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【阿毘昙心论】

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发表于 2014-1-1 15:18:10 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
阿毘昙心论卷第一



尊者法胜造



晋太元元年僧伽提婆共惠远於庐山译



界品第一



 前顶礼最胜  离恼慈哀颜

 亦敬顺教众  无着应真僧



[0809a11] 说曰。法相应当知。何故应知法相者。常定知常定相。彼曰。定智有定智相则为决定。以是故说法相应当知。问世间亦知法相此极愚。亦知坚相地湿相水热相火动相风。无碍相空非色相识。如是一切不应已知复知。若已知复知此则无穷。无穷者。此事不然。云何说法相应当知。答世间不知法相。若世间知法[7]相。一切世间。[8]亦应决定。而不决定。法相者常定不可说知法相而不决定。若然者不决定亦应决定。但不尔。是以世间不知法相。复次坚相地无常相苦相非我相。若不尔者。坚相应有常相乐相有我相。而不尔。是故坚相即无常相苦相无我相。若世间於地知坚相者。无常相苦相无我相亦应知而不知。是故世间不知地坚相。问前说法相应当知此法云何。答。



 若知诸法相  正觉开慧眼

 亦为他显现  是今我当说



[0809a29] 问佛知何法。答。



 有常我乐净  离诸有漏行



[0809b02] 诸有漏行转相生故离常。不自在故离我。坏败故离乐。慧所恶故离净。问若有常[9]我乐净。离诸有漏法者。云何众生於中受有常我乐净。答。



 计常而为首  妄见有漏中



[0809b07] 众生於有漏法。不知相已。便受有常我乐净。如人夜行有见起贼相彼亦如是。问云何是有漏法。答。



 若生诸烦恼  是圣说有漏



[0809b11] 若於法生身见等诸烦恼。如使品说是法说有漏。问何故。答。



 所谓烦恼漏  慧者之假名



[0809b14] 烦恼者说漏。漏诸入故。心漏连注故。留住生死故。如非人所持故。是故说有漏。问此更有名耶。答。



 是名为受阴  亦复烦恼诤

 是法说盛阴



[0809b19] 说劳说诤。问何故。答。



 烦[10]受诤起故  是彼应当知



[0809b21] 身见等诸烦恼。劳於众生故说烦恼。[11]恼受身故说受。忿怒心故说诤。从身见等生诸有漏法。是生劳故说劳。生受故说受。生诤故说诤。已说盛阴。阴相今当说。



 若远离烦恼  无漏诸有为

 一切杂受阴  是阴圣所说



[0809b27] 谓法离身见等诸烦恼。亦解脱诸漏有为从因生故。是一切及前说盛阴。此总说阴。是五阴色痛(应云觉也)想行识。问色阴云何。答。



 十种谓色入  亦无教假色

 是分别色阴  牟尼之所说



[0809c03] 十种。谓色入者。眼色耳声鼻香舌味身细滑。亦无教假色者。如业品说。此色是色阴。分别色阴时。是世尊说。



 所名曰识阴  此即是意入

 於十八界中  亦复说七种



[0809c08] 谓识阴即是意入。亦界中七种分别。眼识耳鼻舌身意识及意。



 余则有三阴  无教三无为

 谓是说法入  亦复是法界



[0809c12] 余则有三阴者。痛阴想阴行阴。无教三无为者。虚空。数缘灭。亦非数缘灭。此总说法入亦复是法界。如是此法说阴界入。但阴一向有为界。及入有为无为。已说阴界入。一一相今当说。



 界中一可见  十则说有对

 无记谓八种  余则善不善



[0809c19] 界中一可见者。色界此可视在此在彼是故可见。当知十七不可见。十则说有对者。十界有对眼色耳声鼻香舌味身细滑。是各各相对各各相障碍。处所若有一则无二是故有对。当知八无对。无记谓八种者。眼耳鼻香舌味身细滑。此非乐报可记。亦非苦报可记故曰无记。余则善不善者。色声意法及六识。善身动是善色。不善身动是不善色。余色无记。如是声口动净心七识界。善不善烦恼相应是不善余无记。法界[12]识心相应彼如心说。若不相应如杂品说。



 有漏有十五  余二三三有

 欲有中有四  十一在二有



[0810a03] 有漏有十五者。五内界五外界五识界漏止住故。余二者。意界意识界法界。此或有漏或无漏。若漏止住是有漏。异则无漏。三三有者。意法识界是三有中可得。欲有色有无色有。欲有中有四者。香味鼻识舌识是一向欲有。中摄非色无色有。离欲揣食故一切香味是性揣食。十一在二有者。欲有色有十一界内五色声细滑及是境界识。此非无色中以离色故。



 有觉有观五  三行三余无

 有缘当知七  法入少所入



[0810a13] 有觉有观五者。五识界与觉观俱麁故觉观相应。三行三者。意法识界此三行。若欲界及初禅是有觉有观。若中间禅是无觉少观。是上无觉无观。余无者。谓余界非觉。俱亦非观。俱不相应故。有缘当知七者。七界有缘有此缘故故曰有缘。如人有子谓之有子彼亦如是。眼识缘色耳识缘声鼻识缘香舌识缘味身识缘细滑意识缘诸法。法入少所入者。若心心数法。是有缘余则无缘。



 九不受余二  为无为共一

 一向是有为  当知十七界



[0810a24] 九不受者。受名谓若色根数。亦不离根是心心数法。所行於中止住故。异则不受。於中九界不受。声心法界非於中心心数法止住。余二者。五内界若现在是受。於中心心数法止住。过去未来不受。非彼心心数法止住。色香味细滑若不离根及现在是受。如心心数法根中止住。彼中亦尔。不离根故余则不受。为无为共一者。一法界有为及无为。於中三种有常故不[1]可有为。余法界无常故有为。有为无为合施设故。是以为无为共一。一向是有为当知十七界者。十七界无常故一切有为。是故一向有为。问如是分别法相已。云何摄法为自性为他性。答自性。问何故。答。



 诸法离他性  各自住己性

 故说一切法  自性[2]定所摄



[0810b10] 诸法离他性者。谓眼离耳。如是一切法不应说若离者。是摄[3]以故非他性所摄。各自住己性者。眼自住眼性。如是一切法应当说。若住者是摄。故说一切法自性之所摄。已施设自性所摄。於中可见法一界一阴一入所摄。如是一切法。复次此义契经品当广说。



行品第二



[0810b17] 已说诸法自相。如法生今当说。问若诸法自性所摄者。亦当以自力故生。答。



 至竟无能生  用离等侣故



[0810b20] 一切法不能自生。所以者何。诸行性劣无势力故。如羸病人不能自力起。问若不自力起。当云何起。答。



 一切众缘力  诸法乃得生



[0810b24] 如羸病人由他扶起。彼亦如是。如心由伴生。今当说。



 若心有所起  是心必有俱

 心数法等聚  及不相应行



[0810b28] 心者意。意者识。实同而异名。此心若依若缘若时起。彼心共俱心数法等聚生。问何者心数法等聚。答。



 想欲更乐慧  念思及解脱

 作意於境界  三摩提与痛



[0810c04] 想者事立时随其像貌受。欲者受缘时欲受。更乐者。心依缘和合不相离。慧者於缘决定审谛。念者於缘忆不忘。思者功德恶俱相违於心造作。解脱者於缘中受想时彼必有是。作意者於缘中勇猛发动。定者受缘时心不散。痛者乐不乐俱相违缘受。



 一切心生时  是生圣所说

 同共一缘行  亦复常相应



[0810c12] 一切心生时是生圣所说者。此十法一切心生时共生。是故说名大地。同共一缘行者。一切心共俱同一缘行不相离。亦复常相应者。各各共俱及与心俱常相应共行。离增减故故曰相应。已说心数法谓通一切心中。不通今当说。



 诸根及觉观  信[4]猗不放逸

 进护众烦恼  或时不相应



[0810c20] 诸根者。善根无贪无恚无愚痴。觉者於心麁相续。观者於心细相续。信者成实真净。猗者善心时於身心离恶故快乐。不放逸者。[5]信善时方便不舍。进者作事专着。护者作事。行以不行求以不求。自守无为。众烦恼者。如使品说此法非一切心中可得。或时相应或时不相应。问何故说心数。答意谓之心。彼眷属故说心数。已说诸心数法相。如所生今当说。



 不善心品中  心数二十一

 秽污[1]二损减  欲界非不善



[0811a02] 不善心品中。心数二十一者。不善名若心生欲界诸烦恼除欲界身见边见。是转成不爱果故谓不善。此心品中当知有二十一心数法。十大地觉观。二烦恼无惭无愧。睡[2]调不信放逸懈怠秽污二损减。欲界非不善者。谓心品是欲界秽污非是不善。如身见边见相应[3]心。此品中当知有十九心数法。除无惭无愧一向不善故。



 善不[4]共二十  无记有十二

 悔及於[5]眠心  是能以为增



[0811a12] 善不共二十者。不共名谓心独一无明烦恼。生是二十心数。除一烦恼余如前说。善名谓净心能转成爱果。此心共俱当知有二十。[6]十大地觉观信进。猗不放逸善根护惭愧。无记有十二者。不秽污心品中有十二心数法。十大地觉观。悔及於眠心是能以为增者悔名事不成恨为悔是善不善。彼相应心品中增悔余心数法如前说。眠名灭心一向[7]合不自在为眠。是一切五品中生彼尽增益。余心数法如前说。若悔眠不行三品中是增二。余心数法如前说。问此欲界心相续说色界云何。答。



 初禅离不善  余知如欲有

 禅中间除觉  於上观亦然



[0811a26] 初禅离不善余知如欲有者。初禅无不善彼中有四品。善秽污不共无记是如欲界说。善中二十无记十二秽污十九。已离不善当知亦离无惭无愧。一向不善故不共有十八。禅中间除觉者。中间禅无觉彼一向除觉余如初禅说。於上观亦然者。第二第三第四禅亦复无观。及无色界於中一切除观觉前已除。已说心数法由伴生色今当说。



 极微在四根  十种应当知

 身根有九种  余八种谓香



[0811b07] 极微在四根十种应当知者。谓极微在眼中是知有十种。地种水火风种。色种香味细滑种。眼根种身根种。耳鼻舌极微亦如是。身根有九种者。谓余身[8]根极微九种彼有一根种余如上说。余八种者。於中余非根色中极微有八种。问此极微何界说。答谓香欲界中有香。色界中离香彼一切除香味种。余种如欲界说问前已说若心生彼中[9]必心数法生。及心不相应行。於中已说心数法。心不相应行云何。答。



 一切有为法  生住变异坏



[0811b18] 一切有为法各各有四相生住异坏。世中起故生。已起自事立故住。已住势衰故异。已异灭故坏。此相说心不相应行。问若一切有为法各有四相者是为相。复有相。答是亦有四相。彼相中余四相俱生。生为生住为住异为异坏为坏。问若尔者便无穷。答。



 展转更相为



[0811b25] 此相各各相为。如生生各各相生。如是住住各各相生。异异各各相异。坏坏各各相坏。是以非无穷。後四相各行一法。前四相各行八法。生者生八法。前三後四及彼法余亦如是。已说诸行伴。如由伴生今当说。



 所作共自然  普遍相应报

 从是六种因  转生有为法



[0811c03] 一切因尽在六因中。此因生一切有为行。於中所作因者。生法时不障碍不留住。由此故生不相似法。如由地万物得生。共因者。诸行各各相伴由此故生。如心心数法心不相应行及极微种。自然因者谓彼自已相似如习善生善。习不善生不善。习无记生无记。如物种随类相因。一切遍因者。谓诸烦恼转相续生。如见我审入计着。由此见故於我有常无常审入计着。谤阴相审入计着。於阴相犹豫受有常乐净等生。诸烦恼如是。说诸一切遍如。使品说相应因者。心及心数法。各各力於一缘中。一时行相离则不生。报因者。谓行生於生中转成果。如善爱果不善不爱果由此故生。已说诸因。诸法随因中生今当说。



 若心因报生  心数及烦恼

 是从於五因  兴起应当知



[0811c19] 若心心数法因报生及诸烦恼。是从五因生。报因生者。从所作因生。[10]彼生时相似不相似物不障碍故[11]住。从共因生伴力故生。彼各各相伴。及心不相应行共伴从自然因生。彼有相似前生无记法从相应因生。俱一时一缘中行从报因生彼善不善。谓此果秽污心心数法除报因无记故。是从一切遍因生由此故生。余四因如前说。



 是彼不相应  诸余相应法

 除其初无漏  是从四因生



[0811c29] 是彼不相应者。若色从报生。及心不相应行是从四因生。所作因共因报因自然因。秽污色及心不相应行亦从四因生。所作因共因自然因一切遍因。诸余相应法除其初无漏。是从四因生者。余心心数法除其初无漏。亦从四因生。所作因共因自然因相应因。



 谓余不相应  [1]因生当知三

 及诸余相应  初生无漏法



[0812a08] 谓不相应法前所说於中。余若有自然因除初无漏。是从三因生。所作因自然因共因。初无漏相应亦从三因生。所作因共因相应因。是前无自然。



 於中不相应  应从二因生

 若从一因[2]中  生者必无有



[0812a14] 於中不相应应从二因生者。初无漏品中。色心不相应行从二因生。所作因共因。已说一切有为。於中若从一因生者必无有。已说诸因。如此因如来定知诸法相。觉力教化故说。缘今当说。



 次第亦缘缘  增上及与因

 法从四缘生  明智之所说



[0812a21] 次第缘者。一一心生相续无间。缘缘者。心心数法境界。缘彼故心心数法生。增上缘者。是所作因一切万物。万物生时不作罣碍。但自所作为要。是说增上缘。因缘者。共因相应因自然因报因一切遍因。已说诸缘。诸法随缘生今当说。



 心及诸心数  是从四缘生

 二正受从三  谓余说於二



[0812a29] 心及诸心数是从四缘生者。心心数法从四缘生。前开导故生是彼次第缘。境界是彼缘缘除其自已。余一切诸法。是彼增上缘。二正受从三者。无想定灭尽定是从三缘生。於中入定心是彼次第缘。於中自地前生功德是彼因缘。及[3]余俱生生住异坏。亦彼因缘彼增上缘如前说。谓余说於二者。离彼余心不相应行。及色从二缘生。因缘及增上缘。问以何故此诸法谓之行。答。



 多法生一法  一亦能生多

 缘行所作行  如是应当知



[0812b11] 多法生一法一亦能生多者。无有一法能自力生。但一法由多法生。多法亦由一法生。以是故谓缘行所作行如是应当知。



业品第三



[0812b15] 已说诸行己性及由诸因缘生。今谓此有因能严饰果种。生种生差别可得。今当说。



 业能[4]庄严世  趣趣在处处

 [5]以是当思业  求离世解脱



[0812b19] 业能庄饰世趣趣在处处者。三世於五趣中。种种身差别严饰。是世严饰事[6]唯业。是以当思业求离世解脱。



 身业及口意  有有之所造

 从是生诸行  严饰种种身



[0812b24] 身业及口意有有之所造者。谓身口意业生生所造作。从是生诸行严饰种种身。此业相今当略说。



 身业教无教  当知二俱有

 口业亦如是  意业[*]唯无教



[0812b29] 身业教无教当知二俱有者。身业性二种有教性无教性。於中有教者。身动是善不善无记。善从善心生。不善从不善心生。无记从无记心生。无教者。若作业牢固。转异心中此种子生。如善受戒人不善。无记心中。彼犹相随恶业人恶戒相随。口业亦如是者。口业性亦二种。意业[7]唯无教者。意业性一向无教。所以者何。不现故思微相续故。问此五业几善。几不善。几无记。答。



 教当知三种  善不善无记

 意无教亦然  余不说无记



[0812c11] 教当知三种善不善无记者。身口教说三种善不善无记。於中善身教者。行[8]施持戒等善心作身动。不善身教者。杀生不与取非梵行等。不善心作身动。无记身教者。无记心作身动。如威仪工巧伎术。如是口动善者。如不虚言饶益相应。应时言等从善心生。口业不善者。如妄言两舌恶口绮语等。从不善心生。口业无记者。从无记心生。口业意无教亦然者。意业无教亦三种善不善无记。善心相应思是善。不善心相应思是不善。无记心相应思是无记。余不说无记者。余有二身无教及口无教。彼二种善不善。无无记。所以者何。无记心羸劣。彼不能生强力业。谓转异心中彼相似相随。是故身无教口无教无无记。问无记业何[9]业性。何处系。答。



 色有无记二  隐没不隐没

 隐没系在色  余在於二界



[0812c28] 色有无记二隐没不隐没者。身口业是色性以业色性故。二种隐没及不隐没。隐没者。谓烦恼所覆亦从诸烦恼生。异者是不隐没。隐没系在色者。若隐没一向系色界。所以者何。思惟断烦恼能起身口业。此欲界思惟断烦恼一向不善。不以不善烦恼能起无记业。余在於二界者。不隐没无记业。亦系在欲界。亦系在色界。意业如心说是余处分别。故今不说。



 身口业无教  当知善不善

 三相禅无漏  调御威仪戒



[0813a10] 身口业无教当知善不善者。业若色性於中若无教性是善不善。三相禅无漏调御威仪戒者。无教戒有三相。无漏禅生调御威仪。无漏者。谓戒道共俱行。正语正业正命。禅生者。谓禅俱行离恶。调御威仪戒者。谓欲界戒。



 无教在欲界  教依於二[1]有

 当知非心俱  谓余心俱说



[0813a17] 谓欲界无教是非心共俱。所以者何。谓受[2]戒戒[3]虽善心不善心无记心随行。而不与善不善无记共。俱教者亦在欲界亦在色界。但非心共俱。所以者何。由身故色界无教。及无漏与心共俱。所以者何。由心故此非余心中随行。已分别诸业。若成就业今当说。



 无漏戒律仪  见谛所成就

 禅生若得禅  持戒生欲界



[0813a25] 无漏戒律仪见谛所成就者。见谛谓无漏见[4]见圣谛。初生无漏见时见於欲界苦谛。是故一切圣人成就无漏戒。禅生若得禅者。谓得禅是成就禅戒。持戒生欲界者。若受戒者[5]故成就欲界戒。已略说成就。如过去未来。现在可得。今当说。



 谓住威仪戒  无教在於今

 当知恒成就  或复尽过去



[0813b04] 谓住威仪戒无教在於今当知恒成就者。若住威[6]仪一切时成就无教戒。彼终不离至命尽所缚。或复尽过去者。或成就过去无教戒。若尽不失。谓初已尽是成就过去。过去者假名为尽。



 若有作於教  即时立中世

 当知成过去  已尽而不舍



[0813b11] 若有作於教即时立中世。若作身口教。尔时即成就现在教。现在者假名中世。当知成过去已尽而不舍者。若彼教已尽不失。尔时即成就过去。



 谓得禅无教  成就灭未至

 中若入正受  教亦如前说



[0813b17] 谓得禅无教成就灭未至者。若得禅彼成就过去未来。所以者何。如彼禅成就戒亦复尔。中若入正受者。现在假名中。彼若入定[7]空尔时成就现在无教。所以者何。与定俱故。教亦如前说者。如住威仪戒。若作教尔时成就现在教。若不作教尔时不成就教。若尽不失尔时成就过去。若不尽设尽便失。尔时不成就。住禅戒亦复如是。



 悉成就当知  得道若未[8]生

 中间在道心  尽不舍前世



[0813b27] 悉成就当知得道若未[*]生者。一切得道成就未来无漏无教。所以者何。如彼无漏心成就戒亦复尔。中间在道心者。已合道若入於定。尔时即成就现在。尽不舍前世者前世是过去彼於此无教。若尽不失如得圣果。及退者成就过去无教。



 若作恶不善  立戒成就二

 至彼缠所缠  尽已尽当知



[0813c06] 若作恶不善立戒成就二者。如此住威仪戒。或住禅戒或住无漏戒。或作不善浊重缠。尔时於不善中起无教。即成就教及无教。若非浊重缠不起无教。问几时成就。答至彼缠所缠。若缠所缠随可得成就。尽已尽当知者。彼缠若尽教及无教亦随尽。



 处不威仪戒  无教成就中

 恶而不爱果  亦复过去尽



[0813c14] 处不威仪戒无教成就中恶而不爱果者。若住不威仪戒。尔时成就不善无教。不善名不爱果。亦复过去尽者。灭非不灭。



 有教现於时  是说成就中

 亦复尽过去  善於上相违



[0813c19] 有教现於时是说成就中亦复尽过去者。教谓如前说。善於上相违者。如住威仪戒说。不善如是住不威仪。说善至彼善心。



 若处中所作  即成就中世

 亦复过去尽  或二亦复一



[0813c24] 处中者。不威仪亦非不威仪住是居中容。彼如善住说善。或复二有教及无教。或一向教。或善不善。或一。问云何得色界戒云何舍。为根本禅得。为余方便。答非一向根本[9]禅。



 [10]色界中善心  得定威仪戒

 是失彼亦失  无漏有六心



[0814a01] 色界中善心得定威仪戒者。若得色界善心[1]或离欲或不离欲。彼一切得色界戒。所以者何。一切色界善心中戒常共俱。问云何失。答是失彼亦失。问无漏云何。答无漏有六心无漏戒。无漏六地心共得。问云何失。答是失彼亦失。六地者。未来禅中间禅根本四禅。问此戒几时舍。答。



 调御威仪戒  是舍於五时

 禅生及无漏  [2]二时觉所说



[0814a10] 调御威仪戒是舍於五时者。威仪戒五时舍。罢道犯戒死时。邪见增法没尽。禅生及无漏二时觉所说者。禅戒二时舍退及上生。无漏戒亦二时舍退及得果。问余业云何舍。答。



 不善戒有二  善无色亦然

 秽污说一时  若业[3]住於意



[0814a16] 不善戒有二者。不作方便及死时善无色亦然者。善无色业亦二时舍。善根断时及上生。秽污说一时若业在於意者。秽污意业一时舍离欲时。已说诸业性及成就。如此业世尊种种分别。今当说。



 若业与苦果  当知是恶行

 意恶行增上  贪瞋恚邪见



[0814a23] 若业与苦果当知是恶行者。谓业是不善尽说是恶行。不善者苦果。意恶行增上贪瞋恚邪见者。不善思愿[4]是意恶行。复三种说意恶行。贪瞋恚邪见。



 此相违妙行  最胜之所说

 若於中最上  是名为十道



[0814a29] 此相违妙行最胜之所说者。此相违一切善业及无贪无恚正见。若於中最上是名为十道者。若於不善业中。若业最上者是说业道。如杀生不与取邪行妄言两舌恶口绮语贪恚邪见。於中杀生者。众生想舍众生意断他命求方便成业。不与取者。物他所有他想不与辄取。邪行者。妇女他[5]所有犯於道。若自所有时时犯非道。妄言者。异想意欺诳他说。两舌者。[6]憎他故亲相离方便说。恶口者。以瞋於他不爱言。绮语者。不善心无义言。贪者欲界欲恚者忿怒。邪见[7]者谤因果此[8]是业道。余者非业道。谓此行方便求及饮酒等。不正业思愿者是根本业。此以彼十为道。



 若业现法报  次受於生报

 後报亦复然  余则说不定



[0814b15] 谓业能成现法果时则不定。问如世尊说。三业乐报苦报不苦不乐报。此云何。答。



 若欲界中善  及色界三地

 是应有乐报  受者定不定



[0814b19] 若欲界中善及色界三地是应有乐报者。欲界善业生报与乐俱。及色界初禅第二第三。亦生报与乐俱。此总说乐报。问此亦是定耶。答受者定不定。若定若不定是四地中。善一切有乐报。



 生不苦不乐  谓在於上善

 若受於苦报  是说不善业



[0814b26] 生不苦不乐谓在於上善者。第四禅地善业及无色中是不苦不乐报。是生报与不苦不乐俱。於中无乐痛。若受於苦报是说不善业者。不善业是苦报。必与苦痛俱。受报此亦定不定如上。问世尊说四业。黑黑报。白白报。黑白黑白报。不黑不白无报。[9]此云何。答。



 色中有善业  是白有白报

 黑白在欲界  黑报说不净



[0814c05] 色中有善业是白有白报者。色界善业是白报一向不[10]净故。及离不善故彼一向极妙报。是谓白有白报。黑白在欲[11]中者。欲界善业黑白黑白报。所以者何。是不善所坏羸劣故故说黑白。彼杂受报爱不爱故说黑白报。黑报说不净者。不善谓不净是黑增恶故。鄙贱故是说黑报。



 若思能舍离  是尽无有余

 彼在无碍[12]道  谓是第四业



[0814c14] 谓道能灭此三业是无碍道。若有思此思是第四业。於中四思思惟道灭。第二业十三有二道。见谛道四。思惟道九。是无漏思不增恶故不黑。不[13]五乐故不白。与无穷相违故无报。问世尊说身口意曲秽浊。此云何。答。



 曲生於谄伪  秽从瞋恚生

 欲生谓为浊  世尊之所说



[0814c21] 曲生於谄伪者。若业从伪生。是曲欺诳故。秽从瞋恚生者。若业从恚生。是秽一向[14]诤故。欲生谓为浊世尊之所说者。若业从欲生。是浊一向尘垢故。问如世尊说三净身口意。此云何。答。



 净一切妙行  满者是身口

 谓无学意满  即是无学心



[0814c28] 净一切妙行者。若有妙行是一切净。离烦恼不净故。问满云何。答满者是身口。无学意中身口妙行。是谓满善除一切罣碍故。谓无学意满即是无学心者。若无学意满是无学心。所以者何。无学心者。已逮得[1]文尼相故。已说诸业假名果。今当说。



 善恶不善业  是俱有二果

 善或成三果  一果谓余说



[0815a07] 善恶不善业是俱有二果者。善业成二果所依果及报果。无漏业亦有二果。所依果及解脱果。不善业亦有二果。所依果及报果。善或成三果者。谓善有漏业能除诸烦恼是三果。所依果报果及解脱果。一果谓余说者。谓余无记业是一果所依果。无余。问造色相是身口业。是业何[2]四大造。答。



 自地若有大  依於身口业

 无漏随力得  是彼谓之果



[0815a16] 自地若有大依於身口业者。若欲界诸业是依於欲界大此所造故。色界业亦如是。问无漏诸业云何。答无漏随力得是彼谓之果者。无漏色若依四大得即依彼地。若住欲界得道。彼身口业欲界四大造。如是一切地谓力[3]除色界欲及无色界。彼若命终生无色中。若未得而得身口业。是身口业即彼地四大造。问如世尊说三障。业障烦恼障报障。是相云何。答。



 无间无救业  广能生烦恼

 恶道受恶[4]业  障碍亦应[5]知



[0815a27] 此三法障碍者。必不受圣法是故说障碍。问此业何等最大恶。答。



 若业坏僧者  是说为极恶



[0815b01] 谓业坏僧是业最恶。是阿鼻大地狱住劫。问何者最大妙。答。



 第一有中思  当知彼最大



[0815b04] 非想非非想处於有第一。彼地摄思是大妙极。大果彼八万劫寿报。



阿毘昙心论卷第一
使品第四



[0815b15] 已说诸业。诸烦恼今当说。



 一切有根本  业侣生百苦

 九十八使者  文尼[6]当说思



[0815b18] 譬怨不识则害成。若识则得离。诸烦恼亦然。当知如怨家。问云何知。答。



 一切诸使品  当知立二种

 见谛所断种  亦思惟所断



[0815b22] 若有使者。尽见断及思惟断。谓从见道是见断。从思惟道是思惟断。於中。



 说二十八[7]使  是系在见苦

 谓当见苦时  断灭尽无余

 见习断当知  十九灭亦然

 增三见道断  十说思惟止



[0815b28] 是谓九十八使已说。种界今当说。



 第一烦恼种  在欲当知十

 二种种有七  余八见道断

 在欲界当知  [8]四是思惟断

 谓余在二界  是亦当分别



[0815c04] 在欲界当知四是思惟断者。此三十六使是欲界系。谓余在二界是亦当分别者。余六十二使。於中三十一色界系。三十一无色界系。已说界诸使。今当说。



 受边见邪见  及与[9]五我见

 二盗应当知  是烦恼说见



[0815c10] 从因相续不识诸法性。於中或有[10]常[11]相。或有断[*]相。断常是二边世尊之所说。於中若见受边是谓受边见。诽谤真实义此见是邪见。若有情识类愚於中计我是谓身见。有漏法受第一此见是见盗。非因见因此见是戒盗。此五烦恼是[12]慧性故说见。



 欲犹豫瞋恚  慢痴说非见

 是界差别故  转行种种名



[0815c18] 欲犹豫瞋恚慢痴说非见者。欲名[13]受念想思。於诸行中乐着犹豫名如前所见。於中或思惟瞋恚名所作相违忿怒。慢名自[14]举。痴名所有不识。此五烦恼说非见。是谓一切诸烦恼。是界差别故转行种种名者。是十烦恼或从苦行。或从习或从灭或从道。於中若从苦行者。是见苦断如是至道。余思惟断。



 下苦於一切  离三见行二

 道除於二见  上界不行恚



[0815c27] 下苦於一切者。下苦是欲界苦。於中行一切十烦恼。凡愚於欲界苦不了因见断。不了果见常谤果谤苦邪见。苦受第一见盗。谓法於法非因计因戒盗。自见欲他见恚从见中或[1]从自见举慢。不了无明。离三见行二者。习及灭各七行。身见行於现五阴。习者细微不现。是故於中不行。灭亦如是。受边见者亦行於现。戒盗行於[2]界彼亦非习灭。道除於二见者。身见边见不行於道有漏境界。故戒盗者行於道。似道故终竟不解至不见正道。上界不行恚者。如欲界分别。色无色界亦尔。除其恚彼中无恚意止柔软故。诸见及疑非思惟所断。余欲界四思惟所断。色界三无色界二。问云何彼缘境界。答。



 普遍在[3]苦因  疑见及无明

 是一切种使  乐在一[4]地中



[0816a14] 见[*]苦断种及见习断。疑见及无明此烦恼是普遍。一切五种行於自地。所以者何。一切有漏法是苦习性。问何故行於自地非他地。答非境界故不行於上。离欲故不行於下。是谓欲界十一一切遍烦恼。色无色界亦尔。余不一切遍自种境界故。



 初烦恼五种  四说为第二

 境界於上界  未离[*]慧所说



[0816a22] 欲界见苦断邪见。谤色无色界苦见盗。受第一戒盗受解脱方便疑[5]惑无明不了。见习断邪见谤色无色界因见盗。於因受第一疑[6]惑无明不了。如是色无色界一切地。乃至无所有处。



 邪疑是俱生  及不共无明

 息止道二断  当知无漏缘



[0816a29] 见灭断邪见谤於灭。是缘灭故无漏缘。如是疑[*]惑於灭。及彼相应无明无漏缘。如是见灭断不共无明。谓不欲於涅盘。彼亦无漏缘。见道断亦复如是。是十八使无漏缘。问云何有漏种诸使所缚。答。



 若种在欲界  一切诸遍使

 缘缚於[7]己地  在上界亦然



[0816b07] 诸一切遍使。是於自地中缘使一切种。



 其余诸结使  当知自种缘

 所使於自界  及是相应品



[0816b10] 其余诸结使当知自种缘所使於自界者。一切不遍使自於种中。缘诸法即彼所使。及是相应品者。一切遍及不一切遍是一切自品中相应所使。



 若无漏所行  及他地缘恼

 是相应所使  境界解脱故



[0816b16] 若无漏所行及他地缘恼是相应所使者。若使无漏缘及上地缘。是自品相应所使非缘使。所以者何。境界解脱故。此使不[8]缘於境界。无漏诸法解脱一切烦恼。上地诸法解脱下地烦恼。问此使当言不善为无记。答。



 己身见边见  此相应无明

 是欲中无记  色无色一切



[0816b23] 己身见边见此相应无明是欲中无记者。欲界身见边见及相应无明是无记。所以者何。己身见数数行。若当不善者欲界众生。应无有乐多作不善故。复次若不善者相违於福。此中计我人行福令我得乐。不善者相违於善。是以身见非不善。断见是无常见厌於生死是亦非不善。是故非不善有常见亦不违[9]善。如身见是故非不善。余欲界烦恼一[10]向不善。色无色一切者。色界无色界诸使尽无记。所以者何。正受所坏故。不善者受苦痛[11]报彼中无苦痛。问一切诸烦恼尽缚自所有境界为不。答。



 贪欲瞋恚慢  知或过去缚

 未来受一切  余二世尽受



[0816c08] 贪欲瞋恚慢知或过去缚者。谓过去爱恚慢。是不必於前一切自境界起爱者。不能於前一切法中起。非以不见生故。未来受一切者。谓未来爱恚慢缚一切有漏法。所以者何。缘一切有漏故。余二世尽受者。见疑及无明总缘一切法。是故缚过去未来诸有漏法。现在使不定故不说。若有者受自相彼应说如过去。已说诸使境界。次第今当说。



 次第是转生  自地於自地

 上地亦生下  此事当分别



[0816c18] 次第是转生自地於自地者。一切诸烦恼於自地烦恼次第缘。可得一一次第生一切。上地亦生下此事当分别者。梵天上命终次第生欲界一切。若彼中秽污心命终。此中一向秽污心相续。如是一切地。



[0816c23] 已说诸使自相。如此烦恼世尊教化故多种说今当分别。问世尊说七使。欲爱恚有爱慢见疑及无明。此云何。答。



 欲界五种欲  此说欲爱使

 色无色如上  有爱当分别



[0816c28] 欲界五种欲此说欲爱使者。见苦习灭道思惟断。色无色如上有爱当分别者。色界爱五种无色界亦尔。



 恚即是恚使  五种如前说

 憍慢及无明  十五在三界



[0817a04] 恚即是恚使五种如前说者。瞋恚亦如是五种。憍慢及无明十五在三界者。慢欲界五种。色界五种。无色界五种。无明亦尔。



 见使三十六  说普在三界

 疑使有十二  此七有异名



[0817a09] 见使三十六说普在三界者。欲界十二见五见苦断。二见习断二见灭断。三见道断。色无色界亦尔。疑使有十二者。欲界有四见苦习灭道断。色无色界亦尔此七有异名者。此烦恼说扼受流漏。问[1]何以等故答。



 扼缚及受流  漏一切无穷

 诸扼及受流  烦恼是说漏



[0817a16] 系一切众生故说扼。受生具故说受。流下一切众生故说流。漏一切无穷故说漏。已说种种相。相应根今当说。



 诸使在三界  尽护根相应

 随地诸根使  相应於色[2]身



[0817a21] 诸使在三界尽护根相应者。一切九十八使尽护根相应。诸烦恼後时依於无求而止。随地诸根使相应於色有者。梵天及光曜有喜根。彼地诸使喜根相应及护根。遍净有乐根彼地诸使。乐根相应及护根。



 邪见及无明  欲界中乐苦

 瞋恚疑[3]唯苦  谓余一向乐



[0817a28] 邪见及无明欲界中乐苦者。欲界邪见无明乐根相应及苦邪见者作恶业为喜净业为忧。彼相应无明亦尔。瞋恚疑[*]唯苦者。疑忧戚为本不决定故。不喜瞋恚亦尔谓余一向乐者。欲界余使一向乐相应非苦。彼欢喜为本。



 二[4]勳坚着身  见断[*]唯应意

 欲界诸烦恼  此根是相应



[0817b06] 二[*]勳坚着。名诸烦恼思惟断。彼身痛相应[5]心痛。於中身痛者乐根及苦根。心痛者喜根及忧根俱有。护根一切身痛思惟断意俱有。见断[*]唯应意者。见谛断结[*]唯意相应。欲界诸烦恼此根是相应者。是谓欲界诸烦恼。已分别相应根。上烦恼今当说。



 无惭亦无愧  睡悔及与悭

 嫉掉眠烦盛  故[6]设上烦恼



[0817b14] 此八事说上烦恼诸使是烦恼。於中此上从中起此。是使垢依於使。问何者使垢。答。



 一切烦恼俱  说睡及与掉

 无惭不善俱  无愧亦复然



[0817b18] 一切烦恼俱说睡及与[7]掉者。[*]掉名於心不止息。是一切烦恼相应。烦恼是不止息[8]眠虽名沈意。彼亦一切烦恼相应。以沈心[9]使生烦恼。无惭不善俱无愧亦复然者。无惭名行恶时不惭他。无愧名自恶不厌不[10]着。此二上烦恼。一向不善相应非无记。



 谓苦在於意  悔思惟所断

 眠[*]唯在欲意  余各自建立



[0817b26] 谓苦在於意悔思惟所断者。悔名作善作恶事不成而悔。不可说是喜故一向苦相应。是意忧根相应从恶行生故。说思惟断苦相应故当知是欲界。眠[*]唯在欲意者。眠意闭故眠是一向欲界在意地。彼於欲界一切烦恼相应。一切诸烦恼行於眠时。余各自建立者。谓余二上烦恼嫉及悭。嫉名见他乐生热。悭名守护惜着。彼俱自建立非余烦恼相应。问诸烦恼几识相应。答。



 欲瞋恚无明  当知依六识

 谓欲思惟断  色中随所得



[0817c08] 欲瞋恚无明当知依六识。谓欲思惟断者。欲界思惟所断。爱恚无明六识相应。色中随所得者。爱无明色界随所可得。梵天上四识彼中。此二烦恼四识相应。余烦恼在意识中。已说诸烦恼。如所断今当说。



 一时断烦恼  而於中解脱

 无量时所得  正智之所说



[0817c15] 一时断烦恼而於中解脱者。此烦恼无碍道一时断。非已断复断。无量时所得正智之所说者。此得尽数数如欲界见断。五时得尽证自分。及四沙门果如是。一切如贤圣品说。



 欲界中解脱  圣说四断智

 离色无色界  当知五断智



[0817c21] 永尽无余谓之断智。於中若欲界见苦习所断。若尽得无余解脱是一断智。见灭断二。见道断三。思惟断四。色无色界见[11]苦习断一断智。见灭断二。见道断三。色界思惟断四。无色界思惟断五。问以何等故於断[12]分断智。答智果故说断智。如瞿昙[13]性中生亦名瞿昙。此亦复尔。问此诸使为心相应。为不相应。答相应。所以者何。



 心为使烦恼  障碍[14]清净违

 诸妙善可得  当知相应使



[0818a02] 心为使烦恼者。若使心不相应不以烦心。若烦心者是故相应。障碍[1]名若使心不相应。不障碍诸善法。若障碍者善法不生。不障碍[2]使生是故相应。净相违诸妙善可得者。若使不相应不与善相违。若不与善相违者善心亦应生。若不相[3]应是烦恼性亦不应作患。若相违常相随不生善。不相随则生善。因此事故是相应使。



贤圣品第五



[0818a11] 已说使品。贤圣品今当说。



 如此圣断劳  众恐怖之本

 等方便正智  今当说善听



[0818a14] 不[4]亭心者无能起正见是以。



 始自身处所  系缚心令定

 亦欲缚识足  及尽烦恼怨

 是方便於身  真实相常定

 诸痛及此心  法亦如是观



[0818a19] 此身不净相无常相苦相无我相。是相定真实彼自身一处系心离心乱。始真实观身相。次观痛後观心。彼伴彼依及彼相应余心数法。观亦诸心不相应行。如其性如其相所有如是。彼身痛心法意[5]正次第生。



 入法中总观  同观诸法相

 此四是无常  空无我非乐



[0818a26] 入法中总观同观诸法相者。入法意止中彼圣总观诸行相。观诸行相已增长养[6]止。生无垢智眼。一切身痛心法总观。问云何。答。



 此四是无常  空无我非乐



[0818b01] 此身痛心法展转相生。故无常不自在。故空非主故无我。恶灾患故苦。



 从是名[7]煖法  即[8]是意中生

 行是十六行  正观四真谛



[0818b05] 从是名[9]煖法即是意中生者。彼如是观生善[*]煖。於中当生无漏智火能烧一切行薪。问彼何行何境界。答行是十六行正观四真谛。彼行是十六行境界。四真谛四行观苦谛。此苦性劣从因缘生故无常。无常力所坏故苦。内离人故空。不自在故无我。四行观习此习成相似果故因。行相[10]续习。一切生死无穷可得故有。不相似事相续故缘。四行观灭此灭覆一切患尽故灭。除一切烦恼火故止。胜一切法故妙。舍生死故离。四行观道此道至非品故道。非颠倒故如。一切圣所履故迹。生死患转出故乘。是谓彼行十六行境界。四真谛善根谓之[*]煖法。



 彼起已成立  生顶及于忍

 得世第一法  依倚於一相



[0818b20] 彼起已成立生顶及于忍者。若已成[*]煖法於中复於欲界生善根如顶。亦十六行观四真谛。胜[*]煖法故说顶。已增上顶生善根名为忍。亦十六行观四真谛堪任故说忍。若忍已成立。得世第一法依倚於一相。一切世俗功德中。最胜生善根名世间第一法。开涅盘门故。於凡夫意中最胜故。说第一法。问以何等故说依倚於一相。答於凡夫意中。更无有比二功德。若有者彼亦应开涅盘门而不开。是故说依倚於一相。[11]问彼几行何缘何地所摄。答。



 彼行苦四行  说摄依六地



[0818c03] 彼行苦者。彼即缘苦谛非余四行者。谓行苦谛境界无常为首。所以者何。如初无漏心缘彼亦复尔。说摄依六地者。彼法摄於六地。未来禅中间禅根本四禅。非欲界不定界故。非无色界无见道故。问余善根何地所摄。答。



 忍亦摄六地  余则依於七



[0818c09] 忍亦摄六地者。谛顺忍六地所摄如世间第一法。余则依於七者。[*]煖及顶七地所摄。此六及欲界未除欲。欲界已除欲色界。



 世第一法次  必兴起法忍

 忍次生於智  俱观於下苦



[0818c14] 世第一法次必兴起法忍者。世间第一法次第。生无漏法忍名苦法忍。彼未曾观今观时堪任故曰忍。是谓初无漏无碍道。忍次生於智者。彼次第生苦法智。同境界受真实性解脱道。问彼忍及智何缘。答俱观於下苦。下苦者欲界苦彼同缘。



 上苦亦如是  因灭道亦然

 是正观诸法  说十六净心



[0818c22] 上苦亦如是者。上苦是色无色界苦。彼亦如是生忍无碍道智解脱道。苦未知忍及苦未知智。因者是习谛彼亦如是生四道。如苦习法忍。习法智习未知忍。习未知智。灭者灭亦如是生四道。灭法忍灭法智灭未知忍灭未知智。道亦然者。道亦如是生四道。道法忍。道法智道未知忍道未知智。是正观诸法说十六净心者。是见法。见法者。谓之正观是见异名。



 从法行利根  此在十五意

 从信行当知  钝见亦在中



[0819a04] 从法行利根此在十五意者。彼十五心[1]顶若利根是说从法行。从信行当知钝见亦在中者。即彼十五心[*]顶若钝根是说从信行。



 未离欲界欲  趣向於始果

 舍六趣至二  三向九无漏



[0819a09] 未离欲界欲趣向於始果者。彼从信行及从法行趣沙门果时。若未离欲俱趣须陀洹果。舍六趣至二者。欲界烦恼九种。微微微中微上。[2]上中微中。中中上上微上中上上。彼若凡夫时已离六种。彼於後若趣证。是俱趣第二果。三向九无漏者。若已离九种是俱趣阿那含果。



 若至十六心  是名住於果

 信解脱[3]濡见  见到说利见



[0819a18] 若至十六心是名住於果者。十六心名道未知智心相应。彼生已说住於果。未曾离欲界欲俱须陀洹。已曾离六品俱斯陀含。尽离九品俱阿那含。信解脱[*]濡见见到说利见者。若彼趣时从信行钝根是信解脱。若彼从法行利根是见到。



 未尽思惟断  极生生死七

 家家有三尽  俱在道迹果



[0819a26] 未尽思惟断极生生死七者。彼信解脱及见到未离欲界思惟所断烦恼。是生生死七。彼有天上七生及人中。故说极生生死七。家家有三尽者。若三种尽上微上中上上是说家家。彼天上及人中。或生二家或生三家。後般涅盘故说家家。俱在道迹果者。极七有及家家当言俱住须陀洹。



 六尽一往来  离八谓一种

 九灭尽不还  已出欲污泥



[0819b06] 六尽一往来者。若有六种尽上三中三是斯陀含。彼余一生天上一生。人中一往来已般涅盘。故说斯陀含。离八谓一种者。若八品尽是一种。彼余[*]唯一生无余故说一种。九灭尽不还者。若一切九品尽是阿那含。彼不复来欲界故说阿那含。所以者何。已出欲污泥。



 如是九烦恼  若在上八地

 彼双道所灭  世尊之所说



[0819b14] 如是九烦恼若在上八地者。如欲界九种烦恼[4]煖[*]煖至上。上上界亦如是。八地中梵世。光曜。遍净。果实无量空处。无量识处。无所有处。非想非非想处。彼双道所灭世尊之所说者。此一切烦恼欲界。及色无色界双道所灭。以无碍道灭。解脱道得证。问此道为世俗。为无漏。答。



 有垢无垢道  俱能离八地

 住中说身证  谓获灭尽定



[0819b23] 欲界地一。色界地四。无色界地三亦世俗道灭亦无漏。凡夫从世俗道尚得远离。况复[5]圣住中说身证。谓获灭尽定者。住於八地无欲中。谓学得灭尽定是身证。所以者何。法似涅盘身所触故说身证。



 金刚喻定次  必逮得尽智

 生意我生尽  离於一切漏



[0819c01] 金刚喻定次必逮得尽智者。金刚喻定名非想非非想处。离欲时第九无碍道最後学心。於中一切诸烦恼永尽无余。一切圣行毕竟故。说金刚喻三摩提。此次第生尽智最初无学智。生意我生尽离於一切漏者。彼生定意我一切生尽。彼於尔时无着。解脱於一切漏。问无着[6]几种。答。



 无着有六种  是从信生五

 逮得於二智  当知时解脱



[0819c10] 无着有六种者。世尊说六无着。退法念法护法等住。必昇进不动法。於中若[*]濡智及[*]濡进。是得退具便退故说退法。[*]煖智及[*]煖进数数恶身。恶身已念坏故说念法。[*]煖智而广进。进力常自护心故说护法。中智及等进是不[7]增不损等。住於中道故说等住。少利而广进彼必得不动。故说必昇进利智。及广进是始得不动故说不动。是从信生五逮得於二智者。於中五曾从信行彼有二智。尽智及无学等见。当知时解脱者。彼当知时解脱是求时。不能一切时随所欲学善。



 不动法利根  是不时解脱

 获得於三智  成就等解脱



[0819c23] 不动法利根是不时解脱者。谓一向利根是不动法。彼不时解脱能一切时。随所欲学善不求时。获得於三智者。彼有三智尽智无生智无学等见。成就等解脱者。谓此五无着时解脱。是成就等意解脱。谓不动法是成就不动解脱。



 慧解脱当知  不得灭尽定

 [*]唯有俱解脱  成就灭尽定



[0820a02] 慧解脱当知不得灭尽定者。此六无着若不成就灭尽定。是说慧解脱是慧力解脱非定力。唯有俱解脱成就灭尽定者。此六无着若得灭尽定是说俱解脱。彼俱力解脱慧力及定力。已说贤圣。人法今当说。



 从信行诸法  及从法行法

 圣道见谛道  是尽同一相



[0820a09] 从信行法从法行法是说[1]见道。



 於中诸根法  是名未知根

 谓余有学法  佛说已知根



[0820a12] 於中诸根法是名未知根者。於见道法中谓根根数如心。及痛信[2]首五根是未知根。谓余有学法佛说已知根者。离见道学法诸余学法中。即彼根说已知根。



 当知无知根  在於无学中

 已得果便舍  前道应当说



[0820a18] 当知无知根在於无学中者。无学法中即彼根说无知根。已得果便舍前道应当说者。此无漏法昇进得果时。舍无碍道所摄及解脱道。



 已尽为解脱  得摄於一果

 不秽污第九  灭尽应当说



[0820a24] 已尽为解脱得摄於一果者。无碍道至解脱道。於其中间得烦恼尽。但得果时一切烦恼。尽得一解脱果。不秽污第九灭尽应当说者。说诸烦恼九种道所灭。但不秽污第九无碍道一时断不渐渐。



 若有相似名  彼能获不动

 无着及信脱  彼同性增道



[0820b02] 若有相似名彼能获不动者。谓无着不能一切得不动。[3]性必昇进得彼是相似名。无着及信脱彼同性增道者。谓信解脱一向性必昇进。是增益诸根逮得见到非余。问云何知渐渐见谛。答。



 建立功德恶  次第见真谛



[0820b08] 非以见功德时见恶。亦不以见恶时见功德。亦非初总观彼恶。亦非一时一切厌。亦非总功德诸功德亦非一时合。是以建立功德[4]恶次第见真谛。问云何知有为无为果。答以无碍道力得有为无为果。无碍道力得有为果及无为果。是故以无碍道力。得有为无为果。



阿毘昙心论卷第二
智品第六



 智慧性能了  明观一切有

 有无有涅盘  是相今当说



[0820b25] 谓智贤圣品已略说有无。有境界今当说。



 三智佛所说  最上第一意

 法智未知智  及世俗等智



[0820b28] 此三智摄一切智。於中法智名谓境界。於欲界苦习灭道无漏智境界。是初受法相故曰法智。从法智根现见已。非根现亦见未知智。未知智名谓境界。色无色界苦习灭道无漏智境界。是後受法相故曰未知智。等智名谓有漏智。是多取等谛[6]智男女长短为首。



 苦习息止道  二智如可得

 此名与四智  解脱师所说



[0820c07] 此二智法智未知智。若行於谛如是相似名所说。苦谛境界说苦智。习谛境界说习智。灭谛境界说灭智。道谛境界说道智。解脱师所[7]说。



 若智观他心  是从三中说

 尽无生智二  境界在四门



[0820c12] 若智观他心是从三中说者。他心智谓有漏境界。是等智境界。欲界道是法智境界。色界道是未知智。尽无生智二者。无学二智尽智无生智。於中所作已竟受无学智是尽智。不复更作受无学智。是无生智是亦法智未知智。问尽智无生智何谛境界。答境界在四门。此二智四谛境界苦习灭道。已说十智。行今当说。



 二智十六行  法智未知智

 如是行或非  是说为等智



[0820c22] 二智十六行法智未知智者。法智性是十六行四行受。苦四行习四行灭四行道未知智。色无色界亦尔。如是行或非是说为等智者。[8]煗顶忍第一法中摄等智行。无漏行二谛所摄。十六行第一法摄四行闻思。及余思惟等智十六行。离此余等智非十六行。谓施戒慈如是比。



 四智有四行  决定行所说

 正观他心智  此或是或非



[0821a02] 四智有四行决定行所说者。苦智四行如上说。习灭道智亦如是。正观他心智此或是或非者。无漏他心智四行如道智有漏非。



 尽智无生智  离空无我行

 说有十四行  受相为最胜



[0821a07] 尽智无生智离空无我行[1]说有十四行者。尽智无生智十四行除空无我行。所以者何。彼行等谛我已作不复更作。空无我者不以此行。受相为最胜者。非一切无漏智在十六行。十六行者是总行。更有无漏智受十六相。如身意止是自相智。不在十六行前受十六行。此自相行於诸无漏智前受故胜。已说十六行。如此智所得今当说。



 第一无漏心  或有成就一

 二或成就三  於上增益一



[0821a17] 第一无漏心或有成就一者。第一无漏心苦法忍相应。未离欲成就一等智。已离欲成就他心智。二或成就三者。第二无漏心苦法智相应。未离欲成就三法智苦智等智。已离欲成就他心智。於上增益一者。於上四[2]时增说一。四时得苦未知智。得未知智习法智。得习智灭法智。得灭智道法智。得道智。忍中不得智。问此智何地所摄。答。



 九智圣所说  依倚於上地

 禅中有十智  无色地中八



[0821a27] 九智圣所说依倚於[3]上地者。未来禅中间禅。无他心智根本禅摄故。禅中有十智者。根本四禅中有十智无色地中八者。无[4]色中有八智除法智他心智。法智者境界。於欲界不以无色境界。於欲界他心智行。乘色无[*]色中无色。已说地。修今当说。修有二种得修行修。得修者。谓功德未曾得而得。得已诸余功德彼所倚。亦得得已後时不求而生。行修者。谓曾得功德今现在前行。问此诸智云何修。答。



 若[5]以得为修  智者诸圣见

 彼即当来修  诸忍亦如是



[0821b09] 若已得为修智者诸圣见彼即当来修者。见谛道中谓智现在前修。即彼当来修法智乃至道智。诸忍亦如是者。忍亦如是苦法忍现在前修。即苦法忍当来修。非智非余忍如是一切。



 是於三心中  得修於等智

 或修七或六  最後心所说



[0821b16] 是於三心中得修於等智者。即见谛道中。三心[6]须当来修等智。苦未知智。习未知智。灭未知智。行此三谛时得修等智。所以者何。此三谛[7]习已观非道谛。谓地见道即彼地等智及欲界。或修七或六最後心所说者。道未知智离欲修七智。谓阿那含果所摄。未离欲修六智除他心智。彼中非想非非想道得沙门果。是以不修等智。



 十七无漏心  於上思惟道

 当知修於七  六修增益根



[0821b26] 十七无漏心於上思惟道当知修於七者。须陀洹果上思惟道。十七心[*]须修七智。此道未来禅所摄是以无他心智。尽智无生智是无[8]学。以故无余七智必修。所以者何。彼意此功德常不空。若不修者曾得已舍复未更得。於其中间应空而不空是以必修。六[9]种增益根者。增益根名谓信解脱。增益诸根逮得见到。彼有九无碍道九解脱道。是一切无碍道一切解脱道修六智。此说未离欲是以无他心智。尔时学道不学断烦恼。彼未曾得修功德非已曾得。是以不修等智。



 得不还果时  远离於七地

 思学诸通道  解脱修习八



[0821c10] 得不还果时者。若得不还果修八智彼中要得根本禅是以修他心智余智如[10]前。远离於七地者。四禅三无色离欲时。一切九解脱道修八智。於中一切修下地禅。思学诸通道解脱修习八者。三通如意足天眼天耳。一切九解脱道修[11]八智。所以者何。摄根本禅故。



 此无碍道中  及灭第一有

 彼八解脱道  说者修习七



[0821c18] 七地离欲时一切无碍道中。修七智除他心智。所以者何。此无碍道修灭结。[12]智他心智非灭结。以故不修非想非非想处第一有。彼离欲时八解脱道中修七智除等智。所以者何。等智於非想非非想处转。还以非[13]离故。



 离於第一有  六修无碍道

 乘上应当知  修习於下地



[0821c25] 离於第一有六修无碍道者。第一离欲时九无碍道中。修六智除他心智及等智。乘上应当知修习於下地者。此修一切地当知修自地诸智。及下地所摄。谓依初禅离欲彼修二地功德。自地所摄及未来禅。如是至无所有处。



 漏无漏一切  诸地修功德

 初无学心中  此未知智意



[0822a03] 漏无漏一切诸地修功德初无学心中者。得无着果时九地及自地。亦一切诸地於中修。所以者何。非想非非想处地烦恼相违。一切地有烦恼意不明净。无烦恼意明净。是以离彼修一切。问此无学初心何智相应。答此未知智意。是初无学心未知智相应。彼作是念我生已[1]灭。是非想非非想处生缘。所以者何。最後尽故是以苦未知智相应。问又世尊言见智慧此三为一种为种种。答此是慧之差别慧性所有。但以事故世尊或说见或说智。问此义云何。答。



 谓决定能知  诸忍非智性

 尽智则非见  无生智亦然



[0822a16] 谓决定能知诸忍非智性者。修行八忍能求故见能视故慧。但非智不决定故。所以者何。用始缘故。尽智则非见无生智亦然者。尽智无生智视故慧决定故智。但非见不求故无所为故。余无漏慧种三性所有见智及慧。



 善俗有漏智  在意及诸见

 当知此则见  说一切是慧



[0822a23] 善俗有漏智在意及诸见当知此则见者。意识地中善有漏慧。三性见智及慧。五见烦恼性此见所有观察故。亦不离智及慧。余有漏慧种非见性所有。所以者何。无记意识相应慧种。非见性所有不观察故。秽污慧种亦非见性。所有烦恼所坏故。五识相应慧种亦非见性。所有不观察故亦不离智性。说一切是慧者。谓前所说离如忍中。离智尽智无生智离见。除善意识地及五见已余有漏慧离见慧不如是。所以者何。一切智种一切见种即是慧种故。问一一智几智缘。答。



 法智未知智  晓了於九智

 因智及果智  是二智境界



[0822b07] 法智未知智晓了於九智者。法智观九智缘九智除未知智。所以者何。未知智者非欲界果非欲界因非欲界灭非欲界道。未知智亦如是九智缘除法智。因智及果智是二智境界者。习智是因智。彼有漏他心智及等智缘同习故。余非缘无漏故。苦智亦如是此即果智。



 道智是九智  解脱智无缘

 余一切境界  决定智所说



[0822b15] 道智是九智者道智境界九智不缘等智有漏故。余尽缘同道谛故。解脱智无缘者。解脱智是灭智。非缘智缘无为故。余一切境界决定智所说者余有四智缘一切十智。等智缘十智境界一切法故。他心智亦缘十智。具他心境界故。尽智无生智亦缘十智。一切有为境界故。问又世尊言。未知智如离非想非非想处得无着果。未知智是彼道。非以此可知未知智。是彼道非余耶。答亦有法智是色无色界道。问何者。答。



 若息止及道  法智之所行

 是灭於三界  非欲未知智



[0822b27] 若息止及道法智之所行是灭於三界者。谓灭法智及道法智。在思惟道是灭於三界结。或有法智离色无色界欲。谓此重见恶是於欲界思惟灭及道。离色无色界欲非苦智非习智。所以者何。不同苦习同於灭道故。问颇有未知智灭欲界不。答非欲未知智。无有未知智能灭於欲界。所以者何。无彼重见恶而[2]悲此。问神通智性所有彼。亦应当说一一几智。答。



 如意足等智  天眼耳亦然

 六於宿命中  五说他心智



[0822c09] 如意足等智天眼耳亦然者。如意足说等智天眼天耳亦如是。无漏智不以此行。六於宿命中者。宿命通有六智。法智忆法智分未知智忆未知智分等智忆俗。苦智忆过去苦习智。忆过去习道智忆过去道。五说他心智者。他心智通有五智。法智知他心中法智及彼相应心心数法未知智亦如是。等智知他俗心心数法。道智知他无漏心心数法他心智五。



 九智漏尽通  圣人之所说

 八境界於身  法十九智二



[0822c20] 九智漏尽通圣人之所说者。漏尽通无漏九智。一切漏相违故。问又世尊言。身身观意止观者。是慧此意止何[3]智所有。答八境界於身八智观身色假名为身。是八智所知除他心智及灭智。若智缘色者是身意止。此二智不缘色。法十者。法意止有十智离色痛心余法。谓法是境界有十智自[4]相界。及一切总[5]如是法意止。九智二者。痛及心九智除灭智。谓智缘痛是痛意止。谓智缘心是心意止。问诸如来有智力。云何如来力施设智。及如来四无所畏智性。所有如所说我等正觉。此诸法未等正觉不见此相。如是一切此亦应当分别。一一几智性所有。答。



 是处非处力  及无畏第一

 此是佛十智  余此中差别



[0823a06] 是处非处力及无畏第一此是佛十智者。佛有十智是处。非处力。是处智名受诸法真实相真实行。受知此法如是相如是行。是谓是处智非处智。名诸法他相他行不可得。则知非此法如是相如是行是名非处智。是佛十智初无畏。亦十智等正受故。余此中差别者。是处非处力差别有十力初无畏差别。有四无所畏处非处智。是境界差别故十种分别。初无畏亦境界差别故四种分别。问四辩亦智性所有。此亦应当分别。一一几智。答。



 法辩辞辩一  应义辩俱十

 愿智是七智  智最胜所说



[0823a18] 法辩辞辩一者。法辩名觉诸法名是等智。非以无漏智受名。世俗中名是假号。无漏智不以此行。辞辩名觉正说。此亦等是俗中假智号。应义辩俱十者。应辩名观及现无所罣碍方便智是十智义辩名觉诸法真实。彼亦十智受真实相故([1]其人云辞应二[2]辞应一等智法义二辩十智[3]也)。问愿智有几智。答愿智是七智智最胜所说。愿智有七智除他心智尽智无生智。愿智者利捷疾境界。於三世受一切诸法。是七智性所有(其人云一等智)。



定品第七



[0823a28] 问如是知诸智。此智当云何。答。



 智依於诸定  行无罣碍行

 是以思惟定  欲求其真实



[0823b02] 智依於诸定行无罣碍行者。如灯依油离风处光焰甚明。如是智依於定意离诸乱。智光甚明必定无疑行於缘。是以思惟定欲求其真实。



 决定说四禅  及与无色定

 此中一一说  杂味净无漏



[0823b08] 决定说四禅及与无色定者。有八定四禅及四无色定。此中一一说杂味净无漏者。初禅有三种味相应净无漏。如是一切诸定[4]门。云何味[5]相应。云何净。云何无漏。答。



 善有漏是净  无热谓无漏

 气味爱相应  最上无无漏



[0823b14] 善有漏是净者。谓善是净故说净。无热谓无漏者。烦恼假名热谓定无烦恼是无漏。气味爱相应者。谓禅无色定爱相应。[6]是具足共相应共行是说味相应。最上无无漏者。最上非想非非想处彼中无无漏。不[7]揵疾行故是有[8]三种余各三种。问禅何性所有。答。



 五[9]枝有觉观  亦复有三痛

 若[10]干种四心  谓之是初禅



[0823b22] 五枝者。谓五[*]枝摄受初禅令坚固。亦从此得名觉观。喜乐一心觉名。当入定时[11]生善功德。始麁心思惟观名。令心细相续相连喜名。於定中悦乐名。已悦於身心中安隐快乐[12]一心名。於缘中心专不散。此种住定时是枝及[13]入时舍时是故五[*]枝。初禅有觉观者。有觉有观即是初禅。问以受五[14]枝今觉观何用。答枝者谓善是於五枝中。说秽污及无记。亦有觉有观而不是善。亦复有三痛者。初禅有三痛乐根喜根护根。於痛中乐根是身痛。喜根是意地。护根在四识。若干种者梵世中若干种有上有下。是说具足生处。四心者初禅有四心。眼识耳识身识意识。谓之是初禅者。此一切诸法谓是初禅。已说初禅。第[15]二今当说。



 二痛若干种  二禅有四枝

 五枝是第[16]三  此禅说二痛



[0823c10] 二痛者。第二禅有二痛喜根及护根。若干种者。於中身有若干种。已离觉观有若干心。或时入喜根或时入护根。但喜是根本边有护根。二禅有四枝者。第二禅有四枝。内净喜乐一心内净名。是信於离中生信。已得初禅离便作是念。一切可离余枝如前说。此种於第二禅是枝。五枝是第三者。第三禅有五枝乐护念智一心。乐者意识地中乐根。护者已乐於乐不求余(其人云护[17]虽有义不应[18]云枝[19]也)念者。是护方便不舍智者不令乐。一心者定此种於第三禅中是枝。此禅说二痛者。第三禅有[20]二痛。乐根及护根。乐根是根本。护根是边。



 离息入息出  第四有四枝

 此枝谓说善  亦复分别种



[0823c24] 离息入息出者。息入者来息出者去。是第[21]四禅中无。所以者何。彼由定力故身诸毛孔合。第四有四枝者。第四禅有四枝。不苦不乐护净念。一心[22]求离苦乐。不苦不乐余如前说。问何禅是枝[23]相应。答此枝谓说善。善禅枝相应枝非秽污亦非无记。亦复分别种者。谓种随处已说。当知是余处不应有。如初禅有觉有观。四心说此种余一切地无。第四禅离息入息出。是三中无不应说。已说四禅四无色定。谓余今当说。问如世尊言。有根本依。若未离欲。未有根本依。而有无漏功德。是无漏功德何地所摄。答未来禅所摄。又世尊所说有三定。有觉有观无觉少观无觉无观。於中初禅是有觉有观。第二禅是无觉无观。谓无觉少观。定是何地所摄。答是中间禅所摄。是未来禅中间禅相今当说。



 相应有觉观  俱在未来禅

 观相应中间  明智之所说



[0824a13] 相应有觉观俱在未来禅者。未来禅中有觉有观。观相应中间明智之所说者。中间禅少有观而无觉。彼渐渐心息止。



 无依而二种  除其味相应

 中禅有三种  俱为说一痛



[0824a18] 无依而二种除其味相应者。未来禅一向善有漏及无漏。有漏者净。无漏即无漏。中禅有三种者。中间禅有三种味净无漏生死居故。俱为说一痛者。未来禅及中间禅俱有一痛护根非根本地故。已说诸定余功德。於中摄今当说。



 三摩提有通  无量修一切

 除入及诸智  解脱於中起



[0824a26] 三摩提者。三三摩提空无愿无相。无漏心系缚故。有通者。有六通如意足智天耳智他心通智忆宿命智生死智漏尽通智。无量者。四无量慈悲喜护。无量众生境界故曰无量。修一切者。十一切入。地一切入。水火风青黄赤白一切入。无量空处一切入。无量识处一切[1]入。尽具解故一切入。除入者。八除入内未除色想不净观少境界。一无量境界。二除色[2]相少境界。三无量境界。四复除色想青黄赤白观除入。除净境界故故曰除入。及诸智者。诸智有十如前说。解脱者。八解脱未除色想不净思惟一。除色想不净思惟二。净思惟三。四无色及灭尽定。境界背不向故说解脱。於中起者。此诸功德九地中可得及於中起(其人云应十地)。已说诸功德随地可得今当说。



 一慧悲及护  慈亦有五通

 说遍四禅中  六中有现智



[0824b15] 一慧悲及护慈亦有五通说遍四禅中者。一慧谓他心智三无量。及五通是一切功德根本四禅中非余。六中有现智者。现智是法智。六地中有根本四禅未来禅中间禅。



 除入中说四  於中亦有喜

 初解脱及二  功德初二禅



[0824b21] 前四除入喜等初第二解脱。此功德初第二禅中非余。



 除入谓有余  及与解脱一

 亦八一切入  佛说最上禅



[0824b25] 後四除入净解脱前八一切入。是功德第四禅中非余。



 余脱即名说  二一切亦然

 灭尽最在後  余九谓无漏



[0824b29] 余脱即名说二一切亦然者。余四解脱自名所说。及二一切入亦如是。无量空处解脱无量空处一切入。於无量空处中所摄如是至非想非非想处。灭尽最在後者。灭尽定非想非非想处所摄。所以者何。谓未离彼欲亦入。余九谓无漏者。谓余无漏法九地所摄。如三三摩提七智漏尽通是九地所摄。四禅三无色未来。及中间等智是十地所摄。此亦非想非非想处可得以定数故。问此功德几有漏几无漏。答。



 三解脱当知  有漏及无漏

 定智已分别  谓余尽有漏



[0824c12] 三解脱当知有漏及无漏者。无量空处无量识处。无所有处解脱是有漏无漏。定智[3]无分别者。定如契经品说。无漏智及诸通如智品说。谓余尽有漏者。余一切功德一向有漏。如三通威仪法故色声受相故。无量众生缘故。一切入意解希望故。三解脱亦如是。非想非非想处非[*]揵疾行故。想智灭离觉观故。除入亦意解希望故。已说诸功德。相成就今当说。



 未能度於欲  成就味相应

 度下未至上  成就净诸定



[0824c23] 未能度於欲成就味相应者。谓地若未离欲。於彼地成就味相应度。下未至上成就净诸定者。谓离欲界欲。若未生梵世上地。彼成就净初禅。及初禅地有漏功德。如是一切尽当知。



 住上应当知  无漏成就禅

 求得诸功德  知非无欲中



[0825a01] 住上应当知无漏成就禅者。谓离下地欲彼住上地。亦成就下地无漏。如见谛离欲住梵世上地。成就无漏初禅。及初禅地定等诸无漏功德。如是一切尽当知。世俗功德系在随生处。无漏在断中。是以离生处舍有漏功德不舍无漏。求得诸功德知非无欲中者。已说离下地欲成就上功德。当知非一切功德离欲时得。如如意足智天眼智天耳智无记[1]性。所有[2]欲及灭尽定[3]此求得。非离下地欲时得。已说成就因缘今当说。定种有二十三。八味[4]相应八净七无漏。问此一一种几种因。答。



 妙无漏无染  七种谓之因

 净味相应禅  当知因有一



[0825a15] 妙无漏无染七种谓之因者。一一无漏七种自然因。自地相应因共因。净味相应禅。当知因有一者。味相应初禅。於味相应初禅因非[5]余。非善因不相似故。非余地秽污因行相违故。净初禅於净初禅因。非秽污因不相似故。非无漏因亦不相似故。非余地净因自地果报故。及自地系缚故。如是一切尽当知。已说因缘次第缘。今当说。问一一次第生几种。答。



 无漏禅次第  兴起六种禅

 七八九有十  起禅亦空定



[0825a25] 无漏初禅次第生六种自地净及无漏。如是第二第三禅无漏。无所有处次第生七。自地二下地四上地一。无漏第[6]三禅次第生八。自地二下地二上地四。无漏无量识处次第生九。自地二下地四上地三。余无漏次第生十。自地二下地四上地四。



 净六有七八  [7]九十生十一

 味相应诸禅  兴二乃[8]已十



[0825b04] 净六有七八九十生十一者。净非想非非想处次第生六。自地味相应及净下地四。净无漏无所有处无量识处。非味相应离欲故。如是一切尽当知。一切自地味相应。味相应诸禅兴二乃以十者。味相应禅次第生二。自地味相应及净不生余。各各相违故。如是一切自地二下地一净(其人云不应有下地一净)。一切味相应死时生。已说次第[9]缘缘。今当说问一一几种缘。答。



 净以无漏禅  必缘一切地

 秽污相应禅  独缘於己地



[0825b15] 净以无漏禅必缘一切地者。净及无漏[10]禅一切地缘一切种。秽污相应禅独缘於己地者。味相应禅缘於自地味相应禅及净。非无漏爱无无漏缘。亦不乐於他地。



 无色无有力  缘下有漏地

 善有根本地  秽污如味禅



[0825b21] 无色无有力缘下有漏地者。无色定不能缘下地有漏法极寂静故。问何谓无色不能缘下地有漏法。答善有根本地净。及无漏根本无色。是自地缘及上地非下地缘。秽污如味禅者。如味相[11]应说无色亦然。



 谓余於色界  无量等功德

 是必欲界缘  世尊之所说



[0825b28] 谓色界余功德如无量等。一切入除入及解脱。[12]唯缘欲界缘无量苦众生。青等诸色此则欲界。所以者何。神通二界缘故。问世尊所说[13]勳禅是云何。答[*]勳一切四禅无漏者。[*]勳有漏是无漏力故。受净居果报。问若一切四禅[*]勳者。以何等故下三禅中无净居果。答。



 若能[*]勳诸禅  是依第四禅

 三地爱尽故  净居果实中



[0825c07] 若得第四禅是能[*]勳禅。第四禅者先[*]勳余者後。谓得第四禅离三禅欲。以是故下地无有净居果实中。有问世尊言。有愿智是云何。答[14]谓。



 无着性不动  是得一切定

 彼由定力故  能起顶四禅



[0825c13] 於中若彼意生功德。愿智不诤辩首诸功德。愿智者如所愿入定。或过去或未来或现在。或有为或无为是一切尽知。不诤者。欲令他意不起诤。便不起辩者。诸法义及味决定。无疑不罣碍无所畏。问是愿智不诤及辩何地[15]摄。答。



 三地有愿智  无诤依五地

 法辞辩依二  二辩依於九



[0825c21] 三地有愿智者。愿智三地所摄。第四禅初禅及欲界。入第四禅知初禅及欲界。说无诤依五地者。无诤五地可得根本四禅四及欲界。欲令一切不诤。法辞辩依二者。法辩名缘味是欲界及梵天世。非上地离觉观故。辞辩名是味撰智。彼亦二地中可得。欲界及梵天世。二辩依於九者。义辩及应辩九地中可得。四禅四无色及欲界。已说初禅。当知已说未来及中间。此是初禅眷属故。问云何得此定。答。



 断欲亦复生  而得於净禅

 秽污退及生  无漏[*]唯断欲



[0826a03] 断欲亦复生而得於净禅者。净初禅二时得。离欲时及上地没生梵天世。如是一切尽当知。秽污退及生者。秽污味相应是退时得。若欲界及梵天世缠退於尔时得。味相应初禅生时得者。若上地命终生欲界及梵天世於尔时得。味相应初禅如是一切尽当知。无漏[*]唯断欲者。无漏[*]唯断欲时得。谓圣得离欲於尔时得无漏初禅。如是一切尽当知。问此功德谁能[1]除烦恼。答。



 无漏除烦恼  亦复定中间

 一切定中间  相应於护根



[0826a14] 无漏除烦恼者。无漏初禅八地除烦恼。如是一切尽当知。亦复定中间者。定中间名谓下地除欲。以方便道故终不得根本[2]生。未得离欲余不能除。一切定中间相应於护根者。一切定中间护根相应终不得喜至不得义。问变化心有几。谓有如意足能变化答八。四禅果欲界。四禅果初禅地。问彼谁成就。答。



 下地变化意  成就彼种果

 若合三种心  上地应当说



[0826a24] 下地变化意成就彼种果者。谓若成就禅是成就彼果下地变化心。问如说初禅有四心。住於上地欲闻欲见。彼云何见闻。答。



[0826a27] 梵世地识现在前。问彼几时成就。答若合三种心上地应当说。若时彼识现在前。若眼识[3]若鼻识若耳识若身识。尔时成就彼识。若不现在前即灭尔时不成就。



阿毘昙心论卷第三
契经品第八



[0826b11] 已说定品契经品今当说。



 一切智所说  契经微妙义

 此吾今当说  宜应善心听



[0826b14] 虽有一切阿毘昙契经义。然诸契经应具分别今当说。世尊说三界欲界色界无色界。问此云何。答。



 欲界十居止  色界说十七

 无色中有四  三有亦复然



[0826b19] 欲界十居止者。此欲界十居止。地狱畜生饿鬼人。六欲天。[6]四王天。三十三天。炎[7]摩。兜[8]师哆。化[9]乐。他化自[10]在。是众生起欲想。此处所中若可得物尽[11]望婬欲所有。是以说[12]欲界。问色界云何。答色界说十七。色界说十七者。[13]居梵身梵富楼[14]光。少光无量光光曜。少净无量净遍净。无罣碍受福果实。无想众生不烦不热善见善现色究竟。此处所不起欲想。但成极妙色。非男非女形是[15]故色界。无色中有四者。无色界四。[*]居无量空处。无量识处。无所有处。非想非非想处。此处所无色彼离色欲。是以说无色界。问世尊说三有欲有色有无色有。此云何。答三有亦复然谓前三界分别即是三有。问如世尊所说七识住。是云何。答。



 善趣是欲界  及色界三地

 无色亦如是  慧知诸识住



[0826c07] 此欲界中若趣善数。如人及六欲天。色界前三地无色前三地。初禅地上。二禅地三[16]二禅地上。三禅地三三禅地上。四禅地九。於中前三地及无色前三地。是说七识住。何以故。不坏识故恶趣中苦痛坏故。不得立识住。第四禅无想定坏故。亦不得立识住。非想非非想处。灭尽定坏故。不得立识住。是故不说。



 第一有无想  众生居说九

 诸有漏四阴  是说四识住



[0826c17] 第一有无想众生居说九者。此七识住及无想众生非想非非想处。是说九众生居。於中众生居止是故说众生居。诸有漏四阴[17]是说四识住者。有漏色痛想行。若识相续有此伴。是故说识住。问世尊说十二[18]枝缘起。此亦应当说相。答。



 诸烦恼及业  有体渐渐生

 是名说有[*]枝  众生一切生



[0826c25] 於中烦恼是无明爱[19]受名说业者。行及有名说体者。余[*]枝是一切众生渐渐生依体立烦恼。烦恼所作业业所作体。是故十二种分别。问此[*]枝为一时行为渐渐。答非一时。十二[20]苦阴说十二[*]枝。无明为首。



 彼是次第立  受於生死中

 过[1]去及未来  处中说於八



[0827a03] 彼有[*]枝次第立。於中前生时一切烦恼。共有及伴说无明。由此故造业。业造果是行。彼生[2]种心是识。彼共生四阴相续是名色。於中所依眼为首。诸根是六入。根境界心和合是更乐。更乐所生受是痛。痛所着是爱。痛具所烦劳是受。彼所劳造业是有。於中更受果是生彼生中无量起灾[3]患是老死。如是此有[*]枝一切生中。二摄过去世。二未来。八现在生中摄。问世尊说六界此云何。答。



 诸大谓有四  及与有漏识

 亦色中间知  是界说生本



[0827a14] 诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者。四大地水火风有漏识及色中间可知。谓眼所受此六法说界。问以何等故於众多法中说六界。答是界说生本。是六法生死之本。此中有士夫想。於中身地所生。水所润火成熟除烂腐臭。风所起。空中间饮食。由风行出入识所立。此中起士夫想。是生死性故说界。问世尊说四圣谛此相云何。答。



 诸行若有果  有漏是说苦

 若有因是习  苦尽谓之灭



[0827a24] 诸行若有果有漏是说苦者。一切有漏[4]从行因中生。亦作一切苦患。是故一切行说苦谛。若有因是习者。一切有漏行[5]他因。是以一切行说习谛。如一女亦说母亦说女前後故。如是有漏行亦说苦谛亦说习谛。已生当生故。苦尽谓之灭者。一切有漏行灭休息止谓之灭谛。



 若有无漏行  是说为道谛

 彼为二事故  见着则知微



[0827b04] 若有无漏行是说为道谛者。一切无漏行说道谛。何以故。休息苦时尽是[6]具故。问何以故说谛。答彼为二事故。二事说谛。自相真实非颠倒。及见彼得非颠倒意。问如前因後果。以何等故。世尊前说果後说因。答见着则知微。圣谛虽有前习後苦。先修道後得灭。但应前见苦谛後见习谛。如是应先见灭谛後见道谛。何以故。苦麁习细灭麁道细。是故世尊先说苦谛後说习谛。先说灭谛後说道谛。问世尊说四圣沙门果此几种。答。



 圣果有六种  最胜在九地

 第三在六地  二俱依未来



[0827b16] 圣果有六种者。六种四沙门果无漏五阴及数缘灭。问四沙门果何地所摄。答最胜在九地。最胜是无着果。是九地所摄。根本四禅三无色未来及中间。第三在六地者。不还果六地所摄。具足四禅未来及[7]中。非无色以无法智故。二俱依未来者。须陀洹果及斯陀含未来禅所摄。以未离欲故。问世尊说四道。苦非速[8]通苦速[*]通乐不速[*]通乐速[*]通此何相。答。



 从信行诸法  无烦恼迟想

 从法行诸法  无烦恼速想



[0827b27] 从信行诸法无烦恼迟想者。从信行无漏法是非速。钝根辈所摄是迟。若受此当知信解脱时解脱。亦受同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者。从法行无漏法利根辈所摄是速。若受此当知见到不时解脱亦受同利根故。



 根本禅地中  知假名乐想

 小及难得故  余皆是苦想



[0827c05] 根本禅地中知假名乐想者。根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故。止观[9]导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者。余地摄无漏是苦想。所以者何。以小故。未来禅中间禅止道小。无色中观小。是故极苦一向难得及小故说苦。问世尊说四不坏净。於佛不坏净。於法僧圣戒不坏净此云何。答。



 自觉声闻法  解脱亦余因

 清净无垢信  圣戒及决定



[0827c14] 自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者。自觉是佛。彼佛无着果所摄。无学功德是佛法。於此法若无漏信。是说於佛不坏净。已取正证声闻。彼学无学功德是说声闻法。於此法若无漏信。是说於僧不坏净。涅盘中无漏信及余有为法。如苦谛习谛信。菩萨无漏功德信。学无学辟支佛法信。是说於法不坏净。圣戒者无漏戒。是说於戒不坏净。问以何等故不坏净。一向无漏非有漏。答及决定此是决定。从正见中生故。无漏信无漏戒定无漏。有漏信者为不信所坏。有漏戒者为非戒所坏。是以不决定。无漏不坏至後生是以决定。故不坏净一向无漏。问世尊说修定有四。有修定於现法中得乐居。有修定得知见。有修定分别慧。有修定得漏尽。此何相。答。



 初禅若有善  说现法是乐

 若知於生死  是说名知见



[0828a02] 初禅若有善说现法是乐者。净及无漏初禅能得现法乐居。若知於生死是说名知见者。生死智通。是说修定知见共依五阴。



 慧分别当知  求得诸功德

 金刚喻四禅  是名为漏尽



[0828a07] 慧分别当知求得诸功德者。方便生功德名欲界戒。闻思修功德一切色无色界善法。一切无漏有为法。是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者。金刚喻名最後学心共相应。共有第四禅所摄。是说修定漏尽。何义此如来自已说。问世尊说四如意足四正断四意止。彼亦应当说相。答。



 善有为诸法  求方便等起

 佛说如意足  亦现正意断



[0828a16] 善有为诸法求方便等起佛说如意足者。求方便等起如前修定分别慧。说是一切如意足。如意乘器故。亦现正意断者。即此一切功德说正断。



 彼亦是意止  四圣种亦然

 谓有恩力生  彼圣之所说



[0828a22] 彼亦是意止者。即此法亦说意止。问世尊说四圣种此云何。答四圣种亦然。即此法亦说四圣种。问何以故。此一切功德。说意止正断如意足圣种。答谓有[1]恩力生。彼圣之所说。此诸法谓定[*]恩力生由定[2]住。是故说如意足。精进[*]恩力生故说正断。念[*]恩力生故说意止。少欲知足[*]恩力生故说圣种。已共分别道品。自相今当说。



 净信精进念  喜慧及[3]倚觉

 护思惟戒定  是法谓道品



[0828b03] 此十法说道品非余。於中信是信根信力精进是四正断。精进根精进力精进觉[4]枝正方便。念是念根念力念觉[*]枝正念。喜是喜觉[*]枝。慧是四意止慧根慧力。择法觉[*]枝正见。[*]倚是[*]倚觉[*]枝。护是护觉[*]枝。思惟是正志。戒是正语正业正命。定是四如意足定根定力定觉[*]枝正定。问何以此法如是多种分别。答。



 处方便一意  [5]濡钝及利根

 见道思惟道  佛说三十七



[0828b13] 处者。正念立缘中故说意止。方便者。正方便故说正断。一意者。立一意故说如意[6]足。[*]濡钝意得故说根。利根者。利根意得故说力。见道者。见道得故说道[7]支。思惟道者。思惟道得故说觉[*]支。是谓分别事故。佛说三十七。此十法事故佛说三十七。问此道品何地所摄。答。



 禅第二未来  是说三十六

 三四三十五  中间禅亦然



[0828b22] 禅第二未来是说三十六者。第二禅无正志未来禅无喜觉[*]枝。余有三四三十五。中间禅亦然者。第三第四禅中间禅。无喜觉[*]枝无正志余有。



 第一说一切  三空三十一

 最上二十一  欲界二十二



[0828b28] 第一说一切者。初禅具有三十七。三空三十一者。三空中有三十一。喜正志正语正业正命身意止彼中无余有。最上二十一者。非想非非想处。无七觉八道及身意止。欲界二十二者。除觉[*]枝道[*]枝余有。问世尊说四食揣食更乐食意思食识食。是何[8]想。答。



 诸食中揣食  是欲界三种

 识思及更乐  是食谓有漏



[0828c07] 诸食中揣食是欲界三种者。欲界揣食三种香味细滑。除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者。有漏识有漏思有漏更乐。是说食有何义。後生相续不断故说食。问世尊说三三摩提空无愿无相。此三摩提云何行几行。答。



 无愿有十行  [9]二行是空定

 圣行中四行  说是无[10]想定



[0828c15] 无愿有十行者。无愿三摩提行十行。无常行苦行习谛四行道谛四行。二行是空定者。空三摩提二行空及无我行。圣行中四行说是无[*]想定者。无[*]想三摩提灭谛四行。问世尊说四颠倒。於无常有常想心颠倒想颠倒见颠倒。苦有乐想不净有净想非我有我想。心颠倒想颠倒见颠倒。此何见断为何性。答。



 晓了见苦断  四种是颠倒

 三见性所有  舍见正见说



[0828c24] 晓了见苦断四种是颠倒者。一切四颠倒见苦断以行苦处故。三见性所有舍见正见说者。颠倒是见性三见中最上即是说颠倒。身见是说我见我是我见故。边见见有常及断。见盗不净见净彼一切行苦处。及见性所有心想见作乱故。说心颠倒想颠倒见颠倒。但非性颠倒。问世尊说多见六十二[1]首。是何见所摄。[2]答一切见是五见所摄。身见为首。问云何知。答。



 诽谤於真实  此说为邪见

 非实而见实  是二见及智



[0829a06] 诽谤於真实此说为邪见者。谓见诽谤真实法无。此如说无施无[3]齐无说。如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者。五阴中不真实我见。我观有[4]是实见说身见。非真实乐净观有乐净。是见见盗及余邪智思惟所断。如夜有见。谓是贼。如竪木人像。



 净见谓戒盗  是非因见因

 受边说此见  依断灭有常



[0829a14] 净见谓戒盗是非因见因者。谓法於法非因见是因。此见是戒盗。如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者。谓见无常事见常。是谓有常见。谓因缘相续不识已见断。是谓断见谓之受边见。



 建立诸诽谤  因依於二边

 若有事转行  是正见应断



[0829a21] 建立诸诽谤者。说邪见。彼若诽谤苦是见苦断。若诽谤习是见习断。若诽谤灭是见灭断。若诽谤道是见道断。身见建立於苦我是我是见苦断。见盗建立苦为乐是见苦断。[5]若习是见习断。若灭是见灭断。不受正法是故见灭断道亦复然。戒盗若行有漏处是见苦断。若行无漏处是见道[6]断。见断灭计常是亦见苦断。现五阴受断灭计常非不现。此中分别一切诸见。问世尊说二十二根。此云何。答。



 诸界在於内  身三及命根

 是根生死依  圣人之所说



[0829b03] 诸界在於内者。眼耳鼻舌意。身三者。身根三种身根男根女根。及命根者。命根第九。是根生死依圣人之所说者。此九根生死依故。说根众生是生死想。



 从痛诸烦恼  信首依清净

 九根谓无漏  是三依於道



[0829b09] 从痛诸烦恼者。乐根苦根喜根忧根护根。是诸痛从此诸烦恼故说根。信首依清净者。信根精进念定慧根。依此解脱故说根。九根谓无漏是三依於道者。信首五根三痛及意根。是若无漏依道故说根。谓从信行法行道所摄是未知根。谓思惟道所摄是已知根。谓无学道所摄是无知根。问此中几欲界系。几色界系。几无色界系。答。



 欲界四善八  色种性有七

 诸心数者十  一心慧所说



[0829b19] 欲界四者男根女根苦根忧根。是一向欲界系。余如界品说。善八者。信首五根及三无漏。色种性有七者。色根有七五色根男根女根余者非色。问几性心几性心数几非性心非性心数。答诸心数者。十信首五根及五痛。一心慧所说者。意根是余根非性心非性心数。问几有报几无报。答。



 一及十有报  是慧之所说

 十三中是报  见实者分别



[0829b28] 一者忧根一定有报。一向善不善故。现在方便起是不从报生。非威仪非工巧。是以非无记故一向有报。及十有报是慧之所说者。信首五根谓有漏是有报。谓无漏是无报。意根及三痛谓无记及无漏是无报。余善不善是有报。苦根谓无记是无报余有报。问几是报几非是报。答十三中是报。见实者分别十三根中。或性是报或非色根。七命根意根及四痛无记法者。善不善中生故报。问生时几根最[7]初得报。答。



 二或六七八  谓初时可得

 欲中有报[8]相  亦六及上一



[0829c11] 二或六七八谓初时可得者。谓渐渐成根。如卵生湿生胎生。是最初时二根生身根及命根。化生无形得六根。五色根及命根。一形七二形八。欲中有报想者。此说是一向欲界众生。亦六及上一者。色界最初得六根。无色一根。彼尔时一向秽污心。是以一向秽污得心心数法非报。问命终时几根最後舍。答。



 四舍八与九  或复舍於十

 死时渐渐灭  善舍各增五



[0829c20] 四舍八与九或复舍於十死时渐渐灭者。无记心渐命终时。最後舍四根身意命护根。无形一时无记心命终舍八根。一形九二形十。善舍各增五者。即彼善心加增信首五根。如是色无色界随根可得亦如是。问几见断几思惟断几无断。答。



 二断无断四  二种根有六

 三微妙不断  谓余思惟断



[0829c28] 二断无断四者。四根见断思惟断无断意根及三痛。二种根有六者。信首五根及忧根。三微妙不断者。三无漏是不断。谓余思惟断者。九根思惟断命根八及苦根。已说诸经[1]门今当说。问世尊说六识。眼识耳鼻舌身意识此识识何法。答。



 若取诸根义  是五种心界

 受一切诸法  是谓意识界



[0830a07] 若取诸根义是五种心界者。义名五种色是五识识。眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者。意识识一切诸法。此境界一切诸法。问有十法欲界相应不相应。色界相应不相应。无色界相应不相应。有为无漏相应不相应。无为二种善及无记。此中应分别智。一一智境界几法。答。



 五法应当知  法智之境界

 未知智为七  他心境界三



[0830a16] 五法应当知法智之境界者。五法法智境界欲界相应不相应。无漏相应不相应无为善。未知智为七者。未知智境界七法。色无色界及无漏相应不相应无为善。他心境界三者。他心智境界三法欲色及无漏相应。



 有漏智有十  因果境界六

 解脱智一法  道二谓余九



[0830a23] 有漏智有十者。有漏智是等智。彼一切十法境界一切法境界故。因果境界六者。苦智及习智是境界六法。[2]三界相应不相应。解脱智一法者。灭智境界一法[3]唯无为善。道二者。道智境界二法。有为无漏相应不相应。谓余九者。余尽智无生智是境界九法。除其无为无记是谓智解。



 自地烦恼定  所使於自地

 一切遍是种  随在於彼类



[0830b03] 自地烦恼定所使於自地者。欲界诸烦恼所使於欲界。梵世诸烦恼所使於梵世。如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在於彼类者。通一切遍不通一切遍。诸烦恼所使随种通一切遍亦他种。如身见见苦断。此中苦谛所断一切使所使。及见习断通一[4]切。如是至命根思惟断。此思惟所断一[5]切所使及通一切。



 三界烦恼定  定在於三界

 二界应当知  一界亦复然



[0830b13] 三界烦恼定定在於三界者。谓法三界所摄是定在於三界。此中三界一切使所使。如意根定在三界。此中一切使所使。二界应当知者。谓法二界所摄是定於二界。此中二界一切使所使。随界可得。如觉观定在欲色界。此中欲色界一切使所使。一界亦复然者。谓法定在一界。此中一界一切使所使如忧根。定在欲[6]界一切使所使。



 此佛说契经  显示於诸法

 识智及诸[7]使  分别此三门



[0830b23] 此佛契经中。若说诸法是三门应分别。识门智门使门。如欲有中五根义是六识识。色界四识除鼻识舌识。相应不相应故七智知。五种故欲色界使所使。



杂品第九



[0830b28] 已说契经品杂品今当说。



 已说随相应  一一分别法

 於上众杂义  今略说善听

 有缘亦相应  有行或与依

 心及心数法  是同一义说



[0830c04] 心及心数法此名差别。一切行一缘是故说有缘。更互相应故说相应。境界行故说行。由依生故说依。



 从缘生亦因  有因及有为

 说处有道路  有果应当知



[0830c09] 有为法中此名差别。由依缘故说缘。生他故说因。由依因故说有因。由依造有故说有为。多方便善显现故说处。依过去未来现在道路故说道路。有转成果故说有果。



 有恶亦隐没  秽污下贱黑

 善有为及习  亦复名修学



[0830c15] 有恶亦隐没秽污下贱黑者。不善及隐没无记法此名差别。不可说辈中立故说有恶。烦恼所覆故说隐没。烦恼垢污故说秽污。凡鄙故说下贱。无智闇乱故说黑。善有为及习者。善有为法此名差别。慧中生故说善行时。能得功德及可行故说习及修。已说心相应行。心不相应行今当说。



 无思想二定  亦众生种类

 句身味名身  命根与法得

 凡夫性所有  及诸法四相

 非色不相应  说是有为行



[0830c26] 无思想者。生无想天心心数法不起。二定者。无想定灭尽定。无想定名厌於生死解脱想。由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌於劳务息止想。由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者。生处已生於此处众生依及心相似。句者名会所说如所行非常谓兴衰法味者句会事。广说如偈及契经。名者字会说义如说常命根者。根及大等相续不断。得者成就诸法不舍。凡夫性者。未取正证离圣法是凡夫性。所有四相者。生住老无常。非色者。此一切诸法如上所说。非色非色所摄。不相应者无缘故。说是有为行者。有为造故说有为行。问此中几善几不善几无记。答。



 善二三种五  七应是无记

 二在色当知  一在无色地



[0831a12] 善二者。无想定灭尽定。三种五者。得生老住无常。善中善不善中不善无记中无记。七应是无记者。七无记无想天众生种类。句味名命凡夫性所有。问此中几欲界系几色界系几无色界系。答二在色。当知一在无色地。二在色当知者。无想定及无想天是色界。一在无色地者。灭尽定在无色界。



 二界说於三  谓余在三界

 有漏无漏五  其余定有漏



[0831a21] 二界说於三者。句味名亦在欲界亦在色界。非无色界离言语故。谓余在三界者。众生种类命得凡夫性所有。及四相通在三界。问此中几有漏几无漏。答曰。有漏无漏五其余定有漏五者。得生老住无常。在有漏中有漏。在无漏中无漏。其余定有漏者。谓余一切定有漏。问此离圣法假名凡夫三界中无记。此云何舍云何断。答。



 初无漏心中  圣不成就舍

 凡夫流诸界  离欲时灭尽



[0831b02] 初无漏心中圣不成就舍者。第一无漏心中得圣法时得不成就舍。凡夫流诸界者。流诸界时谓处所命终此处所舍。谓处所生彼处所得无记故。离欲时灭尽者。谓地凡夫所有。若此地离欲尔时得灭凡夫性。已说心不相应行。无为今当说。三无为法数缘灭非数缘及虚空。於中数缘灭者解脱诸烦恼。依於数缘灭有漏法离烦恼解脱。数缘力智力计挍事有而无。是名数缘灭。无罣碍之相是名曰虚空。谓不障碍色是虚空。



 诸法众缘起  亦从依与缘

 不具以不生  此灭非是明



[0831b14] 一切有为法从众缘而生无缘则不生。如眼识依眼依色依空依明依地依寂然。若此一切共和者便得生。若余不具便不得生。如眼时眠一切时生。尔时是余事不具眼识不得生。若彼眼识应当生而不生。眼生已终不复更生离此缘故。是有未来不复当生。彼起具差违不和是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为因今当说。问有为法说是因。此中云何因为谁[1]因。答。



 前因相似增  或俱依倚生

 二因及一缘  一向已生说



[0831b25] 前因相似增者。前生法後生相似因转增。如[*]濡善於自地[*]濡善因。及中因上因中於中因。及上因上[*]唯上因。行法时有住有增终不减。以是故非为[*]濡因。或俱依倚生者。或因俱生如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者。自然因已生当言因。非不生前者後因。未生者无前後。若为有者应随时生不从因。但不尔是故不有一切。遍因亦如是及次第缘。问谓此报者为是众生数为非众生数。答报是众生数报者众生。数法中。说非不众生数。所以者何。众生数者不共有。非众生数共有是故非报。问是果法云何。答有为解脱果。一切有为法性果。所有由因缘故无为解脱亦应说道果。问有缘法云何行缘。答有缘者共俱有缘法是相应是共俱一缘中行不别。问何处行。答行於他境界。他境界中行非自性。离自行及缘差别故。问心心数法为有处所为无处所。答无处所。所以者何。普因故普因生心心数法。因二眼生一识。若有住处者应住一眼中一识故。若尔者第二眼不应见色而见。是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者。以是故无住处。问世尊说心解脱云何。心解脱为过去为未来为现在。答生时而解脱道生时解脱。所以者何。道生时诸烦恼灭。是故生时解脱。问道生时断烦恼为不。答。



 道灭时灭结  明慧之所说



[0831c23] 道灭时断诸烦恼非生时。所以者何。道生时是未来。未来道者不能行事。以是故无碍道灭时断烦恼。解脱道生时解脱。问世尊说有爱无有爱。有爱几种无[2]有几种。答。



 有爱有五种  无有独一相



[0831c28] 有爱有五种。有爱名於生不生物。若爱是名有爱。此五种[3]有苦断见[4]习灭道断及思惟断。无有独一相者。无有爱名已见断。乐於断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何。从见爱思惟断。此是不转行相续中。爱非爱见是故思惟断。问世尊说三界断界无欲界灭界此何相。答。



 爱处余烦恼  灭尽是三界



[0832a07] 爱断是无欲界。处断是灭界。余烦恼断是断界。问十心欲界。善秽污无记色界。善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏。此心几秽污心中可得。几善心中可得。几无记心中。答。



 秽污心得十  正觉之所说

 善心中得六  无记即无记



[0832a13] 秽污心得十正觉之所说者。秽污心中得一切十心界。及地来还时三界善秽污及无记。此心一切得退时得无漏。善心中得六者。善心中得六心。欲界善求学得及身口行。亦变化心无记。色界善变化心无记。无色界善心及无漏。无记即无记者。无记心[*]唯[1]无记以劣故。问前已说道品十法。此中几根性所有。几非根。答。



 道品有六法  当知是为根



[0832a22] 此中六法根性。所有信首五根及喜余者非根所有。问诸法为自性相应。为他性。答。



 相应於诸法  是说谓为他



[0832a25] 诸法他性相应不自性。非为自性於自性伴。问若此解脱当云何。答。



 缘中解於缚  大仙人所说



[0832a28] 诸烦恼於缘中愚即彼不起愚。缘中缚即於中解。不可以相应解相应。所以者何。以空故。问若断即是解脱为[2]异。答如是若解脱者即是断。问颇断非解脱不。答有。或断已故缚。见道及思惟。苦智已生习智未生。见苦所断烦恼断。而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种。更互相缘故。问见四真谛云何得不坏净。答。



 二解於三谛  四由见正道

 兴起清净信  修习於二世



[0832b09] 二解於三谛者。观苦习灭得於法不坏净。苦智习灭相应信。是名不坏净得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者。见道时具得四。问几世修。答修习於二世。诸法修於二世。现在[3]修行未来者得修。问心共行法云何。答。



 一切心数法  说是心共行

 此相及余法  作亦应当知



[0832b16] 一切心数法说是心共行者。一切心数法说心共行心近故。此相者。此心有四相生住老无常。亦心近故。及余法者。余心数法相亦心共行。作亦应当知者。无教戒如前说。问断法云何。答断诸有漏法。一切有漏法断杂恶故。问知法云何。答知及诸无垢有漏及无漏。是一切知法一切智境界故。问远法云何。答过去未来是说远不办事故。问近法云何。答余说近。现在近[4]办事故。无为近速得故。问定法云何。答。



 无间无救业  及诸无漏行

 慧者说是定



[0832b28] 五无间业是定必至地狱故。无漏行亦是定必至解脱果故余不定。问见处云何。答见处必有漏一切有漏法见处五见处所故。问若成就根是成就几根。答。



 说有十九根  谓成就极多

 少成就极八  晓了根所说



[0832c05] 说有十九根。谓成就极多者。十九根成就极多如二形。及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者。成就八根如不具身根断善根。及生无色中凡夫。问几种更乐。答五种。



 增有对无明  处中明更乐

 圣道俱有二  能兴起成果



[0832c11] 意识相应更乐是说增更乐。五识相应更乐是[5]谓有对更乐。秽污更乐是说无明更乐。无漏更乐是说明更乐。有漏非秽污更乐。是说非明非无明更乐。问何等道[6]德果为无碍道为解脱道。答圣道俱有二能兴起成果。二道共得果。一者解缚。二者得解脱。此二道成果。问无着住何心般涅盘。答无[7]着心中得无为涅盘。无着一切事无所作[8]无为无所求住。从报心中便般涅盘。问几有。答。



 生有及死有  根本亦复中



[0832c21] 生有者。始生时阴是谓生有。死有者死时阴是谓死有。根本有者。除生有及死有。於其中间阴是谓根本有。中有者。有所至阴是谓中有。问说有厌有离欲。云何厌云何离欲。答。



 诸智在苦因  此忍修於厌

 灭欲得无欲  说普在四中



[0832c28] 诸智在苦因此忍修於厌者。若智及忍缘苦习。是说厌行厌处故。灭欲得无欲。说普在四中者。四谛中智及忍说离欲能断欲故。



论品第十



 威仪不威仪  若离复获得

 不由此致胜  能决定者答



[0833a05] 答有从无色生色。



 颇得圣果时  一切离诸恶

 有为净善法  得已而不修



[0833a08] 答有退时得过去。



 道者兴起时  未远离诸恶

 解脱时离恶  愿答已必定



[0833a11] 答有谓当来[1]愿。



 颇光曜烦恼  兴起於定时

 清净初禅中  获得堕衰退



[0833a14] 答有无着果修及[2]勳修。



 颇见谛道中  逮得诸善法

 是法亦有缘  圣者不见缘



[0833a17] 答有欲界中修行等智。



 颇慧有漏果  远离净功德

 不离从於意  此亦是彼果



[0833a20] 答有欲界变化心。



 颇住无碍道  成就於诸灭

 诸烦恼从彼  非如无漏见



[0833a23] 答有修学诸[3]道时。



 颇结不解脱  无垢者获得

 而不断烦恼  谓此无垢尽



[0833a26] 答有从光曜中生梵天时。



 颇无漏净地  未曾得已得

 不离欲非退  不依於见道



[0833a29] 答有离色欲取证时。得无漏无色思惟道。



 颇未得诸法  而逮得此法

 不舍彼不得  若能知者答



[0833b03] 答有余初无漏心品。得余无漏功德。舍凡夫事余者一切不得。



阿毘昙心论卷第[4]四
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