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【大乘入楞伽经】讲解、修行体悟

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发表于 2014-1-8 17:01:56 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
本帖最后由 守狸 于 2014-1-8 17:03 编辑

●作者:朵朵莲花

按:《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》。楞伽为山名,阿跋多罗是“入”之义。此为佛陀入楞伽山所传的宝经。初祖达摩引四卷《楞伽经》传悟心法,此经为中国禅宗之发端也。(鲁不力 按语)

尔时大慧菩萨白佛言:世尊,如世尊一时说言(大慧问佛:世尊,您有时说),世间诸论,种种辩说,慎勿习近(世间诸多论述,世间种种辩说,修行人慎勿习近)。若习近者,摄受贪欲,不摄受法(如果习近这些世间的论述辩说,那是在摄受贪欲,不是摄受佛法了)。世尊何故作如是说(世尊,您为什么这样说呢)?

佛告大慧:世间言论,种种句味,因缘譬喻,采集庄严(佛告诉大慧说:世间的言论,有种种趣味,有因缘譬喻,所说的又都庄严其事),诱引诳惑愚痴凡夫,不入真实自通。不觉一切法,妄想颠倒,堕于二边(这些世论,会引诱诳惑愚痴的凡夫,留恋在言说里,而不入真实的自宗通,也即只注重言说,不去真修实证。不能觉悟一切法是梦幻泡影,还是妄想颠倒,堕于外道二边之见)。凡愚痴惑而自破坏,诸趣相续不得解脱,不能觉知自心现量,不离外性自性妄想计着(凡夫愚痴迷惑,自家真心被蒙蔽,这样便缠在诸趣相续中,不得解脱,不能觉知一切都是自心现量,不能离开对心外一切性相的自性是有或是无的执着)。是故世间言论,种种辩说,不脱生老病死,忧悲苦恼,诳惑迷乱(因此,世间言论,世间种种辩说,不能使人脱离生老病死,脱离忧悲苦恼,仍陷入诳惑迷乱之中)。

【心得】大慧说:世尊,您说过,世间种种理论,种种辩说,尽量不习近。若习近的话,那是在摄受贪欲,而不是摄受佛法。世尊,为什么这样说呢?

佛告诉大慧:世间的言论,有种种趣味,有因缘譬喻,所说的又都庄严其事,这都引诱诳惑愚痴凡夫不入真实的自宗通,留恋在言说里。不去觉悟一切法,妄想颠倒,堕于二边之见。凡愚痴迷而蒙蔽自心本性,不能从诸趣的相续中解脱出来,不能觉知一切都是自心所现,并未离开对一切性自性的妄想执着,即执着有或无。因而,世间言论,种种辩说,总是不能解脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱的束缚。

大慧,释提桓因广解众论,自造声论(大慧,释提桓因能广解众生论说,并自造声论)。彼世论者(世论中),有一弟子,持龙形象(有一弟子,身持龙的形象),诣释天宫(来到帝释即释提桓因的天宫),建立论宗(建立了论宗)。要坏帝释千辐之轮(建立论宗后,要推翻帝释)。随我不如,断一一头,以谢所屈(他和帝释约定:随我论辩,不如我而失败的话,就一一断头,以谢所败)。作是要已(作好这个重要约定后),即以释法,摧伏帝释(就用帝释所立的声论,催伏了帝释)。释堕负处(帝释落败了),即坏其车(他的也便不存在),还来人间(又转生到人间)。

【心得】大慧,世提桓因能广解众论,并自造声论。世论中,有一个弟子,是龙的形象,来到帝释即释提桓因的天宫,建立了论宗。他要推翻帝释。和帝释约定:“随我论辩,不如我而失败的话,断一一头,以谢所败”。作好这个重要约定后,他就以帝释的声论,摧伏了帝释。帝释落败,放弃自己创立的声论,投还到人间,入六道轮回之中。

如是大慧(看看这些大慧),世间言论,因譬庄严(世间言论,从逻辑角度看都庄严其事,没有漏洞)。乃至畜生(别说外道,就是畜生),亦能以种种句味,惑彼诸天及阿修罗,着生灭见(也能以种种言说句味,诳惑诸天天人及阿修罗执着生灭之见),而况于人(人就更易受其言说左右)。是故大慧,世间言论,应当远离(因此大慧,世间言论,应当远离)。以能招致苦生,因故,慎勿习近(因为世间言论能够招致苦生,所以,慎勿习近)。

【心得】如是大慧,世间的言论,因也好譬也好,都庄严其事,乃至畜牲也能以种种句味,迷惑诸天及阿修罗,执着生灭之见。何况比畜牲更聪明的人?创建的言说更能迷惑众生。是故大慧,世间言论应当远离。因为世间言论能招致一切苦,招致一切生因,所以慎勿习近。

大慧,世论者,惟说身觉境界而已(大慧,世论者,只是去说而已。他们所说,也仅是说身觉境界,而非得见真心自性。所以,他们所说不能叫说通,只能叫世论)。大慧,彼世论者乃有百千(大慧,这样的世论者有很多很多)。但于后时后五百年,当破坏结集(世论在后时后五百年,会破坏佛法的结集)。恶觉因见盛故,恶弟子受(因为这些世论中,恶觉和因见太盛大了,也即太猖狂了,根底不好的恶弟子会接受这些世论)。

如是大慧,世论破坏结集(这样,世论就破坏佛法的结集)。种种句味(世论善于种种言说句味),因譬庄严(逻辑庄严清晰),说外道事(说外道之事),着自因缘(执着自心所现一切因缘),无有自通(重在言说,达不到佛法的自宗通境界)。大慧,彼诸外道无自通论,于余世论,广说无量百千事门(大慧,这些外道达不到自宗通,却一通狂论,和我所说的世论一样,广说无量百千事门),无有自通,亦不自知(达不到自宗通至高无上境界,自己却不知道,还以为自己了不起)。愚痴世论(世论者愚痴)。

【心得】大慧,世论者,只是说自身所觉知的境界而已,不离根身之所限。大慧,这些世论者,有不止百千。他们的言说于后时五百年,是要破坏佛法的结集的。因为这些言说中,恶觉和因见太盛了,根底不好的恶弟子会接受这些言说的。

这样,世论破坏佛法的结集。世论有种种句味。因及譬等语言逻辑,庄严其事。说的都是外道之事理,执着自心所现一切因缘。世论没有达到自宗通的境地。大慧,那些外道的理论,都是无有自通的。他们的世论,广说无量百千事门,但却没有达到至高无上的自宗通境地,而自己却全然不知道,还自以为了不起,这岂不愚痴?

尔时大慧白佛言(大慧问佛):世尊,若外道世论,种种句味,因譬庄严,无有自通,自事计着者(世尊,象外道的世论,有种种句味,因譬庄严,但还达不到自宗通,还执着自心所现一切性相)。世尊亦说世论(世尊也说世论),为种种异方诸来会众、天人、阿修罗,广说无量种种句味(您为那些从不同地方来参加法会的大众、天人、阿修罗,广说无量种种句味),亦非自通耶(您也没达到自宗通吗)?亦入一切外道智慧言说数也(您所运用的智慧,言说,及所说的种种句味数限,和外道一样,没有分别)。

【心得】大慧问佛:世尊,外道的世论是无有自通,是自事计着,可您也说世论哪。您为种种异方来会的大众、天人、阿修罗,广说无量种种句味,这也不是自通吗?您使用的言说、智慧,及所说句味的数限,和外道没什么两样。

佛告大慧(佛告诉大慧说):我不说世论,亦无来去,唯说不来不去(我不说世论,也没有来去,我只说不来不去)。大慧,或者趣聚会生(大慧,有时,在聚会时,我也随趣而说世论),去者散坏(过后便不作数了)。不来不去者是不生不灭,我所说义(不来不去,也就是不生不灭,这才是我所说之义),不堕世论妄想数中(不堕世论妄想数中)。所以者何(为什么这样说)?谓不计着外性非性(因为,我所说的不来不去,不执着心外一切性的有,也不执着性空)。自心现处,二边妄想,所不能转(这时便能发现,一切处所都是自心所现,已经没有二边妄想)。相境非性,觉自心现,则自心现妄想不生(达到了相境无性境界,觉悟到一切都是自心所现,这时,自心便不再产生妄想)。妄想不生者,空,无相,无作(妄想不生,也就是空,无相,无作),入三脱门,名为解脱(入三解脱门,这就叫解脱)。

【心得】佛说:我不说世论,也无有来去,唯说不来不去。大慧,有时在聚会场合上我也说过世论,但那是方便说法,过后便不作数了。所谓的不来不去,便是不生不灭,这是我所说的义,不堕在世论妄想的数中。为何这样说呢?因为我不计着外性非性,也即不执着有无。这时便能发现,一切处所都是自心显现,已经没有二边妄想。达到了相境非性境界,觉悟到一切都是自心所现,这时,自心便不再产生妄想。妄想不生,便是空,便是无相无作,入三解脱门,叫作解脱。

大慧,我念一时于一住处(大慧,我记得某一时在某一住处),有世论婆罗门来诣我所(有一个世论婆罗门来到我的住处)。不请空闲,便问我言(也没客套,开口便直叫我的名字):瞿昙,一切所作耶(瞿昙,你说,一切是所作的吗)?

我时答言:婆罗门,一切所作,是初世论(我当时答言:婆罗门,认为一切是所作才有,那是初世论)。

彼复问言:一切非所作耶(他又问到:一切不是所作才有吗)?

我复报言:一切非所作,是第二世论(我又回答:一切不是所作才有,那是第二世论)。

彼复问言:一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶(他又问:一切是常吗?一切是无常吗?一切是生吗?一切是不生吗)?

我时报言:是六世论(我当时回答:这是三四五六世论)。

【心得】大慧,记得有一次,有一个精通世论的婆罗门,来到我的住处。不请空闲,便直呼我的名字问我:瞿昙,一切是所作才有的的吗?

我说:认为一切是所作才有的,那是初世论。

婆罗门说:那么,一切是非所作才有的吗?

我说:认为一切是非所作才有,那是第二世论。

婆罗门说:一切是常的吗?一切是无常的吗?一切是生的吗?一切是不生的吗?

我说:这是第三四五六世论。

大慧,彼复问我言(大慧,他又问我):一切一耶(一切是一吗)?一切异耶(一切是异吗)?一切俱耶(一切是俱有呢)?一切不俱耶(一切还是不俱有呢)?一切,因种种受生现也(一切是因为种种受生才显现吗)?

我时报言:是十一世论(我当时回答:这是七八九十十一世论)。

【心得】大慧,婆罗门问我:一切是一吗?一切是异吗?一切是同时产生吗?一切是不同时产生吗?一切,是因为受生才显现吗?

我说:这是第七八九十十一世论。

大慧,彼复问言(大慧,他又问我):

一切无记耶(一切是无记吗)?一切记耶(一切是有记吗)?

有我耶(有我吗)?无我耶(无我吗)?

有此世耶(有此世间吗)?无此世耶(无此世间吗)?

有他世耶(有其他世间吗)?无他世耶(没有其他世间吗)?

有解脱耶(有解脱吗)?无解脱耶(无解脱吗)?

一切刹那耶(一切是刹那吗)?一切不刹那耶(一切不是刹那吗)?

虚空耶(有虚空吗)?非数灭耶(数不灭吗)?涅盘耶(有涅盘吗)?

瞿昙作耶(一切是瞿昙造作的吗)?非作耶(一切不是瞿昙造作的吗)?

有中阴耶(有中阴吗)?无中阴耶(没有中阴吗)?

【心得】婆罗门问:一切无记吗?一切有记吗?有我吗?无我吗?这个世间是有吗?这个世间是无吗?其它的世间是有吗?其它的世间是无吗?有解脱吗?无解脱吗?一切是刹那的吗?一切是不刹那的吗?有虚空吗?数不灭吗?有涅盘吗?一切是瞿昙造作吗?一切不是瞿昙造作吗?有中阴吗?无中阴吗?

大慧,我时报言(大慧,我当时回答):婆罗门,如是说者,悉是世论(婆罗门,象你刚才所问所说这些,都是世论)。非我所说,是汝世论(这不是我所说的法,都是你的世论)。我唯说无始虚伪妄想习气,种种诸恶三有之因(我只说无始虚伪妄想的习气,是欲界色界无色界种种诸恶的因)。不能觉知自心现量(不能觉知一切都是自心现量),而生妄想,攀缘外性(反生出妄想,攀缘心外有性相)。如外道法(象外道之法),我诸根义,三合知生(说我根义三合,便知道一切生相)。我不如是(我不是这样说法)。婆罗门,我不说因,不说无因(婆罗门,我不说有因,也不说无因),唯说妄想摄所摄性施设缘起(我只说一切妄想的摄及所摄,一切妄想性相的施设,都是因缘而起)。非汝及余堕受我、相续者所能觉知(这不是你和那些执着我执着相续的人所能觉知的)。

【心得】大慧,当时我回答说:婆罗门,你所说的这些,全都是世论。这不是我所说的法,是你的世论。我只说无始虚伪养成的妄想习气,是三有种种诸恶之因。陷在三有之中,不能觉知一切都是自心现量,从而生出妄想,攀缘虚幻的外性。象外道所说,我、诸根、义三合(也叫根尘意三合),而知一切生,我不这样说法。我不说因,也不说无因,唯说妄想的摄所摄,妄想的性相施设,都是因缘而起。这不是你及那些执着我相执着相续的外道所能觉知的。

大慧,涅盘、虚空、灭,非有三种,但数有三耳(大慧,涅盘、虚空、灭,这三种不是真的有,仅仅是有三数。佛是说,归得涅盘,入真虚空,入大寂灭,还论有这有那,都是世论)。

复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言(还有大慧,当时,世论婆罗门又问我):痴爱业因,故有三有耶(是因为痴爱业,才有三有的吗)?为无因耶(还是无因而有三有)?

我时报言:此二者,亦是世论耳(我当时回答:这两问,还是世论)。

彼复问言:一切性皆入自共相耶(他又问:一切性都有自相和共相吗)?

我复报言:此亦世论(我回答说:这也是世论)。婆罗门,乃至意流妄计外尘,皆是世论(婆罗门,别说你说什么,就是你在心中妄想,执着外尘,这都是世论)。

【心得】大慧,涅盘、虚空、灭,这三种也不是真的有,仅是数有三而已。实际上,这数也是虚幻不实的。真归得涅盘,便是空寂。说什么都是世论。

大慧,婆罗门问我:是因为有痴、爱、业,才有欲界、色界、无色界三有的吗?还是因为无因才有三有的呢?

我说:有因无因也是世论。

又问:一切性都有自相和共相吗?

我说:这也是世论。婆罗门,别说你说什么,就是你意识流动,妄想执着外尘,这都是世论。

复次大慧,尔时世论婆罗门复问我言(还有大慧,当时婆罗门又问我):颇有非世论者不(难道真有不是世论的吗)?我是一切外道之宗(我是一切外道之宗),说种种句味,因缘譬喻庄严(种种理论我都通达能说,种种思维逻辑方法无不庄严明了)。

我复报言:婆罗门,有,非汝有者(我回答说:婆罗门,不是世论的当然有,但不是你所有的)。非为非宗(有为的不是,无为之宗也不是),非说非不说种种句味(说种种句味不是,不说种种句味也不是),非不因譬庄严(因譬庄严不是,不因譬庄严也不是)。

【心得】大慧,婆罗门问我:有不是世论的吗?我是一切外道之宗,种种理论我都通达,种种思维方法都无不明了,怎么我不知道呢?

我说:有不是世论的,但不是你所有的。不是世论的可这样去理解,有为不是,无为之宗的也不是;说种种句味不是,不说种种句味也不是;因譬庄严不是,不因譬庄严也不是。

婆罗门言:何等为非世论(到底什么不是世论)?非非宗(我宗不对,非宗也不对,到底什么是你所说的非非宗)?非非说(我说不对,不说也不对,到底什么是你所说的非非说)?

我时报言(我当时回答):婆罗门,有非世论,汝诸外道所不能知(婆罗门,有不是世论的,但是,你们这些外道是不能知道的),以于外性不实妄想虚伪计着故(因为你们执着心外不实的虚伪妄想)。

谓妄想不生(我常说妄想不生这是重中之重)。觉了有无自心现量,妄想不生,不受外尘,妄想永息,是名非世论(众生能够觉悟到有和无都是自心现量,不生妄想,不受外尘,妄想永息,这就不是世论)。此是我法,非汝有也(这是我具有的佛法,你是没有的,达不到的)。

婆罗门,略说彼识(婆罗门,略说你的识吧),若来若去,若死若生,若乐若苦,若溺若见,若触若着种种相,若和合相续,若爱若因计着(你执着来去,执着死生,执着苦乐,执着溺见,执着触着种种相,执着和合相续,执着爱因)。婆罗门,如是比者,是汝等世论,非是我有(婆罗门,象上面所说执着二边之见,是你们所说的世论,我没有世论)。

【心得】婆罗门问:什么是非世论?什么是非非宗?什么是非非说?[其义是说:我说不对,非说也不对,都是世论。那么,你这非非说到底是什么?非世论到底是什么]

我回答说:婆罗门,有非世论,是你们外道所不能知道的,因为你们执着一切虚幻不实的妄想性相。我所说的非世论是指妄想不生。觉悟到有和无都是自心现量,都是妄想,都无自性;不受外尘,妄想永息,便叫作非世论。这是我的法,你没有,你达不到这个层次。

婆罗门,简略说一下你们那些识吧,比如说来和去,死和生,乐和苦,溺和见,触和着等种种相,比如说和合相续,比如说爱和因。对这一切对立存在的性相,你们执着不舍,或是执着这边,或是执着那边。婆罗门,这样执着二边之见,便是你们的世论,非是我有。

大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,彼即默然,不辞而退(大慧,世论婆罗门这样来问,我这样来回答,他就默然无语了,不辞而退)。

思自通处(通过思考,他达到了自通境界),作是念言(到此境界后,他才明白,并这样说道):沙门释子,出于通外,说无生无相无因(沙门释子,是得到自通境界后,才向众生讲说无生无相无因的),觉自妄想现相,妄想不生(沙门释子觉悟到一切现相都是妄想,已达到妄想不生的境地)。

大慧,此即是汝向所问我(大慧,这就是婆罗门问我的法)。

【心得】大慧,婆罗门这样问,我便这样答,他也就默然,不辞而退。

通过思索,他达到自通境界。到此境界后,他才明白,并这样说道:沙门释子,是得到自通境界后,才向众生讲说无生无相无因的。沙门释子已经觉悟到所现的一切相都是自心的妄想,达到妄想不生的境界。

大慧,这就是婆罗门问我的法。

何故说习近世论种种辩说,摄受贪欲,不摄受法(为什么说和世论种种辩说相习近接触,会摄受贪欲,而不摄受佛法呢)?

大慧白佛言(大慧说):世尊,摄受贪欲及法,有何句义(摄受贪欲和摄受佛法是什么含义)?

佛告大慧(佛告诉大慧):善哉善哉,汝乃能为未来众生,思惟咨问如是句义,谛听谛听,善思念之,当为汝说(善哉,你能为未来众生,想到问这样的问题。好好听,好好想,当为你说)。

大慧白佛言:唯然受教。

【心得】那么,为什么说和世论种种辩说接触习近,会摄受贪欲,而不摄受佛法呢?

大慧问佛:摄受贪欲和摄受佛法,都是什么含义?

佛告诉大慧:这是善啊,你能为未来众生,思维咨问这样问题,仔细听,好好想,当为你说。

大慧当然高兴:唯然受教。

佛告大慧,所谓贪者(佛告诉大慧,所谓的摄受贪欲),若取若舍,若触若味,系着外尘,堕二边见(象执着取或舍,执着触或味,心执着在外尘上,堕在外道二边之见)。复生苦因(由此贪取贪舍,生出苦的因)。生老病死,忧悲苦恼,如是诸患,皆从爱起(生老病死,忧悲苦恼,如是诸多过患,都是从一个爱字而起),斯由习近世论及世论者(都是由于习近世论及习近世论者才产生这一切)。我及诸佛,说名为贪(我和诸佛,把这叫贪)。是名摄受贪欲,不摄受法(这就叫摄受贪欲,不摄受佛法)。

【心得】佛告诉大慧,所谓的摄受贪欲,象执着取或舍,执着触或味,心执着在外尘上,堕在外道二边之见。由此贪取贪舍,生出苦的因。生老病死,忧悲苦恼,如是诸多过患,都是从一个爱字而起,都是由于习近世论及习近世论者才产生这一切。我和诸佛,把这叫贪。这就叫摄受贪欲,不摄受佛法。

云何摄受法(什么叫摄受法)?谓善觉知自心现量(是说善于觉知一切都是自心所现),见人无我,及法无我相(得见人无我和法无我)。妄想不生(不再生出妄想)。善知上上地,离心、意、意识(善于知道菩萨上上之地,不再执着心、意、意识)。一切诸佛智慧灌顶(得到一切诸佛智慧灌顶),具足摄受十无尽句(完全把握十无尽句)。于一切法,无开发自在(于一切法,都能通过无生法,去开发自在)。是名为法(这便是摄受佛法)。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边(也就是所谓的不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切二边)。

大慧,多有外道痴人(大慧,多有外道愚痴),堕于二边(堕在二边之见),若常若断(象执着常见,执着断见),非黠慧者(这不是有智慧者)。受无因论,则起常见(接受无因论,认定一切没有因,一切性都本有自性,无须他因,这是执着常见)。外因坏,因缘非性,则起断见(认定外因坏灭,认定一切因缘都无自性,这是执着断见)。

大慧,我不见生、住、灭故(大慧,我不执着声住灭见),说名为法(因此,我说的才叫佛法)。

大慧,是名贪欲及法(大慧,这就是摄受贪欲和摄受佛法)。汝及余菩萨摩诃萨应当修学(你和菩萨们应当修学)。

【心得】什么是摄受法呢,是指能觉知一切都是自心所现,得见人无我和法无我相,妄想不生。善知菩萨上上之地,离开心、意、意识。得一切诸佛的智慧灌顶,具足摄受十无尽句。于一切法,能以无生法去开发自在,便叫摄受佛法。即所谓的不堕入一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。

大慧,有很多外道的痴人,堕在二边之见中,象执着常或执着断。这不是有智慧的。他们接受无因的论点,认定一切无因,一切本有自性,这是执着有,则起常见。认为外因坏灭,一切因缘都无自性,这是执着无,则起断见。

大慧,我不执着生、住、灭,这才叫佛法。

大慧,到此,便可弄明白什么叫贪欲,什么叫佛法了。你们应当修学。


【转帖即为法布施,功德无量】出处参考:http://www.foyuan.net/article-159066-1.html
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