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【天台四教仪】

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发表于 2014-1-6 11:59:50 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
四教颂

七贤七位藏初机通教位中一二齐别信并圆
五品位见思初伏在凡居果位须陀预圣流与
通三四地齐俦并连别住圆初信八十八使正
方休圆别信住二之七藏通极果皆同级同除
四住证偏真内外尘沙分断伏八之十信二惑
空假成俗备理方通齐前别住后三位并连行
向位相同别地全齐圆住平无明分断证真因
等妙一觉初二行进闻三位不知名

四教仪缘起

宋修僧史僧统赞宁通惠录云唐末吴越钱忠
懿王治国之暇究心内典因阅永嘉集有同除
四住此处为齐若伏无明三藏则劣之句不晓
问于雪居韶国师乃云天台国清寺有寂法师
善弘教法必解此语王召法师至诘焉法师曰
此天台智者大师妙玄中文时遭安史兵残近
则会昌焚毁中国教藏残阙殆尽今惟海东高
丽阐教方盛全书在彼王闻之慨然即为遣国
书贽弊使高丽求取一家章疏高丽国君乃敕
僧曰谛观者报聘以天台教部还归于我观既
至就禀学寂公于螺溪终焉大教至是重昌矣
观能探索大本录出四教仪之文成二卷其上
卷明一家判教立义下卷明南北诸师宗途异
计后至孤山圆法师校勘刊板但行今上卷之
文者盖由辞句简要义旨易明学者诚资之可
了其一化大纲岂曰小补之哉下卷则破斥南
北古师文义浩漫故得以缓之如此文末指云
自从此下略明诸家判教仪式抑可见后卷之
大略也王为寂师建伽蓝螺溪之上曰定慧院
进号净光大师追諡九祖并东还教藏悉付于
师教门中兴实基于此而韶公适与智者同姓
乃又毘赞宗乘且居邻佛陇人咸疑其为智者
后身云
四明草庵法师道因教苑遗事云昔智者禅师
刱放生池于海涯其放之也必为授归戒说大
法然后纵之海中智者灭后至唐末中国天台
之道浸息而海东高丽新罗诸国盛弘此教扶
宗继忠法师云智者缘在此方而教敷于海东
者此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔然
闻此说者颇讥以为诞殊不知教理有凭也流
水十千天子即脱鱼报岂外此乎
 明万历九年冬沙门智觉于净业堂校梓



刻天台四教仪引

客岁拙园成名其堂曰净业属卧痾余日因从
三四净侣掩关结夏其中三时礼课求生西方
宴坐焚香研精藏典钟磬间发白云乍留鸟低
飞而亲人草蔓生而没径[袖-由+臾]遗巍阙机息汉阴
意欣欣甚适也已僧真觉者自武林来进余以
天台之学余首肯焉为留旬日剖析教观大旨
余若有悟入者遂合掌佛前愿世世奉扬台宗
净佛国土盖净侣同时发心永为主伴矣台教
源流具四明磐公所撰佛祖统纪而四教仪者
则高丽沙门谛观禀法华玄文而录出者也书
凡二卷上卷明一家判教之义下卷明南北诸
师宗途异计今所传者上卷耳言约义该实为
台教之关钥学者了此则一化大纲思过半矣
南天竺沙门蒙润有集注三卷亦精核可喜近
吴中有刻本焉掩关凡两月既出则复滥世罔
遂不能保净戒啖酒肉近妻子如曩时客有幼
迷于他乡者一旦人告之曰子之家在某所父
兄宗族坟墓田宅种种可念也其人即留滞不
能遽返岂作他乡人哉今岁春余且以一命弃
青山行有日矣因追前志舍赀刻四教仪一卷
并科文行于世同志者其遂执钥洞关以穷海
藏令一家教观如日轮当午川流赴壑即余留
滞他乡可藉以忏悔矣其勉之哉其勉之哉
   壬午春佛欢喜日病居士冯梦祯撰


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天台四教仪

天台智者大师。以五时八教。判释东流一代
圣教。罄无不尽。言五时者。一华严时。二鹿
苑时(说四阿含)三方等时(说维摩思益楞伽楞严三昧金光明胜鬘等经)四般若
时(说摩诃般若光赞般若金刚般若大品般若等诸般若经)五法华涅盘时。是为
五时。亦名五味。言八教者。顿渐秘密不定
藏通别圆。是名八教。顿等四教是化仪。如世
药方。藏等四教名化法。如辨药味。如是等仪
散在广文。今依大本略录纲要。初辨五时五
味及化仪四教。然后出藏通别圆。第一顿教
者。即华严经也。从部时味等。得名为顿。所
谓如来初成正觉。在寂灭道场。四十一位法
身大士。及宿世根熟天龙八部一时围绕。如
云笼月。尔时如来现卢舍那身。说圆满修多
罗。故言顿教。若约机约教。未免兼权。谓初发
心时便成正觉等文。为圆机说圆教。处处说
行布次第。则为权机说别教。故约部为顿。约
教名兼。此经中云。譬如日出先照高山(第一时)
涅盘云。譬如从牛出乳。此从佛出十二部经
(一乳味)法华信解品云。即遣旁人急追将还。穷
子惊愕称怨大唤等。此领何义。答诸声闻在
座如聋若哑等是也。第二渐教者(此下三时三味。总名为
渐)次为三乘根性于顿无益故。不动寂场而
游鹿苑。脱舍那珍御之服。着丈六弊垢之衣。
示从兜率降下托摩耶胎。住胎出胎纳妃生
子。出家苦行六年已后。木菩提树下以草为
座成劣应身。初在鹿苑先为五人。说四谛十
二因缘事六度等教。若约时则日照幽谷(第二时)
若约味则从乳出酪。此从十二部经出九部
修多罗(二酪味)信解品云。而以方便密遣二人(声闻
缘觉)形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。
雇汝除粪。此领何义。答次顿之后说三藏教。
二十年中常令除粪。即破见思烦恼等义也。
次明方等部。净名等经。弹偏折小。叹大褒
圆。四教俱说。藏为半字教。通别圆为满字
教。对半说满。故言对教。若约时则食时(第三时)
若约味则从酪出生酥。此从九部出方等(三生
酥味)信解品云。过是已后心相体信入出无难。
然其所止犹在本处。此领何义。答三藏之后
次说方等。已得道果心相体信。闻骂不瞋。内
怀惭愧心渐淳淑。次说般若。转教。付财。融
通。淘汰。此般若中不说藏教。带通别二正
说圆教。约时则禺中时(第四时)约味则从生酥出
熟酥。此从方等之后出摩诃般若(四熟酥味)信解
品云。是时长者有疾自知将死不久。语穷子
言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少
所应取与。此领何义。答明方等之后次说般
若。般若观慧即是家业。空生身子受敕转教。
即是领知等也。已上三味对华严顿教。总名
为渐。第三秘密教者。如前四时中。如来三
轮不思议故。或为此人说顿。或为彼人说渐。
彼此互不相知。能令得益。故言秘密教。第
四不定教者。亦由前四味中。佛以一音演说
法。众生随类各得解。此则如来不思议力。能
令众生于渐说中得顿益。于顿说中得渐益。
如是得益不同。故言不定教也。然秘密不定
二教。教下义理只是藏通别圆。化仪四教齐
此。次说法华开前顿渐会入非顿非渐。故言
开权显实。又言废权立实。又言会三归一。言
权实者。名通今昔。义意不同。谓法华已前
权实不同。大小相隔。如华严时。一权一实
(圆实别权)各不相即。大不纳小故。小虽在座如聋
若哑。是故所说法门虽广大圆满。摄机不尽。
不畅如来出世本怀。所以者何。初顿部有一
麤(别教)一妙(圆教)一妙则与法华无二无别。若是一
麤。须待法华开会废了。方始称妙。次鹿苑但
麤无妙(藏教)次方等三麤(藏通别)一妙(圆教)次般若二麤
(通别)一妙(圆教)来至法华会上。总开会废前四味
麤。令成一乘妙。诸味圆教更不须开。本自
圆融不待开也。但是部内兼但对带。故不及
法华淳一无杂。独得妙名。良有以也。故文
云。十方佛土中唯有一乘法。无二亦无三(教一)
正直舍方便。但说无上道(行一)但为菩萨。不为
小乘(人一)世间相常住(理一)时人未得法华妙旨。但
见部内有三车穷子化城等譬。乃谓不及余
经。盖不知重举前四时权独显大车。但付家
业唯至宝所。故致诽谤之咎也。约时则日轮
当午。罄无侧影(第五时)约味则从熟酥出醍醐。此
从摩诃般若出法华(五醍醐味)信解品云。聚会亲族
即自宣言。此实我子。我实其父。吾今所有
皆是子有。付与家业。穷子欢喜得未曾有。此
领何义。答即般若之后次说法华。先已领知
库藏诸物。临命终时。直付家业而已。譬前转
教皆知法门。说法华时。开示悟入佛之知见。
授记作佛而已。次说大涅盘者。有二义。一
为未熟者。更说四教具谈佛性。令具真常入
大涅盘。故名捃拾教。二为末代钝根于佛法
中。起断灭见。夭伤慧命。亡失法身。设三种
权。扶一圆实。故名扶律谈常教。然若论时
味。与法华同。论其部内。纯杂小异。故文云。
从摩诃般若出大涅盘。前法华合此经。为第
五时也。问此经具四教。与前方等部具说四
教。为同为异。答名同义异。方等中四。圆则
初后俱知常。别则初不知后方知。藏通则初
后俱不知。涅盘中四。初后俱知。问将五味
对五时教。其意如何。答有二。一者但取相
生次第。所谓牛譬于佛。五味譬教。乳从牛出。
酪从乳生。二酥醍醐次第不乱。故譬五时相
生次第。二者取其浓淡。此则取一番下劣根
性。所谓二乘根性。在华严座不信不解。不
变凡情。故譬其乳。次至鹿苑闻三藏教。二
乘根性依教修行。转凡成圣。故譬转乳成酪。
次至方等闻弹斥声闻。慕大耻小得通教益。
如转酪成生酥。次至般若奉敕转教。心渐通
泰得别教益。如转生酥成熟酥。次至法华闻
三周说法。得记作佛。如转熟酥成醍醐。此
约最钝根具经五味。其次者。或经一二三四。
其上达根性。味味得入法界实相。何必须待
法华开会。上来已录五味五时化仪四教。大
纲如此。自下明化法四教。第一三藏教者。一
修多罗藏(四阿含等经)二阿毘昙藏(俱舍婆沙等论)三毘尼藏
(五部律)此之三藏名通大小。今取小乘三藏也。大
智度论云。迦旃延子。自以聪明利根。于婆沙
中明三藏义。不读衍经。非大菩萨。又法华
云。贪着小乘三藏学者。依此等文故。大师称
小乘为三藏教。此有三乘根性。初声闻人依
生灭四谛教。言四谛者。一苦谛。二十五有
依正二报是。言二十五有者。四洲四恶趣六
欲。并梵天四禅四空处无想五那含(四洲四趣成八。六
欲天并梵王天成十五。四禅四空处成二十三。无想天及那含天成二十五)别则二十五
有。总则六道生死。一地狱道。梵语捺洛迦。又
语泥黎。此翻苦具。而言地狱者。此处在地
之下。故言地狱。谓八寒八热等大狱。各有
眷属其类无数。其中受苦者。随其作业各有
轻重。经劫数等。其最重处。一日之中八万
四千生死。经劫无量。作上品五逆十恶者。感
此道身。二畜生道。亦云旁生。此道遍在诸
处。披毛戴角。鳞甲羽毛。四足多足。有足无
足。水陆空行。互相吞噉。受苦无穷。愚痴贪
欲作中品五逆十恶者。感此道身。三饿鬼道。
梵语闍黎哆。此道亦遍诸趣。有福德者。作
山林冢庙神。无福德者。居不净处。不得饮
食。常受鞭打填河塞海。受苦无量。谄诳心意
作下品五逆十恶。感此道身。四阿修罗道。此
翻无酒。又无端正又无天。或在海岸海底宫
殿严饰。常好鬪战怕怖无极。在因之时怀猜
忌心。虽行五常欲胜他故。作下品十善。感
此道身。五人道。四洲不同。谓东弗婆提(寿二百五
十岁)南阎浮提(寿一百岁)西瞿耶尼(寿五百岁)北郁单越(寿一
千岁命无中夭。圣人不出其中。即八难之一)皆苦乐相间。在因之时行
五常五戒。五常者。仁义礼智信。五戒者。不
杀不盗不邪淫不妄语不饮酒。行中品十善。
感此道身。六天道。二十八天不同(欲界六天。色界十八
天。无色界四天)初欲界六天者。一四天王天(居须弥山腹)二
忉利天(居须弥山顶。自有三十三天。已上二天单修上品十善。得生其中)三夜摩天。
四兜率天。五化乐天。六他化自在天(已上四天空居。修
上品十善。兼坐未到定。得生其中)次色界十八天分为四禅。初
禅三天(梵众梵辅大梵)二禅三天(少光无量光光音)三禅三天(少净无量
净遍净)四禅九天(无云福生广果。已上三天凡夫住处。修上品十善坐禅者得生其中。无想天
外道所居。无烦无热善见善现色究竟。已上五天第三
果居处。上之九天离欲麤散。未出色笼故名色界。坐得
禅定故得禅名)三无色界四天(空处识处无所有处非非想。已上四天只有四阴而无色
蕴。故得名也)上来所释。从地狱至非非想天。虽然
苦乐不同。未免生而复死死已还生。故名生
死。此是藏教实有苦谛。二集谛者。即见思
惑。又云见修。又云四住。又云染污无知。又
云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云
界内惑。虽名不同。但见思耳。初释见惑。有
八十八使。所谓一身见。二边见。三见取。四
戒取。五邪见(已上利使)六贪。七瞋。八痴。九慢。十
疑(已上钝使)此十使历三界四谛下。增减不同。成
八十八。谓欲界苦十使具足。集灭各七使。除
身见边见戒取。道谛八使。除身见边见。四
谛下合为三十二。上二界四谛下。余皆如欲
界。只于每谛下除瞋使。故一界各有二十八。
二界合为五十六。并前三十二。合为八十八
使也。二明思惑者。有八十一品。谓三界分
为九地。欲界合为一地。四禅四定为八。共
为九地。欲界一地中。有九品贪瞋痴慢。言
九品者。上上上中上下。中上中中中下。下上
下中下下。上八地各有九品。除瞋使。故成
八十一也。上来见思不同。总是藏教实有集
谛。三灭谛者。灭前苦集。显偏真理。因灭会
真。灭非真谛。四道谛者。略则戒定慧。广则三
十七道品。此三十七合为七科。一四念处。一
观身不净(色蕴)二观受是苦(受蕴)三观心无常(识蕴)四
观法无我(想行蕴)二四正勤。一未生恶令不生。
二已生恶令灭。三未生善令生。四已生善令
增长。三四如意足(欲念进慧)四五根(信进念定慧)五五力
(同上根名)六七觉支(念择进喜轻安定舍)七八正道(正见正思惟正语正业正精进正定
正念正命)。已上七科。即是藏教生灭道谛。然如前
所列四谛名数。通下三教。但是随教广狭胜
劣。生灭无生无量无作不同耳。故向下名数
更不再列。然四谛之中分世出世。前二谛为
世间因果(苦果集因)。后二谛为出世间因果(灭果道因)。问何
故世出世前果后因耶。答声闻根钝知苦断
集慕果修因。是故然也。略明藏教修行人之
与位。初明声闻位分二。初凡二圣。凡又二。
外凡内凡。释外凡中自分三。初五停心。一
多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多
散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障
众生念佛观。二别相念处(如前四念处是)。三总相念处
一观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。
身受心亦无我。中间例知(已上三科名外凡。亦名资粮位)。二明
内凡者有四。谓煖顶忍世第一(此四位为内凡。亦名加行位。又
名四善根位)。上来内凡外凡总名凡位。亦名七方便
位。次明圣位亦分三。一见道(初果)二修道(二三果)
三无学道(四果)。一须陀洹。此翻预流。此位断三
界八十八使见惑。见真谛故名为见道。又名
圣位。二斯陀含。此云一来。此位断欲界九
品思中。断前六品尽。后三品犹在。故更一
来。三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。
进断上八地思。四阿罗汉。此云无学。又云无
生。又云杀贼。又云应供。此位断见思俱尽。
子缚已断果缚犹在。名有余涅盘。若灰身灭
智名无余涅盘。又名孤调解脱。略明声闻位
竟。次明缘觉。亦名独觉。值佛出世。禀十二因
缘教。所谓一无明(烦恼障烦恼道)二行(业障业道。此二支属过去)三
识(托胎一分气息)四名色(名是心色是质)五六入(六根成此胎中)六触(出胎)七
受(领纳前境好恶等事。从识至受名现在五果)八爱(爱色男女金银钱物等事)九取(凡见一切境。
皆生取着心。此二未来因。皆属烦恼。如过去无明)十有(业已成就。是未来因属业道。如过去行)
十一生(未来受生事)十二老死。此是所灭之境。与
前四谛开合之异耳。云何开合。谓无明行爱
取有。此之五支合为集谛。余七支为苦谛也。
既名异义同。何故重说。为机宜不同故。缘
觉之人先观集谛。所谓无明缘行。行缘识。乃
至生缘老死。此则生起。若灭观者。无明灭
则行灭。乃至生灭则老死灭。因观十二因缘
觉真谛理。故言缘觉。言独觉者。出无佛世
独宿孤峰。观物变易自觉无生。故名独觉。两
名不同。行位无别。此人断三界见思。与声
闻同。更侵习气故居声闻上。次明菩萨位者。
从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。
一未度者令度。即众生无边誓愿度。此缘苦
谛境。二未解者令解。即烦恼无尽誓愿断。此
缘集谛境。三未安者令安。即法门无量誓愿
学。此缘道谛境。四未得涅盘者令得涅盘。即
佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。既已发心。须
行行填愿。于三阿僧只劫修六度行。百劫种
相好。言三阿(无)僧只(数)劫(时)者。且约释迦修菩
萨道时。论分限者。从古释迦至尸弃佛。值
七万五千佛。名初阿僧只。从此常离女身及
四恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望
声闻位。即五停心总别念处(外凡)次从尸弃佛
至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧只。此
时用七茎莲华供养。布发掩泥。得受记[卄/别]号
释迦文。尔时自知作佛。口未能说。若望声闻
位。即煖位。次从然灯佛至毘婆尸佛。七万
七千佛。名第三阿僧只满。此时自知。亦向
人说必当作佛。自他不疑。若望声闻位即顶
位。经如许时修六度竟。更住百劫种相好因。
修百福成一相。福义多途。难可定判。又云。
大千盲人治差为一福等。修行六度各有满
时。如尸毘王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼
提仙人为歌利王割截无恨忍满。大施太子
抒海。并七日翘足赞弗沙佛进满。尚闍黎鹊
巢顶上禅满。劬嫔大臣分阎浮提七分息诤
智满。望初声闻位是下忍位。次入补处生兜
率。托胎出胎。出家降魔。安坐不动。为中忍
位。次一刹那入上忍位。次一刹那入世第一
位。发真无漏。三十四心顿断见思习气。坐
木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身佛。受
梵王请。三转法轮。度三根性。住世八十年。
现老比丘相。薪尽火灭入无余涅盘者。即三
藏佛果也。上来所释三人修行证果虽则不
同。然同断见思。同出三界。同证偏真。只行三
百由旬入化城耳。略明藏教竟。次明通教者。
通前藏教通后别圆。故名通教。又从当教得
名。谓三人同以无言说道。体色入空。故名
通教。依大品经。干慧等十地。即是此教位
次也。一干慧地。未有理水故得其名。即外凡
位。与藏教五停心总别等三位齐。二性地。相
似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教
四善根齐。三八人地。四见地。此二位入无间
三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏见真
谛理。与藏教初果齐。五薄地。断欲界九品思
前六品。与藏教二果齐。六离欲地。断欲界
九品思尽。与藏教三果齐。七已办地。断三
界见思惑尽。但断正使不能侵习。如烧木成
炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。八辟支佛
地。更侵习气如烧炭成灰。九菩萨地。正使
断尽与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏
神通净佛国土。十佛地。机缘若熟。以一念相
应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为
座。现带劣胜应身成佛。为三乘根性。转无
生四谛法轮。缘尽入灭。正习俱除。如炭灰
俱尽。经云。三兽度河。谓象马兔也。喻断惑不
同故。又经云。诸法实相三乘皆得。亦不名
佛。即此教也。此教三乘因同果异。证果虽
异同断见思。同出分段。同证偏真。然于菩萨
中有二种。谓利钝。钝则但见偏空不见不空。
止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故
言通前。若利根菩萨非但见空。兼见不空。不
空即中道。分二种。谓但不但。若见但中别
教来接。若见不但中圆教来接。故言通后。问
何位受接。进入何位。答受接人三根不同。若
上根三地四地被接。中根之人五地六地。下
根之人七地八地。所接之教真似不同。若似
位被接。别十回向圆十信位若真位受接。别
初地圆初住。问此藏通二教。同是三乘。同断
四住。止出三界同证偏真。同行三百由旬。同
入化城。何故分二。答诚如所问。然同而不
同。所证虽同。大小巧拙永异。此之二教。是界
内教。藏是界内小拙。不通于大故小。析色
入空故拙。此教三人。虽当教内有上中下异。
望通三人则一概钝根。故须析破也。通教则
界内大巧。大谓大乘初门故。巧谓体色入空
故。虽当教中三人上中下异。若望藏教则一
概为利。问教既大乘。何故有二乘之人。答
朱雀门中何妨庶民出入。故人虽有小。教
定是大。大乘兼小渐引入实。岂不巧哉。般若
方等部内共般若等。即此教也。略明通教竟。
次明别教者。此教明界外独菩萨法。教理智
断行位因果。别前二教。别后圆教。故名别
也。涅盘云。四谛因缘有无量相。非声闻缘觉
所知。诸大乘经。广明菩萨历劫修行行位次
第互不相摄。此并别教之相也。华严明十住
十行十回向为贤。十地为圣。妙觉为佛缨
络明五十二位。金光明但出十地佛果。胜天
王明十地。涅盘明五行。如是诸经增减不同
者。界外菩萨随机利益。岂得定说。然位次
周足莫过缨络经。故今依彼略明菩萨历位
断证之相。以五十二位束为七科。谓信住行
向地等妙。又合七为二。初凡。二圣。就凡又
二。信为外凡。住行向为内凡。亦名为贤。约圣
亦二。十地等觉为因。妙觉为果。大分如此。自
下细释。初言十信者。一信二念三精进四慧
五定六不退七回向八护法九戒十愿。此十位
伏三界见思烦恼。故名伏忍位(外凡)与藏教七贤
位通教干慧性地齐。次明十住者。一发心住
(断三界见惑尽。与藏教初果通教八人见地齐)二治地。三修行。四生贵。五
具足方便。六正心。七不退(已上六住断三界思惑尽。得位不退。与藏
通二佛齐)八童真。九法王子。十灌顶(已上三住断界内尘沙。
伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性。用从假入空观。是
真谛理。开慧眼成一切智。行三百由旬。次
明十行者。一欢喜。二饶益。三无违逆。四无
屈挠。五无痴乱。六善现。七无着。八难得。九
善法。十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性。用从空入假
观。见俗谛。开法眼。成道种智。次明十回向
者。一救护众生离众生相。二不坏。三等一切
诸佛。四至一切处。五无尽功德藏。六入一切
平等善根。七等随顺一切众生。八真如相。九
无缚无着解脱。十入法界无量(伏无明习中观)亦名道
种性。行四百由旬。居方便有余土(已上三十位为三贤。亦
名内凡。从八住至此。为行不退位)次明十地者。一欢喜(从此用中道观。破
一分无明。显一分三德。乃至等觉。俱名圣种性)此是见道位。又无功用
位百界作佛。八相成道利益众生。行五百由
旬。初入实报无障阂土。初入宝所。二离垢地。
三发光地。四焰慧地。五难胜地。六现前地。七
远行地。八不动地。九善慧地。十法云地(已九地。地
地各断一品无明。证一分中道)更断一品入等觉位。亦名金刚
心。亦名一生补处。亦名有上士。更破一品
无明。入妙觉位。坐莲华藏世界七宝菩提树
下大宝华王座。现圆满报身。为钝根菩萨众。
转无量四谛法轮。即此佛也。有经论说。七
地已前名有功用道。八地已上名无功用道。
妙觉位但破一品无明者。总是约教道说。有
处说。初地断见。从二地至六地断思。与罗汉
齐者。此乃借别教位名。名通教位耳。有云。三
贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此借别教
名。明圆教位也。如此流类甚众。须细知当
教断证之位至何位断何惑证何理。往判诸
教诸位。无不通达。略明别教竟。次明圆教
者。圆名圆妙圆满圆足圆顿。故名圆教也。所
谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建
立众生。诸大乘经论说佛境界。不共三乘位
次。总属此教也。法华中开示悟入四字。对
圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时
便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身。
湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。薝
卜林中不嗅余香。入此室者。唯闻诸佛功德
之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。涅盘
明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一
切诸河之水。又娑伽罗龙澍车轴雨。唯大海
能受。余地不堪。又捣万种香为丸。若烧一尘
具足众气。如是等类并属圆教。今且依法华
缨络。略明位次有八。一五品弟子位(外凡出法华经)
二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行。五十回向。六
十地。七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)初五品位者。一
随喜品。经云。若闻是经而不毁訾起随喜心。
问随喜何法。答妙法。妙法者。即此心也。妙
心体具。如如意珠。心佛及众生是三无差别。
此心即空即假即中。常境无相。常智无缘。无
缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。初
心知此。庆己庆人。故名随喜。内以三观观
三谛境。外以五悔勤加精进。助成理解。言五
悔者。有二。一理二事。理忏者。若欲忏悔者。
端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。即此
义也。言事忏者。昼夜六时三业清净。对于
尊像披陈过罪。无始已来至于今身。凡所造
作。杀父。杀母。杀阿罗汉。破和合僧。出佛身
血。邪淫偷盗。妄言绮语两舌恶口。贪瞋痴
等。如是五逆十恶及余一切。随意发露更不
覆藏。毕故不造新。若如是则外障渐除。内观
增明。如顺流舟更加橹棹。岂不速疾到于所
止。修圆行者亦复如是。正观圆理事行相助。
岂不速至妙觉彼岸。莫见此说便谓渐行。谓
圆顿无如是行。谬之甚矣。何处天然弥勒自
然释迦。若才闻生死即涅盘烦恼即菩提。即
心是佛不动便到。不加修习便成正觉者。十
方世界尽是净土。触向对面无非觉者。今虽
然即佛。此是理即。亦是素法身。无其庄严。何
关修证者也。我等愚辈。才闻即空便废修行。
不知即之所由。鼠唧鸟空广在经论。寻之思
之。二劝请者。劝请十方诸如来留身久住济
含识。三随喜者。随喜称赞诸善根。四回向
者。所有称赞善。尽回向菩提。五发愿者。若
无发心万事不成。故须发心以导前四。是为
五悔。下去诸位直至等觉。总用五悔。更不再
出。例此可知。二读诵品者。经云。何况读诵受
持之者。谓内以圆观更加读诵。如膏助火。三
说法品者。经云。若有受持读诵为他人说。内
解转胜导利前人。化功归己心倍胜前。四兼
行六度。经云。况复有人能持是经。兼行布
施等。福德力故倍增观心。五正行六度者。经
曰。若人读诵为他人说。复能持戒等。谓自
行化他事理具足。观心无阂。转胜于前。不可
比喻。此五品位。圆伏五住烦恼。外凡位也。
与别十信位同。次进六根清净位。即是十信。
初信断见惑显真理。与藏教初果通教八人
见地别教初住齐。证位不退也。次从二信至
七信。断思惑尽。与藏通二佛别教七住齐。三
界苦集断尽无余。故仁王云。十善菩萨发大
心。长别三界苦轮海。解曰。十善者。各具十
善也。若别十信即伏而不断。故定属圆信。然
圆人本期不断见思尘沙。意在入住断无明
见佛性。然譬如冶铁麤垢先去非本所期。意
在成器。器未成时自然先落。虽见先去。其
人无一念欣心。所以者何。未遂所期故。圆教
行人亦复如是。虽非本所望自然先落。永嘉
大师云。同除四住此处为齐。若伏无明三藏
则劣。即此位也。解曰。四住者。只是见思。谓
见为一。名见一切处住地。思惑分三。一欲
爱住地。欲界九品思。二色爱住地。色界四
地各九品思。三无色爱住地。无色界四地各
九品思。此之四住。三藏佛与六根清净人同
断。故言同除四住也。言若伏无明三藏则劣
者。无明即界外障中道之别惑。三藏教止论
界内通惑。无明名字尚不能知。况复伏断。故
言三藏则劣也。次从八信至十信。断界内外
尘沙惑尽。假观现前见俗谛理。开法眼。成道
种智行四百由旬。与别教八九十住及行向
位齐。行不退也。次入初住。断一品无明。证
一分三德。谓解脱般若法身。此之三德不纵
不横。如世伊三点。若天主三目。现身百界。
八相成道。广济群生。华严经云。初发心时
便成正觉。所有慧身不由他悟。清净妙法身
湛然应一切。解曰。初发心者。初住名也。便成
正觉者。成八相佛也。是分证果。即此教真因。
谓成妙觉。谬之甚矣。若如是者。二住已去
诸位徒施。若言重说者。佛有烦重之咎。虽有
位位各摄诸位之言。又云发心究竟二不别。
须知摄之所由细识不二之旨。龙女便成正
觉。诸声闻人受当来成佛记[卄/别]。皆是此位成
佛之相。慧身即般若德。了因性开发。妙法
身即法身德。正因性开发。应一切即解脱德。
即缘因性开发。如此三身发得本有。故言不
由他悟。中观现前。开佛眼。成一切种智。行
五百由旬。到宝所。初居实报无障阂土。念不
退位。次从一住至十住。各断一品无明。增
一分中道。与别教十地齐。次入初行断一品
无明。与别教等觉齐。次入二行。与别教妙
觉齐。从三行已去。别教之人尚不知名字。何
况伏断以别教但破十二品无明故。故以我
家之真因。为汝家之极果。只缘教弥权位弥
高。教弥实位弥下。譬如边方未静借职则高。
定爵论勋其位实下。故权教虽称妙觉。但是
实教中第二行也。次从三行已去至十地。各
断一品无明增一分中道。即断四十品惑也。
更破一品无明入等觉位。此是一生补处。进
破一品微细无明入妙觉位。永别无明父母。
究竟登涅盘山顶。诸法不生般若不生。不生
不生。名大涅盘。以虚空为座。成清净法身。
居常寂光土。即圆教佛相也。然圆教位次。若
不以六即判之。则多滥上圣。故须六即判位。
谓一切众生皆有佛性。有佛无佛性相常住。
又云。一色一香无非中道等言。总是理即。次
从善知识。及从经卷。闻见此言。为名字即。
依教修行。为观行即(五品位)相似解发。为相似即
(十信)分破分见。为分证即(从初住至等觉)智断圆满。为究
竟即(妙觉位)约修行位次。从浅至深。故名为六。
约所显理体。位位不二。故名为即。是故深
识六字不生上慢。委明即字不生自屈。可归
可依。思之择之。略明圆教位竟。然依上四教
修行时。各有方便正修。谓二十五方便十乘
观法。若教教各明。其文稍烦。义意虽异名
数不别。故今总明。可以意知。言二十五方便
者。束为五科。一具五缘。二诃五欲。三弃五
盖。四调五事。五行五法。初明五缘者。一持戒
清净。如经中说。依因此戒。得生诸禅定及
灭苦智慧。是故比丘。应持净戒。有在家出家
大小乘不同。二衣食具足。衣有三。一者如
雪山大士。随所得衣蔽形即足。不游人间。堪
忍力成故。二者如迦叶等。集粪扫衣。及但
三衣不畜余长。三者多寒国土。如来亦许三
衣之外畜百一众具。食亦有三。一者上根大
士深山绝世。菜根草果随得资身。二常乞食。
三檀越送食。僧中净食。三闲居静处。不作
众事名闲。无愦闹处名静。处有三。例衣食
可知。四息诸缘务。息生活。息人事。息工巧
技术等。五近善知识有三。一外护善知识。二
同行善知识。三教授善知识。第二诃五欲。一
诃色。谓男女形貌端严。修目高眉丹。唇皓
齿。及世间宝物。玄黄朱紫种种妙色等。二诃
声。谓丝竹环佩之声。及男女歌咏声等。三诃
香。谓男女身香。及世间饮食香等。四诃味。谓
种种饮食肴膳美味等。五诃触。谓男女身分
柔软细滑。寒时体温。热时体凉。及诸好触
等。第三弃五盖。谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。第
四调五事。谓调心不沈不浮。调身不缓不急。
调息不涩不滑。调眠不节不恣。调食不饥不
饱。第五行五法。一欲。欲离世间一切妄想
颠倒。欲得一切诸禅定智慧门故。二精进。坚
持禁戒弃于五盖。初中后夜勤行精进故。三
念。念世间欺诳可轻可贱。禅定智慧可重可
贵。四巧慧。筹量世间乐禅定智慧乐得失轻
重等。五一心。念慧分明。明见世间可患可
恶。善识禅定智慧功德可尊可贵。此二十五
法为四教前方便。故应须具足。若无此方便
者。世间禅定尚不可得。岂况出世妙理乎。然
前明教既渐顿不同。方便亦异。依何教修行。
临时审量耳。次明正修十乘观法。亦四教名
同义异。今且明圆教。余教例此。一观不思议
境。谓观一念心。具足无减三千性相百界千
如。即此之境即空即假即中。更不前后。广
大圆满横竖自在。故法华经云。其车高广(上根
正观此境)二真正发菩提心。谓依妙境发无作四弘
誓愿。愍己愍他上求下化。故经云。又于其
上张设幰盖。三善巧安心止观。谓体前妙理。
常恒寂然名为定。寂而常照名为慧。故经云。
安置丹枕(车内枕)四破法遍。谓以三观破三惑。三
观一心无惑不破。故经云。其疾如风。五识通
塞。谓苦集。十二因缘。六蔽。尘沙。无明为塞。
道灭。灭因缘智。六度。一心三观为通。若通
须护。有塞须破。于通起塞。能破如所破。节
节捡校。名识通塞。经云。安置丹枕(车外枕)六道
品调适。谓无作道品。一一调停随宜而入。经
云。有大白车等(已上五中根)七对治助开。谓若
正道多障圆理不开。须修事助。谓五停心及
六度等。经云。又多仆从(此下为下根)八知位次。谓
修行之人免增上慢故。九能安忍。谓于逆顺
安然不动。策进五品而入六根。十离法爱。
谓莫着十信相似之道。须入初住真实之理。
经云。乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道场(妙觉位)
谨案台教广本。抄录五时八教。略知如此。若
要委明之者。请看法华玄义十卷。委判十方
三世诸佛说法仪式。犹如明镜。及净名玄义
中四卷。全判教相。自从此下。略明诸家判
教仪式耳
天台四教仪
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