。是故此二法合不别,此二法不可别施设。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几法生身死已,身弃冢间,如木无情?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有三法生身死已,身弃冢间,如木无情。云何为三?一者寿,二者暖,三者识。此三法生身死已,身弃冢间,如木无情。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!若死及入灭尽定者,有何差别?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“死者寿命灭讫,温暖已去,诸根败坏。比丘入灭尽定者,寿不灭讫,暖亦不去,诸根不败坏。死及入灭尽定者,是谓差别。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!若入灭尽定及入无想定者,有何差别?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“比丘入灭尽定者,想及知灭。比丘入无想定者,想知不灭。若入灭尽定及入无想定者,是谓差别。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!若从灭尽定起及从无想定起者,有何差别?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时,不如是念:‘我从灭尽定起。’比丘从无想定起时,作如是念:‘我为有想,我为无想?’从灭尽定起及从无想定起者,是谓差别。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!比丘入灭尽定时先灭何法?为身行,为口、意行耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“比丘入灭尽定时,先灭身行,次灭口行,后灭意行。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!比丘从灭尽定起时,先生何法?为身行,口、意行耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时,先生意行,次生口行,后生身行。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!比丘从灭尽定起时触几触?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“比丘从灭尽定起时触三触。云何为三?一者不移动触,二者无所有触,三者无相触。比丘从灭尽定起时触此三触。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!空、无愿、无相,此三法异义、异文耶?为一义、异文耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“空、无愿、无相,此三法异义、异文。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘生不移动定耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有四因四缘生不移动定。云何为四?若比丘离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游,是谓四因四缘生不移动定。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘生无所有定耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有三因三缘生无所有定。云何为三?若比丘度一切色想,至得无所有处成就游,是谓有三因三缘生无所有定。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘生无想定?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有二因二缘生无想定。云何为二?一者不念一切想,二者念无想界。是谓二因二缘生无想定。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘住无想定耶?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有二因二缘住无想定。云何为二?一者不念一切想,二者念无想界。是谓二因二缘住无想定。”
  
  尊者舍黎子闻已,叹曰:“善哉!善哉!贤者拘絺罗!”尊者舍黎子叹已,欢喜奉行。
  
  复问曰:“贤者拘絺罗!有几因几缘从无想定起?”
  
  尊者大拘絺罗答曰:“有三因三缘从无想定起。云何为三?一者念一切想,二者不念无想界,三者因此身因六处缘命根,是谓三因三缘,从无想定起。”
  
  如是,彼二尊更相称叹善哉善哉,更互所说,欢喜奉行。从坐起去。
  
  尊者大拘絺罗经第十竟(三千七十五字)
  
  中阿含经卷第五十八(六千一百二十四字)
  
  中阿含晡利多品第三竟(三万四百四十五字)(第五后诵)

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?楼主| 发表于 2013-12-19 17:00:10 | 只看该作者
中阿含经卷第五十九
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  例品第四(有十一经)(第五后诵)
  
  一切智.法严  鞞诃.第一得
  爱生.及八城  阿那律陀二
  诸见.箭与喻  比例最在后
  
  (二一二)中阿含例品一切智经第一
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游郁头随若,在普棘刺林。
  
  尔时,拘萨罗王波斯匿,闻沙门瞿昙游郁头随若,在普棘刺林,拘萨罗王波斯匿闻已,告一人曰:“汝往诣沙门瞿昙所,为我问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?作如是语:‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?’又复语曰:‘拘萨罗王波斯匿欲来相见。’”
  
  彼人受教,往诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?拘萨罗王波斯匿欲来相见。”
  
  世尊答曰:“今拘萨罗王波斯匿安隐快乐,今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。拘萨罗王波斯匿若欲来者,自可随意。”彼时,使人闻佛所说,善受持诵,即从坐起,绕三匝而去。
  
  尔时,尊者阿难住世尊后,执拂侍佛。使人去后,于是世尊回顾告曰:“阿难!汝来共诣东向大屋,开窗闭户,住彼密处。今日拘萨罗王波斯匿一心无乱,欲听受法。”
  
  尊者阿难白曰:“唯然。”
  
  于是,世尊将尊者阿难至彼东向大屋,开窗闭户,密处布座,敷尼师檀,结跏趺坐。
  
  彼时,使人还诣拘萨罗王波斯匿所,白曰:“天王!我已通沙门瞿昙!沙门瞿昙今待天王,唯愿天王自当知时。”
  
  拘萨罗王波斯匿告御者曰:“汝可严驾,我今欲往见沙门瞿昙。”御者受教,即便严驾。
  
  尔时,贤及月姊妹与拘萨罗王波斯匿共坐食时,闻今日拘萨罗王波斯匿当往见佛,白曰:“大王!若今往见世尊者,愿为我等稽首世尊,问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?作如是语:‘贤及月姊妹稽首世尊,问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?’”拘萨罗王波斯匿为贤及月姊妹默然而受。
  
  彼时,御者严驾已讫,白曰:“天王!严驾已办,随天王意。”
  
  时,王闻已,即便乘车,从郁头随若出,往至普棘刺林。
  
  尔时,普棘刺林门外众多比丘露地经行,拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所,问曰:“诸贤!沙门瞿昙今在何处?我欲往见。”
  
  诸比丘答曰:“大王!彼东向大屋开窗闭户,世尊在中,大王欲见者,可诣彼屋,在外住已,謦欬敲户,世尊闻者,必为开户。”
  
  拘萨罗王波斯匿即便下车,眷属围绕,步往至彼东向大屋,到已住外,謦欬敲户,世尊闻已,即为开户,拘萨罗王波斯匿便入彼屋,前诣佛所,白曰:“瞿昙!贤及月姊妹稽首世尊,问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?”
  
  世尊问王:“贤及月姊妹更无人使耶?”
  
  拘萨罗王波斯匿白曰:“瞿昙!当知今日贤及月姊妹我共坐食,闻我今当欲往见佛,便白曰:‘大王!若往见佛者,当为我等稽首世尊!问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?’故如是白世尊:‘贤及月姊妹稽首世尊,问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?’瞿昙!彼贤及月稽首世尊,问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?”
  
  世尊答曰:“大王!今贤及月姊妹安隐快乐,今天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余若干身安隐快乐。”
  
  于是,拘萨罗王波斯匿与佛共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!我欲有所问,听乃敢陈?”
  
  世尊告曰:“大王!欲问者,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿便问曰:“瞿昙!我闻沙门瞿昙作如是说:‘本无,当不有,今现亦无,若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’瞿昙!忆如是说耶?”
  
  世尊答曰:“大王!我不忆作如是说:‘本无,当不有,今现亦无,若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’”
  
  尔时,鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后,执拂拂王,于是拘萨罗王波斯匿回顾告鞞留罗大将曰:“前日王共大众坐,谁最前说沙门瞿昙作如是说:‘本无,当不有,今现亦无,若有余沙门、梵志一切知、一切见者。’”
  
  鞞留罗大将答曰:“天王!有想年少吉祥子前作是说。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,告一人曰:“汝往至想年少吉祥子所,作如是语:‘拘萨罗王波斯匿呼汝!’”
  
  彼人受教,即往想年少吉祥子所,作如是语:“年少!拘萨罗王波斯匿呼汝。”
  
  彼人去后。于是,拘萨罗王波斯匿白世尊曰:“沙门瞿昙!颇有异说异受?沙门瞿昙忆所说耶?”
  
  世尊答曰:“大王!我忆曾如是说:‘本无,当不有,今现亦无,若有余沙门、梵志一时知一切,一时见一切。’大王!我忆如是说也。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“沙门瞿昙所说如师,沙门瞿昙所说如善师,欲更有所问,听我问耶?”
  
  世尊告曰:“大王!欲问,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!此有四种,刹利、梵志、居士、工师,为有胜如、有差别耶?”
  
  世尊答曰:“此有四种,刹利、梵志、居士、工师,此有胜如、有差别也。刹利、梵志种,此于人间为最上德,居士、工师种,此于人间为下德也。此有四种,刹利、梵志、居士、工师,是谓胜如、是谓差别。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“沙门瞿昙所说如师,沙门瞿昙所说如善师。”
  
  拘萨罗王波斯匿白曰:“瞿昙!我不但问于现世义,亦复欲问于后世义,听我问耶?”
  
  世尊告曰:“大王!欲问,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!此有四种,刹利、梵志、居士、工师,此有胜如、有差别于后世耶?”
  
  世尊答曰:“此有四种,刹利、梵志、居士、工师,此有胜如、有差别谓后世也。此有四种,刹利、梵志、居士、工师,若成就此五断支,必得善师如来.无所着.正尽觉,必得可意,无不可意,亦于长夜得义饶益,安隐快乐。云何为五?多闻圣弟子信着如来,根生定立,无能夺者,谓沙门、梵志、天及魔、梵及余世间,是谓第一断支。复次,大王!多闻圣弟子少病无病,成就等食道,不热不冷,正乐不诤,谓食饮消、正安隐消,是谓第二断支。复次,大王!多闻圣弟子无谄无诳、质直,现如真世尊及诸梵行,是谓第三断支。复次,大王!多闻圣弟子常行精进,断恶不善,修诸善法,恒自起意,专一坚固,为诸善本,不舍方便,是谓第四断支。复次,大王!多闻圣弟子修行智慧,观兴衰法,得如此智,圣慧明达,分别晓了,以正尽苦,是谓第五断支。此有四种,刹利、梵志、居士、工师,彼若成就此五断支,必得善师如来.无所着.正尽觉,必得可意,无不可意,亦于长夜得义饶益,安隐快乐,此有四种,刹利、梵志、居士、工师,是谓胜如、是谓差别于后世也。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“沙门瞿昙所说如师,沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问,听我问耶?”
  
  世尊告曰:“大王!欲问,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!此有四种,刹利、梵志、居士、工师,此有胜如、此有差别于断行耶?”
  
  世尊答曰:“此有四种,刹利、梵志、居士、工师,此有胜如、此有差别于断行也。大王!于意云何?若信者所断,是不信断者,终无是处。若少病者所断,是多病断者,终无是处。若不谄不诳者所断,是谄诳断者,终无是处。若精勤者所断,是懈怠断者,终无是处。若智慧者所断,是恶慧断者,终无是处。
  
  “犹如四御,象御、马御、牛御、人御,彼中二御不可调、不可御,二御可调、可御。大王!于意云何?若此二御不可调、不可御,彼来调地、御地,受御事者,终无是处。若彼二御可调、可御,来至调地、御地,受御事者,必有是处。如是,大王!于意云何?若信者所断,是不信断耶?终无是处。若少病者所断,是多病断耶?终无是处。若不谄不诳者所断,是谄诳断耶?终无是处。若精勤者所断,是懈怠断耶?终无是处。若智慧者所断,是恶慧断耶?终无是处。如是此四种,刹利、梵志、居士、工师,是谓胜如、是谓差别于断行也。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“沙门瞿昙所说如师,沙门瞿昙所说如善师。欲更有所问,听我问耶?”
  
  世尊答曰:“大王!欲问,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!此有四种,刹利、梵志、居士、工师,此有胜如、此有差别,谓断耶?”
  
  世尊答曰:“此有四种,刹利、梵志、居士、工师,彼等等断,无有胜如、无有差别于断也。大王!犹如东方刹利童子来,彼取干娑罗木作火母,攒攒生火;南方梵志童子来,彼取干娑罗木作火母,钻攒生火;西方居士童子来,彼取干栴檀木作火母,钻攒生火;北方工师童子来,彼取干钵投摩木作火母,钻攒生火。大王!于意云何?谓彼若干种人持若干种木作火母,钻攒生火,彼中或有人着燥草木,生烟、生焰、生色。大王!于烟烟、焰焰、色色,说何等差别耶?”
  
  拘萨罗王波斯匿答曰:“瞿昙!谓彼若干种人取若干种木作火母,攒攒生火,彼中或有人着燥草木,生烟、生焰、生色。瞿昙!我不说烟烟、焰焰、色色有差别也。”
  
  “如是。大王!此有四种,刹利、梵志、居士、工师,彼一切等等断,无有胜如、无有差别于断也。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“沙门瞿昙所说如师,沙门瞿昙所说如善师,欲更有所问,听我问耶?”
  
  世尊告曰:“大王!欲问,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!有天耶?”
  
  世尊问曰:“大王!何意问有天耶?”
  
  拘萨罗王波斯匿答曰:“瞿昙!若有天有诤、乐诤者,彼应来此间。若有天无诤、不乐诤者,不应来此间。”
  
  尔时,鞞留罗大将住在拘萨罗王波斯匿后,执拂拂王,鞞留罗大将白曰:“瞿昙!若有天无诤、不乐诤者不来此间,且置彼天。若有天诤、乐诤来此间者,沙门瞿昙必说彼天福胜、梵行胜,此天得自在退彼天、遣彼天也。”
  
  是时,尊者阿难在世尊后,执拂侍佛。于是,尊者阿难作是念:“此鞞留罗大将是拘萨罗王波斯匿子,我是世尊子,今正是时,子子共论。”
  
  于是,尊者阿难语鞞留罗大将曰:“我欲问汝,随所解答。大将!于意云何?拘萨罗王波斯匿所有境界,教令所及,拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故,宁得自在退去、遣去耶?”
  
  鞞留罗大将答曰:“沙门!若拘萨罗王波斯匿所有境界,教令所及,拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故,得自在退去、遣去也。”
  
  “大将!于意云何?若非拘萨罗王波斯匿境界,教令所不及。拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故,意得自在退彼、遣彼耶?”
  
  鞞留罗大将答曰:“沙门!若非拘萨罗王波斯匿境界,教令所不及,拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故,不得自在退彼、遣彼也。”
  
  尊者阿难复问曰:“大将!颇闻有三十三天耶?”
  
  鞞留罗大将答曰:“我拘萨罗王波斯匿游戏时,闻有三十三天。”
  
  “大将!于意云何?拘萨罗王波斯匿福胜、梵行胜故,宁得自在退彼三十三天,遣彼三十三天耶?”
  
  鞞留罗大将答曰:“沙门!拘萨罗王波斯匿尚不能得见三十三天,况复退遣耶?退遣彼三十三天者,终无是处。”
  
  “如是,大将!若有天无诤、不乐诤不来此间者,此天福胜、梵行胜。若有此天诤、乐诤来此间者,此天于彼天尚不能得见,况复天天遣退耶?若退遣彼者,终无是处。”
  
  于是,拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!此沙门名何等耶?”
  
  世尊答曰:“大王!此比丘名阿难,是我侍者。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“阿难所说如师,阿难所说如善师。欲更有所问,听我问耶?”
  
  世尊告曰:“大王!欲问,恣意所问。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“瞿昙!颇有梵耶?”
  
  世尊问曰:“大王!何意问有梵耶?大王!若我施设有梵,彼梵清净。”
  
  世尊与拘萨罗王波斯匿于其中间论此事时,彼使人将想年少吉祥子来还,诣拘萨罗王波斯匿所,白曰:“天王!想年少吉祥子已来在此。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,问想年少吉祥子曰:“前日王共大众会坐,谁最前说沙门瞿昙如是说:‘本无,当不有,今现亦无,若有余沙门、梵志一切知、一切见。’耶?”
  
  想年少吉祥子答曰:“天王!鞞留罗大将前说也。”
  
  鞞留罗大将闻已,白曰:“天王!此想年少吉祥子前说也。”
  
  如是彼二人更互共诤此论,于其中间彼御者即便严驾,至拘萨罗王波斯匿所,白曰:“天王!严驾已至,天王当知时。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,白世尊曰:“我问瞿昙一切知事,沙门瞿昙答我一切知事。我问沙门瞿昙四种清净,沙门瞿昙答我四种清净。我问沙门瞿昙所得,沙门瞿昙答我所得。我问沙门瞿昙有梵,沙门瞿昙答我有梵。若我更问余事者,沙门瞿昙必答我余事。瞿昙!我今多事,欲还请辞。”
  
  世尊答曰:“大王!自当知时。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻世尊所说,善受持诵,即从座起,绕世尊三匝而去。
  
  佛说如是。拘萨罗王波斯匿、尊者阿难及一切大众,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  一切智经第一竟(三千七百七十三字)
  
  (二一三)中阿含例品法庄严经第二(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游释中,在释家都邑,名弥娄离。
  
  尔时,拘萨罗王波斯匿与长作共俱有所为故,出诣邑名城。拘萨罗王波斯匿至彼园观,见诸树下寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺燕坐,见已,忆念世尊。拘萨罗王波斯匿告曰:“长作!今此树下寂无音声,远离,无恶,无有人民,随顺燕坐,此处我数往见佛。长作!世尊今在何处?我欲往见。”
  
  长作答曰:“天王!我闻世尊游释中,在释家都邑,名弥娄离。”
  
  拘萨罗王波斯匿复问曰:“长作!释家都邑名弥娄离,去此几许?”
  
  长作答曰:“天王!去此三拘娄舍。”
  
  拘萨罗王波斯匿告曰:“长作!可敕严驾,我欲诣佛。”
  
  长作受教,即敕严驾,白曰:“天王!严驾已讫,随天王意。”拘萨罗王波斯匿即升乘出城外,往至释家都邑,名弥娄离。
  
  尔时,弥娄离门外众多比丘露地经行,拘萨罗王波斯匿往诣诸比丘所,问曰:“诸尊!世尊今在何处昼行?”
  
  众多比丘答曰:“大王!彼东向大屋,开窗闭户,世尊今在彼中昼行。大王!欲见便往诣彼,到已住外,謦欬敲户,世尊闻者,必为开户。”
  
  拘萨罗王波斯匿即便下车。若有王刹利顶来而得人处,教令大地,有五仪饰,剑、盖、华鬘及珠柄拂、严饰之屣,彼尽脱已,授与长作,长作念曰:“天王今者必当独入,我等应共住此待耳。”
  
  于是,拘萨罗王波斯匿眷属围绕,步往至彼东向大屋,到已住外,謦欬敲户,世尊闻已,即为开户,拘萨罗王波斯匿便入彼屋,前至佛所,稽首礼足,再三自称姓名:“我是拘萨罗王波斯匿。我是拘萨罗王波斯匿。”
  
  世尊答曰:“如是。大王!汝是拘萨罗王波斯匿。汝是拘萨罗王波斯匿。”拘萨罗王波斯匿再三自称姓名已,稽首佛足,却坐一面。
  
  世尊问曰:“大王!见我有何等义,而自下意稽首礼足,供养承事耶?”
  
  拘萨罗王波斯匿答曰:“世尊!我于佛而有法靖,因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’世尊!我坐都坐时,见母共子诤,子共母诤,父子、兄弟、姊妹、亲属展转共诤,彼斗诤时,母说子恶,子说母恶,父子、兄弟、姊妹、亲属相更说恶,况复他人?我见世尊弟子诸比丘众从世尊行梵行,或有比丘少多起诤,舍戒罢道,不说佛恶,不说诸法恶,不说众恶,但自责数:‘我为恶,我为无德。所以者何?以我不能从世尊自尽形寿修行梵行。’是谓我于佛而有法靖,因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我见一沙门梵志,或九月或十月,少多学行梵行,舍随本服,复为欲所染,染欲着欲,为欲所缚,憍慠受入,不见灾患,不见出要而乐行欲。世尊!我见世尊弟子诸比丘众,自尽形寿修行梵行,乃至亿数。我于此外,不见如是清净梵行,如世尊家,是谓我于佛而有法靖,因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我见一沙门梵志羸瘦憔悴,形色极恶,身生白疱,人不喜见,我作是念:‘此诸尊何以羸瘦憔悴,形色极恶,身生白疱,人不喜见?此诸尊必不乐行梵行,或身有患,或屏处作恶,以是故诸尊羸瘦憔悴,形色极恶,身生白疱,人不喜见。’我往问彼:‘诸尊何故羸瘦憔悴,形色极恶,身生白疱,人不喜见?诸尊不乐行梵行耶?为身有患耶?为屏处作恶耶?是故诸尊羸瘦憔悴,形色极恶,身生白疱,人不喜见。’彼答我曰:‘大王!是白病。大王!是白病。’
  
  “世尊!我见世尊弟子诸比丘众,乐行端正,面色悦泽,形体净洁,无为无求,护他妻、食如鹿,自尽形寿修行梵行,我见已,作是念:‘此诸尊何故乐行端正,面色悦泽,形体净洁,无为无求,护他妻、食如鹿,自尽形寿修行梵行?此诸尊或得离欲,或得增上心,现法乐居,易不难得。’是故此诸尊乐行端正,面目悦泽,形体净洁,无为无求,护他妻、食如鹿,自尽形寿修行梵行。若行欲乐行端正者,我应乐行端正。何以故?我得五欲功德,易不难得。若此诸尊得离欲,得增上心,于现法乐居,易不难得,是故此诸尊乐行端正,面色悦泽,形体净洁,无为无求,护他妻、食如鹿,自尽形寿修行梵行,是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我见一沙门梵志聪明智慧,自称聪明智慧,博闻决定,谙识诸经,制伏强敌,谈论觉了,名德流布,一切世间无不闻知,所游至处坏诸见宗,辄自立论,而作是说:‘我等往至沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当难诘彼;若不能答,亦难诘已,舍之而去。’彼闻世尊游某村邑,往至佛所,尚不敢问于世尊事,况复欲难诘耶?是谓我于佛而有法靖,因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我见一沙门梵志聪明智慧,自称聪明智慧,博闻决定,谙识诸经,制伏强敌,谈论觉了,名德流布,一切世间无不闻知,所游至处坏诸见宗,辄自立论,而作是说:‘我等往至沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当难诘彼;若不能答,亦难诘已,舍之而去。’彼闻世尊游某村邑,往至佛所,问世尊事,世尊为答,彼闻答已,便得欢喜,稽首佛足,绕三匝而去,是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我见一沙门梵志聪明智慧,自称聪明智慧,博闻决定,谙识诸经,制伏强敌,谈论觉了,名德流布,一切世间无不闻知,所游至处坏诸见宗,辄自立论,而作是说:‘我等往至沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当难诘彼;若不能答,亦难诘已,舍之而去。’彼闻世尊游某村邑,往至佛所,问世尊事,世尊为答,彼闻答已,便得欢喜,即自归佛、法及比丘众,世尊受彼为优婆塞,终身自归,乃至命尽,是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我见一沙门梵志聪明智慧,自称聪明智慧,博闻决定,谙识诸经,制伏强敌,谈论觉了,名德流布,一切世间无不闻知,所游至处坏诸见宗,辄自立论,而作是说:‘我等往至沙门瞿昙所,问如是如是事,若能答者,当难诘彼;若不能答,亦难诘已,舍之而去。’彼闻世尊游某村邑,往至佛所,问世尊事,世尊为答。彼闻答已,便得欢喜,即从世尊求出家学,而受具足,得比丘法,佛便度彼而授具足,得比丘法。
  
  “若彼诸尊出家学道而受具足,得比丘法已,独住远离,心无放逸,修行精勤。彼独住远离,心无放逸,修行精勤已,若族姓子所为,剃除须发,着袈裟衣,至信、舍家、无家、学道者,唯无上梵行讫,于现法中自知自觉,自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。若彼诸尊知法已,乃至得阿罗诃,得阿罗诃已,便作是念:‘诸贤!我本几了几失?所以者何?我本非沙门称沙门,非梵行称梵行,非阿罗诃称阿罗诃,我等今是沙门,是梵行,是阿罗诃。’是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我自若居国,无过者令杀,有过者令杀,然在都坐,我故不得作如是说:‘卿等并住,无人问卿事,人问我事,卿等不能断此事,我能断此事。’于其中间竞论余事,不待前论讫,我数见世尊大众围绕说法,彼中一人鼾眠作声,有人语彼:‘君莫鼾眠作声,君不用闻世尊说法如甘露耶?’彼人闻已,即便默然。我作是念:‘如来.无所着.正尽觉.众调御士,甚奇!甚特!所以者何?以无刀杖,皆自如法,安隐快乐。’是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我于仙余及宿旧二臣出钱财赐,亦常称誉,彼命由我,然不能令彼仙余及宿旧二臣下意恭敬、尊重、供养、奉事于我,如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事也,是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’ 
  “复次,世尊!我昔出仙,宿一小屋中,欲试仙余、宿旧二臣,知彼头向何处眠耶?为向我,为向世尊?于是,仙余、宿旧二臣则于初夜结跏趺坐,默然燕坐,至中夜闻世尊在某方处,便以头向彼,以足向我。我见已,作是念:‘此仙余及宿旧二臣不在现胜事,是故彼不下意恭敬、尊重、供养、奉事于我,如为世尊下意恭敬、尊重、供养、奉事也。’是谓我于佛而有法靖。因此故,我作是念:‘如来.无所着.正尽觉所说法善,世尊弟子众善趣向也。’
  
  “复次,世尊!我亦国王,世尊亦法王,我亦刹利,世尊亦刹利,我亦拘萨罗,世尊亦拘萨罗,我年八十,世尊亦八十。世尊以此事故,我堪耐为世尊尽形寿,下意恭敬、尊重、供养、奉事。世尊!我今多事,欲还请辞。”
  
  世尊告曰:“大王!自知时。”于是,拘萨罗王波斯匿闻佛所说,善受持诵,即从坐起,稽首佛足,绕三匝而去。
  
  尔时,尊者阿难住世尊后,执拂侍佛。于是,世尊回顾告曰:“阿难!若有比丘依弥娄离林住者,令彼一切集在讲堂。”
  
  于是,尊者阿难受佛教已,若诸比丘依弥娄离林住者,令彼一切集在讲堂,还诣佛所,白曰:“世尊!若有比丘依弥娄离林住者,彼一切已集讲堂,唯愿世尊自当知时。”
  
  于是,世尊将尊者阿难往至讲堂比丘众前,敷座而坐,告曰:“比丘!今拘萨罗王波斯匿在我前说此法庄严经已,即从座起,稽首我足,绕三匝而去。比丘!汝等当受持此法庄严经,善诵善习。所以者何?比丘!此法庄严经,如义如法,为梵行本,趣智趣觉,趣至涅盘。若族姓子至信、舍家、无家、学道者,亦当受持,当诵当习此法庄严经。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  法庄严经第二竟(三千三十七字)
  
  (二一四)中阿含例品鞞诃提经第三(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,尊者阿难住舍卫国,于东园鹿子母堂为小事故。彼时尊者阿难将一比丘从舍卫出,往至东园鹿子母堂,所为事讫,将彼比丘还,往至胜林给孤独园。
  
  尔时,拘萨罗王波斯匿乘一奔陀利象,与尸利阿荼大臣俱出舍卫国。尊者阿难遥见拘萨罗王波斯匿来已,问伴比丘:“彼是拘萨罗王波斯匿耶?”
  
  答曰:“是也。”
  
  尊者阿难便下道避至一树下。
  
  拘萨罗王波斯匿遥见尊者阿难在于树间,问曰:“尸利阿荼!彼是沙门阿难耶?”
  
  尸利阿荼答曰:“是也。”
  
  拘萨罗王波斯匿告尸利阿荼大臣曰:“汝御此象,令至沙门阿难所。”尸利阿荼受王教已即御此象,令至尊者阿难所。
  
  于是,拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!从何处来,欲至何处?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!我从东园鹿子母堂来,欲至胜林给孤独园。”
  
  拘萨罗王波斯匿语曰:“阿难!若于胜林无急事者,可共往至阿夷罗婆提河。”为慈愍故,尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
  
  于是,拘萨罗王波斯匿令尊者阿难在前,共至阿夷罗婆提河。到已下乘,取彼象荐,四叠敷地,请尊者阿难:“阿难!可坐此座。”
  
  尊者阿难答曰:“止!止!大王!但心靖足。”
  
  拘萨罗王波斯匿再三请尊者阿难:“阿难!可坐此座。”
  
  尊者阿难亦再三语:“止!止!大王!但心靖足,我自有尼师檀,我今当坐。”于是,尊者阿难敷尼师檀,结跏趺坐。
  
  拘萨罗王波斯匿与尊者阿难共相问讯,却坐一面,语曰:“阿难!欲有所问,听我问耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!欲问便问,我问已当思。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!如来颇行如是身行,谓此身行为沙门、梵志所憎恶耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!如来不行如是身行,谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,叹曰:“善哉!善哉!阿难!我所不及,若聪明智慧及余世间者,而阿难及之。阿难!若有不善相悉而毁呰称誉者,我等不见彼真实也。阿难!若有善相悉而毁呰称誉者,我见彼真实也。阿难!如来颇行如是身行,谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!如来终不行如是身行,谓此身行为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何为身行耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!不善身行也。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何不善身行耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓身行有罪。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何身行有罪耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓行身行,智者所憎恶。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何智者所憎恶耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓行身行,自害、害彼、俱害,灭智慧、恶相助,不得涅盘,不趣智,不趣觉,不趣涅盘,彼可行法不知如真,不可行法亦不知如真。可行法不知如真,不可行法亦不知如真已,可受法不知如真,不可受法亦不知如真。可受法不知如真,不可受法亦不知如真已,可断法不知如真,不可断法亦不知如真。可断法不知如真,不可断法亦不知如真已,可成就法不知如真,不可成就法亦不知如真。可成就法不知如真,不可成就法亦不知如真已,可行法便不行,不可行法而行。可行法便不行,不可行法而行已,可受法便不受,不可受法而受。可受法便不受,不可受法而受已,可断法便不断,不可断法而断。可断法便不断,不可断法而断已,可成就法便不成就,不可成就法而成就。可成就法便不成就,不可成就法而成就已,不善法转增,善法转减。是故如来终不行此法。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!如来何故终不行此法耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!离欲、欲已尽,离恚、恚已尽,离痴、痴已尽,如来断一切不善之法,成就一切善法,教师、妙师、善顺师,将御、顺御,善语、妙语、善顺语。是故如来终不行此法。”
  
  拘萨罗王波斯匿叹曰:“善哉!善哉!阿难!如来不可行法终不行。所以者何?以如来.无所着.正尽觉故。阿难!汝彼师弟子,学道欲得无上安隐涅盘,汝尚不行此法,况复如来行此法耶?”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!如来颇行如是身行,谓此身行不为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!如来必行如是身行,谓此身行不为沙门、梵志聪明智慧及余世间所憎恶也。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何为身行耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓善身行也。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何善身行耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓身行无罪。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何身行无罪耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓行身行,智者所不憎恶。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!云何智者所不憎恶。”
  
  尊者阿难答曰:“大王!谓行身行,不自害、不害彼、不俱害,觉慧、不恶相助,得涅盘,趣智趣觉,趣至涅盘。彼可行法知如真,不可行法亦知如真。可行法知如真,不可行法亦知如真已,可受法知如真,不可受法亦知如真。可受法知如真,不可受法亦知如真已,可断法知如真,不可断法亦知如真。可断法知如真,不可断法亦知如真已,可成就法知如真,不可成就法亦知如真。可成就法知如真,不可成就法亦知如真已,可行法而行,不可行法便不行。可行法而行,不可行法便不行已,可受法而受,不可受法便不受。可受法而受,不可受法便不受已,可断法而断,不可断法便不断。可断法而断,不可断法便不断已,可成就法而成就,不可成就法便不成就。可成就法而成就,不可成就法便不成就已,不善法转减,善法转增。是故如来必行此法。”
  
  拘萨罗王波斯匿问曰:“阿难!如来何故必行此法耶?”
  
  尊者阿难答曰:“大王!离欲、欲已尽,离恚、恚已尽,离痴、痴已尽,如来成就一切善法,断一切不善之法,教师、妙师、善顺师,将御、顺御,善语、妙语、善顺语。是故如来必行此法。”
  
  拘萨罗王波斯匿叹曰:“善哉!善哉!阿难!如来可行法必行。所以者何?以如来.无所着.正尽觉故。阿难!汝彼师弟子,学道欲得无上安隐涅盘,汝尚行此法,况复如来不行此法耶?阿难善说,我今欢喜,阿难快说,我极欢喜。若村输租阿难法应受者,我村输租为法布施。阿难!若象、马、牛、羊阿难法应受者,我象、马、牛、羊为法布施。阿难!若妇女及童女阿难法应受者,我妇女及童女为法布施。阿难!若生色宝阿难法应受者,我生色宝为法布施。阿难!如此之事阿难皆不应受,我拘萨罗家有一衣,名鞞诃提,彼第一,王以伞枓孔中盛送来为信。阿难!若拘萨罗家劫贝诸衣者,此鞞诃提于诸衣中最为第一。所以者何?此鞞诃提衣长十六肘,广八肘,我此鞞诃提衣,今为法故布施阿难!阿难!当作三衣,持令彼拘萨罗家长夜增益福。”
  
  尊者阿难答曰:“止!止!大王!但心靖足,自有三衣,谓我所受。”
  
  拘萨罗王波斯匿白曰:“阿难!听我说喻,慧者闻喻则解其义。犹如大雨时,此阿夷罗婆提河水满,两岸溢则流出。阿难见耶?”
  
  尊者阿难答曰:“见也。”
  
  拘萨罗王波斯匿白曰:“如是,阿难!若有三衣,当与比丘、比丘尼,渐学舍罗、舍罗磨尼离。阿难!以此鞞诃提作三衣受持,令彼拘萨罗家长夜增益福。”尊者阿难为拘萨罗王波斯匿默然而受。
  
  于是,拘萨罗王波斯匿知尊者阿难默然受已,鞞诃提衣为法布施尊者阿难,即从座起,绕三匝而去。
  
  去后不久,尊者阿难持鞞诃提衣往诣佛所,稽首佛足,却住一面,白曰:“世尊!此鞞诃提衣,今日拘萨罗王波斯匿为法布施我,愿世尊以两足着鞞诃提衣上,令拘萨罗家长夜得增益福。”
  
  于是,世尊以两足着鞞诃提衣上,告曰:“阿难!若汝与拘萨罗王波斯匿所共论者,今悉向我而广说之。”
  
  于是,尊者阿难与拘萨罗王波斯匿所共论者,尽向佛说,叉手白曰:“我如是说,不诬谤世尊耶?真说如法,说法次法,不于如法有过失耶?”
  
  世尊答曰:“汝如是说,不诬谤我,真说如法,说法次法,亦不于如法有过失也。阿难!若拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文来问我者,我亦为拘萨罗王波斯匿以此义、以此句、以此文答彼也。阿难!此义如汝所说,汝当如是受持。所以者何?此说即是其义。”
  
  佛说如是。尊者阿难及诸比丘,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  鞞诃提经第三竟(二千五百九十一字)
  
  (二一五)中阿含例品第一得经第四(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,世尊告诸比丘:“若拘萨罗王波斯匿所有境界,教令所及,彼中拘萨罗王波斯匿最为第一。拘萨罗王波斯匿者,变易有异,多闻圣弟子如是观则厌彼,厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?所谓日月境界,光明所照,所照诸方,谓千世界。此千世界,有千日、千月、千弗于逮、千阎浮洲、千拘陀尼洲、千郁单越洲、千须弥山、千四大王天、千四天王子、千三十三天、千释天因陀罗、千㷔摩天、千须焰摩天子,千兜率哆天、千兜率哆天子,千化乐天、千善化乐天子、千他化乐天、千自在天子,千梵世界及千别梵。彼中有一梵大梵,富佑作化尊,造众生父,已有当有。彼大梵者,变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼,厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?后时此世败坏,此世败坏时,众生生晃昱天中。彼中有色乘意生,具足一切,支节不减,诸根不坏,以喜为食,形色清净,自身光照,飞乘虚空,住彼久远。晃昱天者,变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼,厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?
  
  “复次,有四想,有比丘想小、想大、想无量、想无所有,众生如是乐想意解者,变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼,厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?复次有八除处。云何为八?比丘,内有色想,外观色,少善色恶色,彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第一除处。’复次,比丘!内有色想,外观色,无量善色恶色,彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第二除处。’复次,比丘!内无色想,外观色,少善色恶色,彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第三除处。’复次,比丘!内无色想,外观色,无量善色恶色,彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第四除处。’
  
  “复次,比丘!内无色想,外观色,青青色,青见青光。犹如青水华,青青色,青见青光。犹如成就波罗㮈衣,熟捣磨碾,光色悦泽,青青色,青见青光。如是,比丘!内无色想,外观色,青青色,青见青光,无量无量,净意润意,乐不憎恶。彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第五除处。’复次,比丘!内无色想,外观色,黄黄色,黄见黄光。犹如频头歌罗华,黄黄色,黄见黄光。犹如成就波罗㮈衣,熟捣磨碾,光色悦泽,黄黄色,黄见黄光。如是,比丘!内无色想,外观色,黄黄色,黄见黄光,无量无量,净意润意,乐不憎恶。彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第六除处。’
  
  “复次,比丘!内无色想,外观色,赤赤色,赤见赤光。犹如加尼歌罗华,赤赤色,赤见赤光。犹如成就波罗㮈衣,熟捣磨碾,光色悦泽,赤赤色,赤见赤光。如是,比丘!内无色想,外观色,赤赤色,赤见赤光,无量无量,净意润意,乐不憎恶。彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第七除处。’复次,比丘!内无色想,外观色,白白色,白见白光。犹如太白白色,白见白光。犹如成就波罗㮈衣,熟捣磨碾,光色悦泽,白白色,白见白光。如是,比丘!内无色想,外观色,白白色,白见白光,无量无量,净意润意,乐不憎恶。彼色除已知、除已见,作如是想:‘是谓第八除处。’众生如是乐除处意解者,变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼,厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?
  
  “复次,有十一切处。云何为十?有比丘无量地处修一,思惟上下诸方不二,无量水处,无量火处,无量风处,无量青处,无量黄处,无量赤处,无量白处,无量空处,无量识处第十修一,思惟上下诸方不二。众生如是乐一切处意解者,变易有异。多闻圣弟子如是观则厌彼,厌彼已,尚不欲第一,况复下贱?是谓第一清净说,施设最第一,谓我无、我不有,及为彼证故,施设于道,是谓第一外依见处、最依见处,谓度一切色想,乃至得非有想非无想处成就游。是谓于现法中第一,求趣至涅盘,于现法中最施设涅盘,谓六更乐处生、灭、味、离、慧见如真,及为彼证故,施设于道。
  
  “复次,有四断。云何为四?有断乐迟,有断乐速,有断苦迟,有断苦速,于中若有断乐迟者,是乐迟故,说下贱。于中若有断乐欲,若有人习此法初无厌足,若复有人习饮酒者初无厌足,若复有人修习睡眠初无厌足,是谓比丘若人有习此三法者初无厌足,亦复不能至灭尽处。是故诸比丘常当舍离此三法不亲近之,如是诸比丘当作是学。”尔时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  供养.三善根  三痛.三覆露
  相法.三不觉  爱敬.无厌足
  
  第一得经第四竟(一千三百七十一字)
  
  中阿含经卷第五十九(一万七百七十二字)(第五后诵)
  
  “若有断乐速者,此断乐速故,此断亦说下贱。于中若有断苦迟者,此断苦迟故,此断亦说下贱。于中若有断苦速者,此断苦速故,此断非广布、不流布,乃至天人亦不称广布,我断广布流布,乃至天人亦称广布。云何我断广布流布,乃至天人亦称广布?谓八支正道,正见乃至正定为八,是谓我断广布流布,乃至天人亦称广布。我如是,诸沙门、梵志虚伪妄言,不善不真,实诬谤于我,彼实有众生施设断坏,沙门瞿昙无所施设,彼实有众生施设断坏。若此无我不如是说,彼如来于现法中断知一切,得息、止、灭、涅盘。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

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?楼主| 发表于 2013-12-19 17:00:46 | 只看该作者
中阿含经卷第六十
  
  东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
  
  (二一六)例品爱生经第五(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,有一梵志,唯有一儿,心极爱念,忍意温润,视之无厌,忽便命终。命终之后,梵志愁忧,不能饮食,不着衣裳,亦不涂香,但至冢哭,忆儿卧处。于是,梵志周遍彷徉,往诣佛所,共相问讯,却坐一面。
  
  世尊问曰:“梵志!今汝诸根不似自心住耶?”
  
  梵志答曰:“今我诸根何由当得自心住耶?所以者何?唯有一儿,心极爱念,忍意温润,视之无厌,忽便命终。彼命终已,我便愁忧,不能饮食,不着衣裳,亦不涂香,但至塳哭,忆儿卧处。”
  
  世尊告曰:“如是,梵志!如是,梵志!若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  梵志语曰:“瞿昙!何言若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?瞿昙!当知若爱生时,生喜心乐。”
  
  世尊如是至再三告曰:“如是,梵志!如是,梵志!若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  梵志亦至再三语曰:“瞿昙!何言若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?瞿昙!当知若爱生时,生喜心乐。”
  
  时,彼梵志闻佛所说,不说言是,但说非已,即从坐起,奋头而去。
  
  尔时,胜林于其门前有众多市郭儿而共博戏,梵志遥见已,便作是念:“世中若有聪明智慧者,无过博戏人,我今宁可往彼,若与瞿昙所共论者,尽向彼说。”于是,梵志往至众多市郭儿共博戏所,若与世尊所共论者,尽向彼说。
  
  众多市郭博戏儿闻已,语曰:“梵志!何言若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?梵志!当知若爱生时,生喜心乐。”
  
  梵志闻已,便作是念:“博戏儿所说,正与我同。”颔头而去。
  
  于是,此论展转广布,乃入王宫,拘萨罗王波斯匿闻沙门瞿昙作如是说:“若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦,烦惋、懊恼。”
  
  语末利皇后曰:“我闻瞿昙作如是说:‘若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
  
  末利皇后闻已,白曰:“如是,大王!如是,大王!若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  拘萨罗王波斯匿语末利皇后曰:“闻师宗说,弟子必同,沙门瞿昙是汝师,故作如是说,汝是彼弟子,故作如是说:‘若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
  
  末利皇后白曰:“大王!若不信者,可自往问,亦可遣使。”
  
  于是,拘萨罗王波斯匿即告那利鸯伽梵志曰:“汝往沙门瞿昙所,为我问讯沙门瞿昙圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?作如是语:‘拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?’沙门瞿昙实如是说:‘若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?’那利鸯伽!若沙门瞿昙有所说者,汝当善受持诵。所以者何?如是之人,终不妄言。”
  
  那利鸯伽梵志受王教已,即诣佛所,共相问讯,却坐一面,白曰:“瞿昙!拘萨罗王波斯匿问讯圣体康强,安快无病,起居轻便,气力如常耶?沙门瞿昙实如是说:‘若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?’”
  
  世尊告曰:“那利鸯伽!我今问汝,随所解答。那利鸯伽!于意云何?若使有人,母命终者,彼人发狂,心大错乱,脱衣裸形,随路遍走,作如是说:‘诸贤!见我母耶?诸贤!见我母耶?’那利鸯伽!以此事故可知,若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。如是父、兄、姊、妹也,儿妇命终,彼人发狂,心大错乱,脱衣裸形,随路遍走,作如是说:‘诸贤!见我儿妇耶?诸贤!见我儿妇耶?’那利鸯伽!以此事故可知,若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。那利鸯伽!昔有一人,妇暂归家,彼诸亲族欲夺更嫁。彼女闻之,即便速疾还至夫家,语其夫曰:‘君!今当知我亲族强欲夺君妇嫁与他人,欲作何计?’于是,彼人即执妇臂,将入屋中,作如是语:‘俱至后世,俱至后世,便以利刀斫杀其妇,并自害己。’那利鸯伽!以此事故可知,若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  那利鸯伽梵志闻佛所说,善受持诵,即从坐起,绕三匝而去,还至拘萨罗王波斯匿所,白曰:“天王!沙门瞿昙实如是说:‘若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
  
  拘萨罗王波斯匿闻已,语末利皇后曰:“沙门瞿昙实如是说:‘若爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。’”
  
  末利皇后白曰:“大王!我问大王,随所解答,于意云何?王爱鞞留罗大将耶?”
  
  答曰:“实爱。”
  
  末利复问:“若鞞留罗大将变易异者,王当云何?”
  
  答曰:“末利!若鞞留罗大将变易异者,我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  末利白曰:“以此事故,知爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  末利复问:“王爱尸利阿荼大臣,爱一奔陀利象,爱婆夷利童女,爱雨日盖,爱加尸及拘萨罗国耶?”
  
  答曰:“实爱。”
  
  末利复问:“若加尸及拘萨罗国变易异者,王当云何?”
  
  答曰:“末利!我所具足五欲功德自娱乐者,由彼二国,若加尸及拘萨罗国当变易异者,我乃至无命,况复不生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶?”
  
  末利白曰:“以此事故,知爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  末利问王:“于意云何?为爱我耶?”
  
  王复答曰:“我实爱汝。”
  
  末利复问:“若我一旦变易异者,王当云何?”
  
  答曰:“末利!若汝一旦变易异者,我必生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。”
  
  末利白曰:“以此事故,知爱生时,便生愁戚、啼哭、忧苦,烦惋、懊恼。”
  
  拘萨罗王波斯匿语曰:“末利!从今日去,沙门瞿昙因此事是我师,我是彼弟子。末利!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”
  
  佛说如是。拘萨罗王波斯匿及末利皇后,闻佛所说,欢喜奉行。
  
  爱生经第五竟(一千六百七十八字)
  
  (二一七)中阿含例品八城经第六(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛般涅盘后不久,众多上尊名德比丘游波罗利子城,住在鸡园。
  
  是时,第十居士八城持多妙货,往至波罗利子城治生贩卖。于是,第十居士八城,彼多妙货,货卖速售,大得财利,欢喜踊跃,出波罗利子城,往诣鸡园众多上尊名德比丘所,稽首礼足,却坐一面。时,诸上尊名德比丘为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜,无量方便为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已,默然而住。
  
  时,诸上尊比丘为彼说法,劝发渴仰,成就欢喜已。于是,第十居士八城白曰:“上尊!尊者阿难今在何处?我欲往见。”
  
  诸上尊比丘答曰:“居士!尊者阿难今在鞞舍离猕猴江边高楼台观,若欲见者,可往至彼。”
  
  尔时,第十居士八城即从坐起,𥡳首诸上尊比丘足,绕三匝而去,往诣尊者阿难所,稽首礼足,却坐一面,白曰:“尊者阿难!欲有所问,听我问耶?”
  
  尊者阿难告曰:“居士!欲问便问,我闻已当思。”
  
  居士问曰:“尊者阿难!世尊.如来.无所着.正尽觉成就慧眼,见第一义,颇说一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱耶?”
  
  尊者阿难答曰:“如是。”
  
  居士问曰:“尊者阿难!世尊.如来.无所着.正尽觉成就慧眼,见第一义。云何说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱耶?”
  
  尊者阿难答曰:“居士!多闻圣弟子离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。彼依此处,观法如法,彼依此处,观法如法,住彼得漏尽者,或有是处。若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐法、靖法,爱乐欢喜,断五下分结尽,化生于彼而般涅盘,得不退法,终不还此。
  
  “复次,居士!多闻圣弟子心与慈俱,遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。彼依此处,观法如法,彼依此处,观法如法,住彼得漏尽者,或有是处,若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐法、靖法,爱乐欢喜,断五下分结尽,化生于彼而般涅盘,得不退法,终不还此。是谓如来.无所着.正尽觉成就慧眼,见第一义,说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱。
  
  “复次,居士!多闻圣弟子度一切色想,乃至非有想非无想处成就游。彼于此处,观法如法,彼于此处,观法如法,住彼得漏尽者,或有是处。若住彼,不得漏尽者,或因此法,欲法、爱法、乐法、靖法,爱乐欢喜,断五下分结尽,化生于彼而般涅盘,得不退法,终不还此。是谓如来.无所着.正尽觉成就慧眼,见第一义,说有一法,若圣弟子住漏尽无余,得心解脱。”
  
  于是,第十居士八城即从坐起,偏袒着衣,叉手白曰:“尊者阿难!甚奇!甚特!我问尊者阿难一甘露门,而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门,今此十二甘露法门必随所依,得安隐出。尊者阿难!犹去村不远,有大屋舍,开十二户,若人所为故,入彼屋中。复一人来,不为彼人求义及饶益,不求安隐而烧彼屋。尊者阿难!彼人必得于此十二户随所依出,得自安隐。如是我问尊者阿难一甘露门,而尊者阿难一时为我说于十二甘露法门,今此十二甘露法门必随所依,得安隐出。尊者阿难!梵志法、律中说不善法、律,尚供养师,况复我不供养大师尊者阿难耶?”
  
  于是,第十居士八城即于夜中,施设极妙净美丰饶食啖含消,施设食已,平旦敷座,请鸡园众及鞞舍离众皆集一处,自行澡水,则以极妙净美丰饶食啖含消,手自斟酌,令得饱满,食讫收器,行澡水竟,持五百种物买屋别施尊者阿难。尊者阿难受已,施与招提僧。
  
  尊者阿难所说如是。第十居士八城闻尊者阿难所说,欢喜奉行。
  
  八城经第六竟(一千一百七十字)
  
  (二一八)中阿含例品阿那律陀经第七(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,诸比丘则于晡时从燕坐起,往诣尊者阿那律陀所,稽首礼足,却坐一面,白曰:“我等欲有所问,听乃敢陈。”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!欲问便问,我闻已当思。”
  
  时,诸比丘即便问曰:“云何比丘贤死、贤命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!若比丘离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游者,是谓比丘贤死、贤命终也。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是贤死、贤命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘不极是贤死、贤命终也。复次,诸贤!若比丘得如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽,得无漏,心解脱、慧解脱,于现法中自知自觉自作证成就游,生已尽,梵行已立,所作已办,不更受有,知如真。是谓比丘贤死、贤命终也。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是贤死、贤命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘极是贤死、贤命终也。”
  
  于是,诸比丘闻尊者阿那律陀所说,善受持诵已,即从坐起,稽首尊者阿那律陀足,绕三匝而去。
  
  尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说,欢喜奉行。
  
  阿那律陀经第七竟(三百五十三字)
  
  (二一九)中阿含例品阿那律陀经第八(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,诸比丘则于晡时从燕坐起,往诣尊者阿那律陀所,稽首礼足,却坐一面,白曰:“我等欲有所问,听乃敢陈。”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!欲问便问,我闻已当思。”
  
  时,诸比丘即便问曰:“云何比丘不烦热死、不烦热命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!若比丘见质直及得圣爱戒者,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤!若比丘观内身如身,乃至观觉、心、法如法,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤!若比丘心与慈俱,遍满一方成就游,如是二三四方、四维上下,普周一切,心与慈俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱,无结无怨,无恚无诤,极广甚大,无量善修,遍满一切世间成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次,诸贤!若比丘度一切色想,乃至非有想非无想处成就游。是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘不极是不烦热死、不烦热命终。复次。诸贤!若有比丘度一切非有想非无想处,想知灭身触成就游,及慧观诸漏已尽者,是谓比丘不烦热死、不烦热命终。”
  
  时,诸比丘又复问曰:“比丘极是不烦热死、不烦热命终耶?”
  
  尊者阿那律陀答曰:“诸贤!比丘极是不烦热死、不烦热命终。”
  
  时,诸比丘闻尊者阿那律陀所说,善受持诵,即从坐起,稽首尊者阿那律陀足绕三匝而去。
  
  尊者阿那律陀所说如是。彼诸比丘闻尊者阿那律陀所说,欢喜奉行。
  
  阿那律陀经第八竟(六百五十一字)
  
  (二二○)中阿含例品见经第九(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛般涅盘后不久,尊者阿难游王舍城,在竹林迦兰哆园。
  
  于是,有一异学梵志,是尊者阿难未出家时友,中后彷徉,往诣尊者阿难所,共相问讯,却坐一面,语尊者阿难:“欲有所问,听我问耶?”
  
  尊者阿难答曰:“梵志!欲问便问,我闻已当思。”
  
  异学梵志即便问曰:“所谓此见舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?沙门瞿昙知此诸见如应知耶?”
  
  尊者阿难答曰:“梵志!所谓此见,世尊.如来.无所着.正尽觉舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?世尊.如来.无所着.正尽觉知此诸见如应也。”
  
  异学梵志又复问曰:“所谓此见,沙门瞿昙舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?沙门瞿昙云何知此诸见如应耶?”
  
  尊者阿难答曰:“梵志!所谓此见,世尊.如来.无所着.正尽觉舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?异学梵志,如是具、如是受、如是趣、如是生、如是至后世,所谓此是世尊.如来.无所着.正尽觉舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?如是知此诸见,此诸见应如是知。”
  
  异学梵志白曰:“我今自归于阿难。”
  
  尊者阿难告曰:“梵志!汝莫自归于我,如我自归于佛,汝亦应自归。”
  
  异学梵志白曰:“阿难!我今自归于佛、法及比丘众,唯愿世尊受我为优婆塞,从今日始,终身自归,乃至命尽。”
  
  尊者阿难所说如是。彼异学梵志闻尊者阿难所说,欢喜奉行。
  
  见经第九竟(六百二十五字)
  
  (二二一)中阿含例品箭喻经第十(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,尊者鬘童子独安靖处,燕坐思惟,心作是念:“所谓此见,世尊舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?我不欲此,我不忍此,我不可此。若世尊为我一向说世有常者,我从彼学梵行。若世尊不为我一向说世有常者,我当难诘彼,舍之而去。如是世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?若世尊为我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我从彼学梵行,若世尊不为我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我当难诘彼,舍之而去。”
  
  于是,尊者鬘童子则于晡时,从燕坐起,往诣佛所,稽首作礼,却坐一面,白曰:“世尊!我今独安靖处,燕坐思惟,心作是念:‘所谓此见,世尊舍置除却,不尽通说,谓世有常,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?我不欲此,我不忍此,我不可此。若世尊一向知世有常者,世尊!当为我说。若世尊不一向知世有常者,当直言不知也。如是世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?若世尊一向知此是真谛,余皆虚妄言者,世尊!当为我说。若世尊不一向知此是真谛,余皆虚妄言者,当直言不知也。’”
  
  世尊问曰:“鬘童子!我本颇为汝如是说世有常,汝来从我学梵行耶?”
  
  鬘童子答曰:“不也。世尊!”
  
  “如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?我本颇为汝如是说此是真谛,余皆虚妄言,汝来从我学梵行耶?”
  
  鬘童子答曰:“不也。世尊!”
  
  “鬘童子!汝本颇向我说,若世尊为我一向说世有常者,我当从世尊学梵行耶?”
  
  鬘童子答曰:“不也。世尊!”
  
  “如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?鬘童子!汝本颇向我说,若世尊为我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我当从世尊学梵行耶?”
  
  鬘童子答曰:“不也。世尊!”
  
  世尊告曰:“鬘童子,我本不向汝有所说,汝本亦不向我有所说,汝愚痴人!何故虚妄诬谤我耶?”
  
  于是,尊者鬘童子为世尊面诃责数,内怀忧戚,低头默然,失辩无言,如有所伺。
  
  于是,世尊面诃鬘童子已,告诸比丘:“若有愚痴人作如是念:‘若世尊不为我一向说世有常者,我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知,于其中间而命终也。如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?若有愚痴人作如是念:‘若世尊不为我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知,于其中间而命终也。
  
  “犹如有人身被毒箭,因毒箭故,受极重苦。彼见亲族怜念愍伤,为求利义饶益安隐,便求箭医。然彼人者方作是念:‘未可拔箭,我应先知彼人如是姓、如是名、如是生,为长、短、粗、细,为黑、白、不黑不白,为刹利族,梵志、居士、工师族,为东方、南方、西方、比方耶?未可拔箭,我应先知彼弓为柘、为桑、为槻、为角耶?未可拔箭,我应先知弓扎,彼为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶?未可拔箭,我应先知弓色为黑、为白、为赤、为黄耶?未可拔箭,我应先知弓弦为筋、为丝、为纻、为麻耶?未可拔箭,我应先知箭簳为木、为竹耶?未可拔箭,我应先知箭缠为是牛筋、为獐鹿筋、为是丝耶?未可拔箭,我应先知箭羽为飘𪁢毛、为雕鹫毛、为鹍鸡毛、为鹤毛耶?未可拔箭,我应先知箭𨮹为錍、为矛、为铍刀耶?未可拔箭,我应先知作箭𨮹师如是姓、如是名、如是生,为长、短、粗、细,为黑、白、不黑不白,为东方、西方、南方、北方耶?’彼人竟不得知,于其中间而命终也。
  
  “若有愚痴人作如是念:‘若世尊不为我一向说世有常者,我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知,于其中间而命终也。如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?若有愚痴人作如是念:‘若世尊不为我一向说此是真谛,余皆虚妄言者,我不从世尊学梵行。’彼愚痴人竟不得知,于其中间而命终也。
  
  “世有常,因此见故,从我学梵行者,此事不然。如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?因此见故,从我学梵行者,此事不然。世有常,有此见故,不从我学梵行者,此事不然。如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?有此见故,不从我学梵行者,此事不然。
  
  “世有常,无此见故,从我学梵行者,此事不然。如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?无此见故,从我学梵行者,此事不然。世有常,无此见故,从我学梵行者,此事不然。如是,世无有常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终耶?无此见故,不从我学梵行者,此事不然。
  
  “世有常者,有生、有老、有病、有死,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼,如是此淳大苦阴生。如是,世无常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终者,有生、有老、有病、有死,愁戚、啼哭、忧苦、懊恼,如是此淳大苦阴生。
  
  “世有常,我不一向说此。以何等故,我不一向说此?此非义相应,非法相应,非梵行本,不趣智、不趣觉、不趣涅盘,是故我不一向说此。如是,世无常,世有底,世无底,命即是身,为命异身异,如来终,如来不终,如来终不终,如来亦非终亦非不终,我不一向说此。以何等故,我不一向说此?此非义相应,非法相应,非梵行本,不趣智、不趣觉、不趣涅盘,是故我不一向说此也。何等法我一向说耶?此义我一向说,苦、苦习、苦灭、苦灭道迹,我一向说。以何等故,我一向说此?此是义相应,是法相应,是梵行本,趣智、趣觉、趣于涅盘,是故我一向说此。是为不可说者则不说,可说者则说,当如是持,当如是学。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  箭喻经第十竟(二千二十七字)
  
  (二二二)中阿含例品例经第十一(第五后诵)
  
  我闻如是:
  
  一时,佛游舍卫国,在胜林给孤独园。
  
  尔时,世尊告诸比丘:“若欲断无明者,当修四念处。云何欲断无明者,当修四念处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身,至观觉、心、法如法,是谓欲断无明者,当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四念处。云何欲别知无明者,当修四念处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身,至观觉、心、法如法,是谓欲别知无明者,当修四念处。
  
  “欲断无明者,当修四正断。云何欲断无明者,当修四正断?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发欲求方便,精勤举心断。未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断。未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断。是谓欲断无明者,当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四正断。云何欲别知无明者,当修四正断?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发欲求方便,精勤举心断。未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断。未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断。是谓欲别知无明者,当修四正断。
  
  “欲断无明者,当修四如意足。云何欲断无明者,当修四如意足?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修精进定、心定也。修思惟定如意足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断无明者,当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四如意足。云何欲别知无明者,当修四如意足?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑,彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,成就断行。依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修精进定、心定也。修思惟定如意足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知无明者,当修四如意足。
  
  “欲断无明者,当修四禅。云何欲断无明者,当修四禅?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。是谓欲断无明者,当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修四禅。云何欲别知无明者,当修四禅?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。是谓欲别知无明者,当修四禅。
  
  “欲断无明者,当修五根。云何欲断无明者,当修五根?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信根、精进、念、定、慧根,是谓欲断无明者,当修五根。如是发断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修五根。云何欲别知无明者,当修五根?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信根、精进、念、定、慧根,是谓欲别知无明者,当修五根。
  
  “欲断无明者,当修五力。云何欲断无明者,当修五力?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信力、精进、念、定、慧力,是谓欲断无明者,当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修五力。云何欲别知无明者,当修五力?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信力、精进、念、定、慧力,是谓欲别知无明者,当修五力。
  
  “欲断无明者,当修七觉支。云何欲断无明者,当修七觉支?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修念觉支、依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断无明者,当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修七觉支。云何欲别知无明者,当修七觉支?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修念觉支、依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知无明者,当修七觉支。
  
  “欲断无明者,当修八支圣道。云何欲断无明者,当修八支圣道?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修正见乃至修正定为八,是谓欲断无明者,当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修八支圣道。云何欲别知无明者,当修八支圣道?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修正见乃至修正定为八,是谓欲别知无明者,当修八支圣道。
  
  “欲断无明者,当修十一切处。云何欲断无明者,当修十一切处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修第一地一切处,四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处,四维上下不二、无量,是谓欲断无明者,当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修十一切处。云何欲别知无明者,当修十一切处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修第一地一切处,四维上下不二、无量,如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处。修第十无量识处一切处,四维上下不二、无量。是谓欲别知无明者,当修十一切处。
  
  “欲断无明者,当修十无学法。云何欲断无明者,当修十无学法?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修无学正见,乃至修无学正智,是谓欲断无明者,当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知无明者,当修十无学法。云何欲别知无明者,当修十无学法?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修无学正见,乃至修无学正智。是谓欲别知无明者,当修十无学法。
  
  “如无明,行亦如是,如行,识亦如是,如识,名色亦如是,如名色,六处亦如是,如六处,更乐亦如是,如更乐,觉亦如是,如觉,爱亦如是,如爱,受亦如是,如受,有亦如是,如有,生亦如是。欲断老死者,当修四念处。云何欲断老死者,当修四念处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身,至观觉、心、法如法,是谓欲断老死者,当修四念处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四念处。云何欲别知老死者,当修四念处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,观内身如身,乃至观觉、心、法如法,是谓欲别知老死者,当修四念处。
  
  “欲断老死者,当修四正断。云何欲断老死者,当修四正断?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发欲求方便,精勤举心断。未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断。未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断。是谓欲断老死者,当修四正断。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四正断。云何欲别知老死者,当修四正断?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,已生恶不善法为断故,发欲求方便,精勤举心断。未生恶不善法为不生故,发欲求方便,精勤举心断。未生善法为生故,发欲求方便,精勤举心断。已生善法为久住不忘、不退、增长、广大修习具足故,发欲求方便,精勤举心断。是谓欲别知老死者,当修四正断。
  
  “欲断老死者,当修四如意足。云何欲断老死者,当修四如意足?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,成就断行。依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修精进定、心定也。修思惟定如意足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断老死者,当修四如意足。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四如意足。云何欲别知老死者,当修四如意足?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修欲定如意足,成就断行。依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修精进定、心定也。修思惟定如意足,成就断行,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知老死者,当修四如意足。
  
  “欲断老死者,当修四禅。云何欲断老死者,当修四禅?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游,是谓欲断老死者,当修四禅。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修四禅。云何欲别知老死者,当修四禅?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑,彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,离欲、离恶不善之法,至得第四禅成就游。是谓欲别知老死者,当修四禅。
  
  “欲断老死者,当修五根。云何欲断老死者,当修五根?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信根、精进、念、定、慧根,是谓欲断老死者,当修五根。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修五根。云何欲别知老死者,当修五根?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信根、精进、念、定、慧根,是谓欲别知老死者,当修五根。
  
  “欲断老死者,当修五力。云何欲断老死者,当修五力?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信力、精进、念、定、慧力,是谓欲断老死者,当修五力。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修五力。云何欲别知老死者,当修五力?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修信力、精进、念、定、慧力,是谓欲别知老死者,当修五力。
  
  “欲断老死者,当修七觉支。云何欲断老死者,当修七觉支?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修念觉支、依离、依无欲、依灭,趣非品,如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲断老死者,当修七觉支。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修七觉支。云何欲别知老死者,当修七觉支?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修念觉支、依离、依无欲、依灭,趣非品。如是修法、精进、喜、息、定也。修舍觉支,依离、依无欲、依灭,趣非品,是谓欲别知老死者,当修七觉支。
  
  “欲断老死者,当修八支圣道。云何欲断老死者,当修八支圣道?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修正见乃至修正定为八,是谓欲断老死者,当修八支圣道。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修八支圣道。云何欲别知老死者,当修八支圣道?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修正见乃至修正定为八,是谓欲别知老死者,当修八支圣道。
  
  “欲断老死者,当修十一切处。云何欲断老死者,当修十一切处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修第一地一切处,四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处,修第十无量识处一切处,四维上下不二、无量,是谓欲断老死者,当修十一切处。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修十一切处。云何欲别知老死者,当修十一切处?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修第一地一切处,四维上下不二、无量。如是修水一切处、火一切处、风一切处、青一切处、黄一切处、赤一切处、白一切处、无量空处一切处,修第十无量识处一切处,四维上下不二、无量。是谓欲别知老死者,当修十一切处。
  
  “欲断老死者,当修十无学法。云何欲断老死者,当修十无学法?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修无学正见,乃至修无学正智,是谓欲断老死者,当修十无学法。如是数断、解脱、过度、拔绝、灭止、总知、别知,欲别知老死者,当修十无学法。云何欲别知老死者,当修十无学法?若时如来出世,无所着.等正觉.明行成为.善逝.世间解.无上士.道法御.天人师,号佛.众佑。彼断,乃至五盖、心秽、慧羸,修无学正见,乃至修无学正智,是谓欲别知老死者,当修十无学法。”
  
  佛说如是。彼诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。
  
  例经第十一竟(四千八百七十三字)
  
  中阿含经卷第六十(一万一千三百七十七字)
  
  中阿含例品第四竟(二万二千一百四十九字)
  
  后出中阿含经记
  
  昔释法师于长安出《中阿含》、《增壹》、《阿毗昙》、《广说》、《僧伽罗叉》、《阿毗昙心》、《婆须蜜》、《三法度》、《二众从解脱》、《从解脱缘》,此诸经律,凡百余万言,并违本失旨,名不当实,依俙属辞,句味亦差,良由译人造次未善晋言故使尔耳。会燕秦交战,关中大乱,于是良匠背世,故以弗获改正。乃经数年,至关东小清,冀州道人释法和、罽宾沙门僧伽提和,招集门徒,俱游洛邑,四、五年中研讲遂精,其人渐晓汉语,然后乃知先之失也。于是,和乃追恨先失,即从提和更出《阿毗昙》及广说也。自是之后,此诸经律渐皆译正,唯《中阿含》、《僧伽罗叉》、《婆须蜜》、《从解脱缘》未更出耳。
  
  会僧伽提和进游京师,应运流化,法施江左。于时晋国大长者,尚书令卫将军、东亭侯优婆塞王元琳,常护持正法以为己任,即檀越也。为出经故,造立精舍,延请有道释慧持等义学沙门四十余人,施诸所安,四事无乏,又豫请经师僧伽罗叉,长供数年,然后乃以晋隆安元年丁酉之岁十一月十日,于扬州丹阳郡建康县界,在其精舍,更出此《中阿含》,请罽宾沙门僧伽罗叉令诵胡本,请僧伽提和转胡为晋,豫州沙门道慈笔受,吴国李宝、康化共书,至来二年,戊戌之岁六月二十五日草本始讫。此《中阿含》凡有五诵,都十八品,有二百二十二经,合五十一万四千八百二十五字,分为六十卷。
  
  时,遇国大难,未即正书,乃至五年辛丑之岁,方得正写,校定流传。其人传译,准之先出,大有不同,于此二百二十二经中,若委靡顺从,则惧失圣旨,若从本制,名类多异旧,则逆忤先习,不怗众情,是以其人不得自专,时有改本,从旧名耳。然五部异同,孰知其正?而道慈愚意怏怏,于违本故诸改名者,皆抄出注下,新旧两存,别为一卷,与目录相连,以示于后,将来诸贤令知同异,得更采访,脱遇高明外国善晋胡方言者,访其得失,刊之从正。
 
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