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【地藏菩萨本愿经】净空法师讲解(第三十七~第五十一)

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发表于 2014-1-9 12:34:39 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
            净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本,卷下第十三面,请看经文:
  【更能於塔庙前,发回向心。如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】
  这是说布施佛家的道场,修补旧的经书、佛菩萨的形像,所得的功德。前面说能够种这个因,果报是百千生中为转轮圣王;由此可知,布施福报不可思议。佛在经典上告诉我们,人间的富贵最大的就是转轮圣王;转轮圣王所造的业因,这个经上有说,此地注解引用古德的说法,在第十三面第一行末後一句,「《妙玄》云」,妙是《妙法莲华经》,玄是玄义,智者大师作的。智者大师所说的这些话,都是引自经典当中,这段讲「皆是散心持戒,兼以慈心劝他为福」,这句非常重要,为什麽他得这麽大的福。在我们人间与转轮圣王相似,像现在世间超级大国的领袖,这就类似转轮王,现在世界美国最强盛,许许多多国家虽然美国人不能统治,但是都受他的影响,甚至於受他势力支配。美国的总统的确具转轮圣王的意思,但是没有转轮圣王福报那麽大,为什麽?他们任期只有四年,而且还受国会种种约束,不能够随自己意思来办事,所以比转轮圣王还差得远。在两百多年前,在中国康熙、雍正、乾隆这三代,可以说也有一点像转轮圣王,那时候中国国力非常强盛,在亚洲许许多多小国都对清朝朝贡,都成为清帝国的藩属。所以我们展开清朝最盛时候的地图来看,比现在中国面积大概要大三倍的样子,现在中国土地如果跟乾隆那个时候相比只剩下三分之一,所以这样的国王就有一点像转轮圣王。
  他那个福报怎麽修的?这是智者大师,在《法华经玄义》里面告诉我们「散心持戒」,他不是专心,他持不持戒?持戒;「兼以慈心劝他为福」,心地善良,自己修福带动许许多多人修福,他福报现前的时候,他自己是帝王,跟他一起修福的这些人,都是他的大臣、都是他的部属,其中福报大就作小王。在过去制度总督就是小王,巡府也是小王,巡府就相当现在的省长,而总督通常是管两个省,这都属於小王身分;在边远地区附属的藩王,小国的小国王,福报是这麽修的。「《释签》云」,底下讲释签,第二行末後一句;释签是玄义释签,玄义是智者大师作的,这是玄义的注解,湛然法师作的。他说的是,他讲得比较详细,都是引经来说明,「先行七法」,这是讲一生行善,他行哪些善?第一个是「给施贫乏」,对於贫困的众生他照顾,非常热心照顾,所以在果报当中,他感得许许多多人拥护他,这是有恩德,报恩。第二「敬民孝养」,他对人尊敬,他能够孝养,尤其是对於能够孝养父母、孝养尊长的人,他是格外的尊敬。
  第三「四时八节以祭四海」,这就是对鬼神的恭敬,前面这两条是对人,这一条对天地鬼神,这一点现代人疏忽。我们人生在世与天地鬼神息息相关,人与人的关系要处好,人与天地鬼神的关系也要处好,古人懂得这个道理;不但中国的古人懂得,我们看看全世界的古人都懂得,都懂得祭祀鬼神。现在人把这些看作迷信,极力的排斥,鬼神的关系搞坏;换句话说,得不到鬼神的帮助,如果鬼神再从中作乱、再从中破坏,那我们就苦了,我们没有能力招架。什麽时候这个世界还能够恢复,像过去那样的安定繁荣兴旺,就看看大家有没有觉悟,我们要跟天地鬼神和睦相处。在中国古礼,诸位看看三礼:《周礼》、《仪礼》、《礼记》,是把这个关系搞好。这是事实,不是虚假的,不是说把祭祀列在第一位,祭祀就是跟天地鬼神办外交,你信就有,不信就没有,没有那麽简单,你信有这个事情,不信还是有这个事情,这是个事实,一定要懂得。世间人虽然口里面很硬说他不信,事实都经历过,在生活当中都有体验,听到的很多,有许多人是亲身经历。这个事实我们一定要重视,祭祖先、祭天地鬼神。第四「时修忍辱」,所以他的福报能够保得住,能够在百千生中享受,原因就是他能够忍辱,要是不能忍辱,再大的福报一生就享完,佛家讲得好,布施是修福,忍辱是保持,你不能忍,你就保不住,很快的就爆掉。後面还有三条,一定要断贪、断瞋、断痴,这三毒烦恼。这是在生前修这七种殊胜的善因,然後又发心为大众服务,所以才得到这个殊胜的感应,得到这麽好的果报。
  从这一品经,这一品经在整个《地藏经》里面,是最重要的一品;地藏经末後结归到三宝,「名号品」是佛宝,「布施品」是法宝,後面「利益存亡品」是僧宝;三宝,佛不住世,三宝里面是法宝最重要,劝我们修布施。「布施」这两个字的定义,一定要很鲜明、很清楚,布施就是服务,布施一切众生就是为人民服务、为社会服务,为十法界众生服务,那是佛道、大菩萨道。所以我们不要把布施看错,以为在佛门里面捐献一点财物,这就叫布施,你把布施看得太简单、太狭小了。菩萨行里面,佛跟我们说了六个原则、六条,经典里面称六度、六波罗蜜,就是菩萨行为的六个原则。第一就是布施,第二还是布施,第三还是布施;佛跟我们讲布施分三类:第一类财布施,第二类法布施,第三类无畏布施,这六个、六条里面第一是布施,布施里面财、法、无畏都包括。第二是持戒,持戒是守法,第三是忍辱,守法跟忍辱都是属於无畏布施;後面精进、禅定、般若,都是属於法布施。
  所以菩萨行,你要把它总归纳就是布施两个字,布施两个字的讲法,就是为一切大众服务。无论你是什麽身分,无论你从事哪一个行业,一切为众生、一切为社会、一切为人民,那就是修布施波罗蜜。我们一个人,利生是为众生做好榜样,那就是修布施波罗蜜,一个人在世间心地好、品德好、行为好,给社会做一个好榜样,这个身布施,身心都在修布施。我们的生活,无论过的是富裕或者是贫贱,富贵做一个富贵的好样子,贫贱做个贫贱的好样子,贫贱人守本分,安贫乐道,这就是布施;富贵人做富贵人的好榜样,以他生活多余的能够周济贫穷,富贵人的好样子,有福与一切众生共享。你从政为人民服务,你经商也为人民服务,你做工还是为人民服务。我们出家,出家人把佛法经教研究透彻,为一切众生做详细的讲解,为人民服务,帮助大家破迷开悟,帮助大家提升生活的水平,出家人也是为人民服务。整个佛法没有别的,说到最後总归结,为一切众生服务而已。我们自己发心为众生服务,也劝导一切众生都要为众生服务,真正能够牺牲自己,舍己为人,这个人就叫菩萨。念念念众生,念念念社会整体,念一切人民,没有念自己、没有自家,自己跟自家是这个团体里面的一分子,整个团体好,自己哪有不好的道理?所以他有这麽大的福报,这个福报其来有自,我们明白了。下面这一段经文,你再能够把服务的心量扩大,你的福报就更大。
  【更能於塔庙前,发回向心。】
  什麽叫回向心?我们今天服务的事是一个地区,或者更小一个团体、一个社团,一个地区,再扩大一个国家,今天说一个世界,这是我们在事上能做得到,前面所说的。回向的心,我们事虽然达不到,可是我们的心愿达到,我们服务的心愿是尽虚空、遍法界,不限於这个地球,这话说的空说的?不空,真有心愿,那就不是空的。可惜我们现在没有这个能力,哪一天要得了神通,飞行变化自在,我们确确实实是很乐意帮助十方世界一切众生,就像诸佛菩萨一样,在尽虚空、遍法界随类化身,随机说法,这是回向心。你心量拓开了,这心量一拓开,你果报就不是百千生中转轮王身,那就不止。
  【如是国王,乃及诸人,尽成佛道。以此果报,无量无边。】
  为什麽一回向就成佛?这一个回向心是佛心,心是佛心那怎麽会不成佛道?当然成佛。前面那个心不是佛心,是人心,在四种慈悲里面讲众生缘慈悲,所以他果报是转轮王身。这一发愿回向这个心是佛心,这个慈悲是大慈大悲没有条件的,「无缘大慈,同体大悲」,所以决定成佛道。无论是发心带头劝导大家,或者是跟到一起做的,尽成佛道。尽成佛道,诸位要知道,这些人都发回向心,他才能成佛道。这其中这麽多人,如果有一些人不能发这样的大心,那他还是不能成佛,真正发大心的人成佛了。成佛果报才是究竟圆满,在佛的果位上,应以转轮王身而得度者,他就示现作转轮王,应以天王身得度者,他就示现作天王,多自在!没有这个大心量,虽然修这麽大福报,作转轮王身,转轮王身还是不自在,他不能够随意去作天王,他也不能够随意去作鬼王,他不能随心所欲。如果是成佛、成菩萨,随心所欲,任何身分都能示现,而且示现还不仅示现一个身,同时同处可以现无量身,示现种种不同的身分,这只有在佛与大菩萨的果地才能办得到。
  所以发愿回向就重要,世尊在《观无量寿佛经》给我们讲菩提心,至诚心是菩提心之体、本体,一切法都是从这个心里面流露出来,都是从这个心里面建立起来,人心要真诚,真诚到极处,不但没有私心,连一个妄想都没有,这是讲体、本体。有体当然有用,用里面分两种,一个是自受用,一个是他受用,这话要用现代话来讲,你用什麽样的心对自己,用什麽样的心对别人,对自己是自受用,对别人是他受用。佛告诉我们对自己是深心,深心是好善好德,自己能够修善积德这对自己;对别人是发愿回向,发回向心,发愿回向是大慈大悲,发愿回向就是发愿为一切众生服务。无论在什麽时候,无论在什麽处所,全心全力为大众服务,这个服务完全是义务,不求丝毫报酬,世间人服务是要讲报酬,佛菩萨服务没有报酬,全部是付出的,现在话讲义务,完全是义务。如果有义务这个观念,那还不是佛菩萨,为什麽?他爱心还低一等,法缘慈,不是大慈大悲。大慈大悲连义务的念头都没有,他做的是真正义务工作,但是决定没有义务这个念头,这才是真正的佛菩萨,『以此果报』,就『无量无边』。青莲法师在注解里面也引用一些故事,这故事诸位看,你听我讲了之後,这个故事可以看得懂,我们就不必多说了。请看下面经文,下面经文是布施的第四段,「施老病产妇」所得的福报:
  【复次。】
  经上加上『复次』,就是另外一桩事情的起端。佛在这里给我们说了种种布施,这是第四种。叫着:
  【地藏。未来世中,有诸国王,及婆罗门等。】
  这一句是讲能布施的人,发心布施有这麽多人,他们的身分、地位、福报都不相等,但是都能发心修布施,布施所得的福完全看布施人的心态,决不是他的地位高下,得的福报大小,与他地位高下不相干,与他的财力物力也不相干。关系在他发心,他是不是真诚心,是不是圆满的心,是不是真的尽心尽力,福报大小从这个地方结,可见得修无量无边的福报,我们每一个人都有分,每一个人都可以做得到。下面是他布施的对象:
  【见诸老病及生产妇女。若一念间,具大慈心。】
  关键就在『大慈心』,大慈心是佛心,法身大士的心态,这不是普通人,没有条件的,看到了一定帮助。
  【布施医药、饮食、卧具,使令安乐。】
  看他有苦难,立刻就伸出援手就去帮助他。现代这个社会老人、病人可怜的很多,没有人照顾,整个社会为什麽变成这个样子?教育政策的错误,现在的教育都是功利主义的教育,跟我们中国古代不一样,中国古代教育是道德的教育、仁义的教育,尊重道德仁义。现在的教育是功利、是利害的教育,与我有利就是朋友,与我没有利就是敌人,你说这个怎麽得了?这个社会上下交征利,孟子说这个国家就危险了。这个危险就是说明有大灾难要现前,或是天灾、或是人祸,都是众生业感所造,大家造的不善业。所以古代古圣先王,後世人为什麽尊敬他?为什麽崇拜他?他们有智慧,他们建立一个政权教化众生,教众生道德仁义礼,明道、修德、行仁、尽义、守礼,这个社会安定,人民安乐,懂得互助合作,和睦相处,这是帝王为人民服务,给社会大众做了一个很好的榜样。
  今天功利的社会,每个人只求自己自身的利益,家庭都不顾,真的是忘恩负义,父母怎样把你养成,到父母年老,不要了、丢掉了,认为孝养父母是个负担,这个负担他不愿意担起,舍弃,父母的死活与自己不相关,父母有病没人照顾,父母年老丢掉也没有人照顾。现在在外国有老人福利的制度,国家来养老,国家要有这个财力才行。社会福利事业是美国人最先提倡,二次大战结束之後,美国国力是最富强兴起这个制度,全世界许多民族国家都仿效,现在弊病出来,国家负担太重了,把国家的财政拖垮。但是有没有人敢把这个制度废除?没有人敢。那个国家是民主社会,如果你要是想把这个制度废除,老百姓不投你的票,你就选不上了,为了选票这个制度咬紧牙根还要坚持。美国现在负债,几乎世界上每个人都知道,四代都还不清,它原来是债权国,现在变成负债的国,这都是政策的偏差。所以新加坡政府很聪明,看到这个社会的病态,新加坡有没有社会福利?有,社会福利主要的来源是人民的储蓄,他们这里叫「公积金」,这是政府强迫你储蓄。这个储蓄就是预防着你生病、你年老的时候,你可以自己养活你自己,实在再有困难,政府再补贴一点,这个制度好。外国因为有社会福利这个制度,所以人民没有储蓄的观念,老了不要紧国家养,每一个月的收入,他们都把它花得乾乾净净,多数人透支,造成了普遍负债的现象。
  中国古老的教育里面负债是耻辱,你怎麽可以负债过日子?谚语里面常讲「无债一身轻」,生活过得贫困不怕,不负债,生活没有压力,他的日子过得多舒服。但是在外国先进的国家,几乎没有人不负债,生活压力很大,这样的社会,我在那边二十多年,我看得很难过,人为什麽活在世间?为还债,你说多可怜、多悲哀!每一天努力工作为了还债,还银行的债,向银行贷款,你的房子、土地银行贷款买来的,你出门开的车银行贷款买来的,家里面所有一切电器设备,都是向银行贷款买得来,向保险公司贷款买来的,每个月赚的钱先还银行、还保险公司,剩下来一点点生活费用。我在美国,大多数美国人算是收入不错的,一个月可以收入三千美金,这三千块钱他要付税、要付银行贷款、要付保险公司,实际上三千块钱付完之後,大概可以能够剩下八百块钱,所以三千块钱收入,实际上他只能拿到八百块钱。八百块钱他的生活费用比我们中国高太多了,勉勉强强过一个月的生活,中国人比外国人好,中国人懂得节俭。每个月他能够再储蓄两百块钱,就不得了,就很难得,所以三千块钱的收入,他要真正能够储蓄,也不过是储蓄两百块钱而已,过的是什麽日子?
  人老了,美国各州财政是独立的,美国是个联邦国家,每一个州就等於是一个小国家,有很多法律也是独立的,但是它不违背联邦的宪法。因为每一州财富不相同,所以社会福利也就不一样,像加州比较富裕,加州的老人每个月可以领到五百块养老金,五百块钱这一个月可以过得下去,没有问题;我在德州住,德州的经济环境比加州差,所以德州的养老金只能够拿到三百多块,德州生活水平比加州也稍微低一点,这国家养老。老人退休之後,物质生活可以勉强过得去,精神生活痛苦,真的是坐吃等死,每一天吃饱饭之後晒太阳,没有人跟他讲话。我们到老人院去访问,老人见到我们总喜欢跟我们说几句话,他得到安慰,有人跟他说话。
  所以我们看到晚年凄惨的现象,这才引起我们要办弥陀村的构想,帮助他解决他的苦难,给他精神生活。有一些老人院办得不错,每一个星期还办一次像同乐会性质一样,里面也有表演、也有唱歌跳舞,哪些人?都是老人自己,自己来办。年岁稍微轻一点体力好的,他们来表演,年岁大的有很多行动不方便坐轮椅的,这些在场地周围作观众,这就算不错。可是我们觉得这个不够,我们必须有年轻人经常不断到里面去演出,特别是鼓励年轻的学生、小朋友,能够经常到弥陀村去表演,让老年人跟小朋友常常能够见面,常常能够接触,使他精神上得安慰。世界上许多歌舞的团体,中国这些杂技团,高水平的表演我们可以邀请,能到弥陀村来表演,所以弥陀村不是单一念佛,里面这些娱乐的活动会很多。我们希望能帮助老年人,度过他一生感到最幸福的一段时光,我们是朝这个目标去做,为老人、为病人服务。
  经上提到生产妇女,现在医药发达,照顾生产妇女已经不需要我们再操心。在古代妇女生产非常痛苦,没有人照顾,所以生产这个时候性命交关,最需要人帮助的时候。现在除非是一些很落後的地区、未开发的地区,已经开发,或者正在开发中的国家,大致上都没有问题。佛在此地劝勉我们对这些苦难,迫切需要帮忙的这些众生,要布施医药、饮食、卧具,他迫切需要,你要能照顾到,目的『使令安乐』,得到他身心平安,让他离苦得乐。请看下面经文:
  【如是福利,最不思议。一百劫中,常为净居天主,二百劫中,常为六欲天主。毕竟成佛,永不堕恶道。乃至百千生中,耳不闻苦声。】
  这一段经文是说你所布施得的果报,布施是福德之因,三业都要知道修学。心里面常常存布施意念,刚才说就是服务众生,我们这样子说法大家好懂,念念有服务众生的心愿,这是你心布施;时常以言词来劝别人,服务社会、服务人民,这是你口布施;在日常生活当中,我们实实在在做到,就自己的工作岗位,就自己现前生活的方式,要做出利益社会利益众生,这是你身行布施,你一定得福。财布施,财有内财、外财,外财是身外之物,内财是我身体,我以我身体、以我的劳力来为大家服务,这是内财布施,得财富,财布施得财富;法布施是以我的智慧、以我的技术能力帮助别人,果报是聪明智慧;无畏布施是让大众身心安稳,离开恐怖、离开忧虑烦恼,果报得健康长寿;这个样你的福报才圆满,你在一生生活当中物质生活不缺乏,不必太多,不缺乏就好,就很圆满;衣食足、聪明智慧、健康长寿,这个人福报才是圆满的。我们今天看到这个世间,有很多有财富的人没有智慧,愚痴,他真有财富。又看到有智慧的人、很聪明的人,身体不好,多灾多病,这是什麽?他前生没有修无畏布施,常常伤害一切众生,得的多灾多病。他说:我没有害众生;没有害众生,每一天吃众生肉,这个事情就麻烦了。
  我记得有一次香港的雷居士在此地报告,她看到香港现世的果报,有人喜欢吃海鲜,死的时候得了一个病,就跟螃蟹一样、跟鱼虾一样,果报现前大家都看到,吓得有很多人,喜欢吃海鲜的不敢再吃了。她在此地给我们报告,我们给她录像,这个录像带可以流通,可以让大家看看,她讲的真实的事,真人真事。佛在戒经里面虽然没有禁止大家吃肉,佛劝人吃「三净肉」,三净肉第一个是不见杀,你没有看到杀生,你没有听到杀生的声音,第三是决定不是为自己杀的,这叫三净肉。可是有一些人喜欢吃活的,亲眼看他杀的,亲眼命令厨师来杀生,他要吃新鲜的,这个造的业就重了。你纵然修布施福,纵然修法布施得聪明智慧,你的果报就是身体多灾多病。在一般说我们中国人的身体不如外国人,外国人吃肉,真的外国人吃的是三净肉,而且吃的时候比较上单纯,在外国我们看最普遍牛肉、鸡肉,其他的动物他不吃,很少吃,爱护动物,他要看到你伤害动物,他不愿意,他不会原谅你。在澳洲无故伤害动物要受到处罚的,要罚钱甚至於还要作牢,保护动物。所以他们的鸡跟牛那是饲养来吃的,这个造的业就轻。那看我们中国人,特别是南方人什麽都吃,样样都要吃活的,这个业造得就很重,灾难就很多。所以,一定要懂得怎样修福。
  健康长寿之道,固然我们生活方式很重要,那这是缘,真正的因是过去生中所修的无畏布施,无畏布施令一切动物,有情、有生命的这些动物,让他得到安稳,让他得到快乐,不可以伤害他,这就是属於无畏布施,今天讲爱护动物。我们在美国、在加拿大、在澳洲,这些野生的动物不怕人,你看到小动物,你招手牠就来了;鸟也不怕人,飞下来停在你身上,小松鼠一招手牠就到你手边来。中国的动物比外国不一样,看到人赶快跑,动物也通人性,生在那个地方牠知道人不害牠,人是牠的好朋友,愿意亲近。中国这些,像台湾这些,那还得了,鸟一看到人早就飞光,牠知道这些人,人是牠的对头、是牠的冤家,决定要杀害牠,赶紧逃命。
  这是教导我们怎样修布施、怎样修福,修布施就是修福,你能够这样修学,这样修布施,果报是『一百劫中,常为净居天主』;净居天是四禅天,这个地位高,得这样的果报。果报之根源都在发心,你懂得发心,你就相信佛讲的果报是真实的,「一切法从心想生」,一切法你心念所转,前面因里面,修因里面,最重要大慈心,你才能得这个果报。如果你是爱缘慈、众生缘慈,那个果报就没有这麽大,这是如佛菩萨一样大慈大悲,果报不可思议。一百劫时间,这麽长的时间,你作大梵天王,这是色界天。『二百劫中,常为六欲天主』,大梵天王,净居天主的福报享尽,享尽了就往下堕落,但是他还有余福,那个福虽然到不了色界天,欲界天,在欲界天里面再享福。『毕竟成佛,永不堕恶道』,「毕竟成佛」是说,阿赖耶识种下的金刚种子不会坏,如果遇到殊胜的因缘,殊胜之缘就跟善导大师所讲的「遇缘不同」,他要是遇到大乘佛法,遇到净土法门,以他的善根福德再加上因缘,他决定往生不退成佛,那就永不堕恶道,生到西方世界当然不闻苦声。这一段是说他们的果报。
  青莲法师在注解里面这一段注得很多,说明不思议事。他这里面引经据论,所举的布施的事有房舍、有卧具、有饮食、有汤药,也说明这些都是世法,怎麽可以说最不可思议?下面说「此由正行施时,一念具大慈心,便是成佛根本」,所以关键就在「大慈心」这三个字。果然是以大慈悲心,没有分别、没有执着,这一念心就不可思议,所以得福不可思议,果报不可思议。其余的这些注子,诸位自己可以去看。再请看下面经文:
  【复次地藏。若未来世中,有诸国王,及婆罗门等。能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
  佛此地总结,「结向成佛」这一科。这是佛又叫着地藏菩萨跟他说,这两行经文是有两个断落,前面这一段是总结布施福,後面这一段是总结回向福。总结布施特别提到『未来世中』,那就是指我们现在,佛当年讲经说法是讲未来世,未来就包括我们在其中。『有诸国王,及婆罗门等』,这是讲能布施的人,「等」也包括我们,包括大家都在内。你懂得这个道理,了解事实真相,应当认真努力为社会、为大众服务,这就是修布施波罗蜜。为社会大众服务,最重要真诚心、清净心,我们尽义务不求报酬,自己的生活衣食足够了,绝不贪图奢侈享受,如果贪图这些,你所修的福就报尽、就报掉了。你不希求福报,福报是累积在那里愈积愈厚,就变成不可思议的大福报;大福报自己还是不接受,把这个大福报供养一切众生,成就自己无量无边的福报;无量无边的福报还不享受,无量无边的福报供养尽虚空、遍法界一切众生,你说多圆满、多快乐!人生第一大乐事,无过於这个快乐。
  我们住小房子,过简单的生活,有什麽不好?过得多麽自在,何必要住豪华的宅第,出门有很多人前呼後拥,我觉得那个生活反而不方便;出去还要带好多保镖,行动不自由,富贵过了头。住在家里头怕人抢劫,还要请很多警察来保护,实实在在讲这是无形的把自己囚禁起来,得不到自由自在的生活,何必如是?你有财富为什麽不舍?舍了之後才真正得自由自在,佛经里面常讲「解脱的生活」,那是最美满的,无拘无束自由自在,这就对了。我们学佛要明理,要了解事实真相,要肯修布施,肯为社会大众服务,奉献我们的身心,奉献我们的智慧能力,为大家造福,不要享福,那你就获福无量了。这是总结施福。
  『更能回向,不问多少,毕竟成佛』,下面是总结回向之福,回向的福报。「更能回向,不问多少,毕竟成佛」,为什麽原因?因为前面你是大慈心,大慈心是佛心,不问你修的功德多少你都会成佛,因为你是用佛心来服务社会大众。『何况释梵转轮之报』,这是比喻你连作佛都能办得到,何况这些小小的人天福报。「释」是欲界天主,「梵」是色界天主,「转轮」圣王是人间最大的福报,这四个字是说六道里面的大福报。作佛是世出世间究竟圆满的福报,究竟圆满的福报你都能得到,何况六道里面的小福报?百生、千生,这是六道里面小福报,当然可以得到的。我们明白这个道理,了解事实真相,才知道布施不能不修,对自己有真实的利益,世出世间一切法只有这个法是真的,其他都不是真实的,「凡所有相,皆是虚幻」,佛家常讲「万般将不去,唯有业随身」,你在这个世间哪一样东西你能带走。佛给我们讲的话要记住,「国土危脆,人命无常」,得人身最可贵的,我们今天讲得人身,最有意义、最有价值的就是修福,就是为一切众生服务,那你这一生过得有意义、有价值。我们讲有意义、有价值,实在讲是很空洞的、很抽象的,意义在哪里?价值在哪里?这段经文讲得详细落实,这个价值意义是永恒的福报,你生生世世享受不尽的福报,意义价值在此地。
  如果我们还有一念贪心,还有一念吝惜之心,还不肯为大家做出圆满的服务,自己还要留一点,你所修的福就少了,你的果报就不殊胜,所以一个人有没有福报,都在你一念之间。我们这一念是不是为别人想,为整个社会想,为国家想,为全人类想,你的福报就大;斤斤计较为自己一生想,为我这个家庭想,你的福报就小了,很小很小。你为个人想,你修的福报,你来生是得一身的福报,自己一个身或者自己一家,你的福报就那麽大;你自己一身,得到你将来身体健康强壮,你要是为一家,你是一家的家长,你一家过得很幸福,哪里能像经典里面,作大梵天王、作忉利天王,你没有这个福分,为什麽?心量太小了。
  所以修布施是同样一个事情,果报大小,这个品的品题就「较量福报」,都在你的心,都在你的量;你的心量大,一念大慈悲心,那个心是心包太虚、量周沙界,所以小小布施之福,被心量扩大了,毕竟成佛,所以那个回向就是大,心量就大了。我们为什麽不用大心量?要学习用大心量,那你一切都大,毫发之善都变成虚空法界的果报。我们在《华严经》上学了拓开心量,佛在这一会当中也教我们拓开心量,所以这一部经跟《华严经》无二无别,同一个境界。拓开心量为一切众生服务,即使是牺牲生命也在所不惜,也会非常欢喜、非常高兴,我为一切众生得福、离苦得乐而牺牲,我多快乐、多值得!决定不为自己丝毫的贪欲,这才是真正的佛弟子,这才是真正实践佛陀对我们的教诲。
  请看底下这段经文,第十八面,十八面一开端小注里头有几句话,我们应当把它记住,这是青莲法师引《五道罪福经》里面一段经文,我们把它念一遍。「贤者好布施」,此地贤者就是菩萨,好布施的人就是菩萨,好布施用现在的话来说,喜欢为人民服务,热心为人民服务,全心全力为人民服务,这就是贤者好布施;「天神自扶将」,扶将是帮助,你能感动天地鬼神帮助;「施一得万倍」,这是讲果报,你布施的果报不可思议,比你所布施的超过万倍都不止;「安乐寿命长」,这是第一首偈,说明布施的福报。第二首偈,「今日大布施,其福不可量,皆当得佛道,度脱於十方」。前面这首偈就像我们刚才讲总结布施福,後面这首偈就是总结回向福,这两首偈。我们一定要醒悟过来,从往昔迷惑颠倒、悭贪吝惜,醒悟过来、觉悟过来,把过去错误的这些观念,想法、作法完全舍弃,我们要跟佛学,我们要听从佛的教诲,改变我们的思想,改变我们的作风。从今而後我们起心动念,要念社会大众的苦乐,要念社会大众的祸福,与社会大众不利的,决定不能做,不但不能做,想都不能想,与社会大众有利益的,我们要尽心尽力去做,这个道理要清楚。如果我们贪财,把社会大众的财富据为己有,果报必定堕地狱,特别是救难之财。
  过去我在初学佛的时候,朱镜宙老居士给我讲一个故事,这个故事以後他写在书上,他有好几本书流传给後世,好像是在《八大人觉经讲记》里面有这个故事,朱镜宙老居士的《八大人觉经讲记》。好像这个故事《影尘回忆录》里头也有,是同一桩事情,《影尘回忆录》是倓虚法师的自传,这是在老一代,他们是同时代,年龄也差不多,亲眼看见的。那时候在上海有一个有钱的人,住在租界里头,这是民国初年。而这个人非常富有,在清朝时候作官,官也做得很大,民国成立之後,清朝推翻,他就躲在租界里头当寓公,那时候租界受到外国人的保护。晚年他也学佛,修桥补路,在佛门里面布施供养,常常修福不落人後,在佛家里一般人是大善人,把他当佛菩萨看待。
  过了没多少年他死了,死了以後,他有好几个姨太太,其中好像第四个姨太太,大概是第四个,我记得不太清楚,对他非常想念。正好那个时候有一个法国人,通灵的,可以跟亡人往来,他这姨太太听到有这麽一个事情,就去找这个通灵的外国人,能不能把她的先生找来,跟她见见面、谈谈话。这个人说可以,可是他要的钱很多,那时候好像是要一千银元,那不是很富有的人家请不起,反正她家里有钱,所以就请他找。把他生辰八字、姓名告诉他,什麽时候死的,死了以後葬在什麽地方,他有能力去找,结果请他去找,他找不到。找不到,当然这个姨太太就很生气:你是不是骗我的?他说:我决不是骗你的。他说:如果你要有亲戚朋友最近过世的,我再试一个给你看看,我不骗你,我收一半价钱。所以她就好,试试看。正好她先生的大儿子也死了没多久,就把她大媳妇带着来,也找这个外国人,价钱收一半。果然没有多久,他就把这个人的魂找来,找来之後是附在一个人的身上,她就问他;附在这个人身上,这个人的行动态度确实像她死去的儿子,声音也像。就问他:你的父亲过世,为什麽他找不到?他说他父亲死了之後就堕地狱。所以这个法国通灵的人,鬼道他有办法找到,地狱就没办法,他堕地狱。
  他是大好人,修桥补路,天天拜佛、念经,在佛门做这麽多好事,他为什麽会堕地狱,哪有这种道理?这个儿子说,他从前在清朝作官的时候,有一次皇帝派他去赈灾,他大概把这些赈灾的钱吞没了,所以许许多多的灾民得不到赈济死了,这个罪业太重,以後怎麽样修行,没有办法弥补,还是堕地狱。这个事情很少,没有人知道,他还有一个朋友现在还在,可能这个朋友对他知道一点,你们可以去打听。结果他这个姨太太,就找到他这个老朋友,问问有没有这个事情?他老朋友想一想是有这个事情,他是做过钦差大臣,去发放赈灾的赈款。但是也有一些人晓得,他把这个钱吞没,吞没多少没有人知道,他这个老朋友也不晓得,他说确实有这桩事情。这是他铸成的大错,你看看贪图这一点财物,自己能过几天好日子?晚年造什麽样的好事,都没有办法弥补,还是要堕地狱。堕地狱,我们在这个经上就看到,受苦是无数劫。
  所以救济灾难这个钱一点都不能动,这不得了,这个过失不得了,这种钱是人家救命的。这是看到这些钱财要贪图,那果报都在地狱。我们看到这个大灾难,全心全力去帮助都来不及,看到人家能够出钱出力来救灾生欢喜心,要跟进修随喜功德,怎麽可以在这里面贪图,起贪心,这个造极重的罪。凡是救急救贫,这个功德最大,我们在经上看到,如果在这里面起了恶心、起了恶念,要去障碍它、破坏它、侵夺它,这个罪过都在地狱。财布施如是,法布施更如是,法布施里面特别是佛法,佛法是救度一切苦难众生的教学,障碍佛法的流通就是断一切众生的法身慧命,果报是在阿鼻地狱,五无间地狱。
  诸位要是读《发起菩萨殊胜志乐经》你就懂得,这一部经是大乘经,是在《宝积经》里面的一分,《宝积经》这是一个大单元,这里面是一个单元,《无量寿经》也在《宝积经》里面说过。这一部经,佛是毫不保留,将末法时期出家人所造的罪业,详细给我们说出来,我们读这个经毛骨悚然,自己有没有犯罪,有没有做错;如果做错了,不能够忏悔,不能改过,念佛还是不能往生,一定要懂得。造作的罪业不怕,忏悔就能消除业障,这个忏悔是完全转过来,决定不再犯错误,要认真断恶修善,积功累德,将过去不好的观念行为,做一百八十度的大转变,这才能救自己。所以这一部经要大量流通,要多多的去讲,要认真去学习。这一部经,我记得我讲过三次,在美国讲过一次,在台湾讲过一次,在此地也讲过一次,有录音带、录像带流通,好像现在也有同修把它写成文字。写成文字这部分我还没有看,我看了以後,里面确实没有错误,这才可以上网路,在网路上流通,大概现在在网路上有录音带跟录像带。
  所以佛法的流通,佛法对一切众生的服务,这个福报最大。我们应当要学释迦牟尼佛,一生布施智慧,这法布施,布施智慧里面也包括了财布施,为什麽?用我们身体、用我们劳力,完全是义务热心的教学,劝导社会大众,劝善规过,用我们体力那就是属於财布施。我们关怀社会大众,爱护社会大众,全心全力帮助社会大众,帮助他觉悟,帮助他改过自新,帮助他发心,服务社会、服务人民、服务众生,这就是法布施、法供养,福报最大。虽然有大福报,我们自己还是不享受,把这个福报回向给一切众生,给一切众生去享受。释迦牟尼佛一生都是过着最简单的生活,决定没有说弟子当中有许多大国王,印度当时十六大国的大国王,都皈依释迦牟尼佛,都做释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛还是三衣一钵,没有改变他的生活方式,这是世尊对我们的教导,给我们做示范,才能够让社会大众尊重仰慕。
  世间凡夫哪一个不贪财,哪一个不贪图享受,一堕落到贪欲里面就造罪业,就给自己找麻烦,佛是现身说法给我们做个好榜样。人生在世间三餐吃得饱可以了,不必讲求口味,吃饱了就行,粗布衣服可以遮体,行啦!晚上有一张床铺,睡得很舒服、睡得很自在,足矣,还要求什麽?有多余的给一切大众去享受,这就叫做佛菩萨,这就叫做行菩萨道,这叫学佛。我们在世间无论是什麽身分,无论是什麽地位,无论从事哪个行业,无论过什麽样的生活方式,只要念念为众生,念念为社会,念念为人民,这个人就是菩萨,这个人就是真正行菩萨道,他存这个心就是菩萨心,福报就像经中所说的无有穷尽。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

       净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第十七面,这段经文上一次讲过,我们将它再念一遍:
  【复次地藏,若未来世中,有诸国王,及婆罗门等。能作如是布施,获福无量,更能回向,不问多少,毕竟成佛。何况释梵转轮之报。】
  前面已经做过详细的报告,这里面最重要的是心量,中国谚语里面所谓的量大福大。为什麽种小福,很少的布施,能够得这麽大的福报?这是往往我们初学佛,听到经上讲这些话,总不免怀疑;这个怀疑都是以世间人情来衡量,殊不知这桩事情,不是人情能够想像得到的。这里面的理论是因为称性,只要称性,哪怕再少的布施,真正像是一毛一尘,微不足道,他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地,佛法的难处也在此地,难在凡夫总不能把心量拓开,总是小心量,小心量修再多的布施,福报有限;如果是大心量,修极少的布施,福报都不可思议,这个道理要细心去体会。注解里面有几句话,在十七面倒数第三行,从当中看起,我念给大家听听,「若不为自求人天福报」,若是假设,假设我们决定不是为了求自己人天福报,布施的目的何在?「尽回向法界众生」,只希望一切众生得福,一切众生得利益,决定没有想到自己,这个人布施的福报就大了。所以「则不问施之多少,毕竟成佛」,用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大,因为世出世间的福报,没有比成佛更大的;说到成佛,福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂,然後我们就不会怀疑了。末後佛在此地做一个总结:
  【是故地藏。普劝众生,当如是学。】
  这一句是总结前面这一段,因为上面讲的缘故,种善因得善果,这样殊胜的果报哪一个不希求?为什麽众生求不到?众生所修的不如理、不如法,所以得福有限,如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏,不读经、不研究教理,你怎麽会懂得这个理论?你怎麽会懂得这个方法?所以诸佛菩萨、古来的祖师大德,常常劝勉我们「经书不可不读」,道理就在此地。再看下面这一段,第二是「男女施福」,请看经文:
  【复次地藏。】
  这是又一次叫着地藏菩萨。
  【未来世中,若善男子、善女人,於佛法中,种少善根,毛发沙尘等许,所受福利,不可为喻。】
  这一段经文也是常常引起大众疑惑的,有许多人自己以为,我在佛门里面种福修善很大了,为什麽不得福?在中国历史上最着名的梁武帝,梁武帝一生所修的布施谁能比得上?他当时以他的权力、以他的威势护持佛法,建造寺院,历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲,建一座塔、塑一尊佛像,福报就不可思议,何况他建造四百八十座寺院,你就想到他造佛像有多少;一个寺院里头总不能说供一尊佛像,他造的佛像、菩萨像多少。布施供养出家人,他是非常喜欢人出家,人出家了,他一定布施供养,书本里头记载几十万人,这个福报多大!为什麽在晚年还遭遇种种不幸,好像跟经上讲的不一样。福报决定是有,他的业力没能转得过来,这是什麽原因?心量不大,没有智慧,这是佛家常讲的修福不修慧,他修的是财布施,法布施好像也有,但是总是缺乏智慧,心量不够大。
  所以达摩祖师见他的时候,他的态度用现在的话来讲值得骄傲,他在佛门当中做这麽多好事值得骄傲,夸耀他自己所做的这些事业,问达摩祖师:我这个功德大不大?达摩祖师跟他说「并无功德」。达摩祖师说的真话,为什麽并无功德?你有骄慢的态度,功德就没有了,这个道理要懂。布施真的是有功德,一傲慢就完了,功德就没有,骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人,跟梁武帝谈话不投机,梁武帝不护持他,所以他离开之後到少林寺去面壁,没有人知道;这样一位祖师大德到中国来,没有人认识、没有人护持。面壁九年,还算不错等到一个慧可,传他的法。如果当年梁武帝就护持他,禅宗发扬光大就早了,就不至於到第六代的惠能,早就发扬光大了。没有人认识,这是没有慧眼,梁武帝不认识人,真正种大福德的机会错过,没有能够护持达摩祖师,机缘错过了;关键就在谦虚恭敬,心量广大,这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看,他没有智慧,心量很小,这是做许许多多的事、布施,得福不大,原因在此地。
  这句经文里头有个关键的字样,大家要看清楚,「善」字。并没有说「若男子、女人,於佛法中,种少善根」,『善男子、善女人』,「善」就是关键的字眼。善的标准是什麽?《观无量寿佛经》净业三福就讲得很明白,世间善的标准一定要做到四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这样的人才是善男子、善女人,所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人,没有说善字,那就我们普通人都有分,如果加一个善字,我们就想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经,不但是大乘经,我们从头到尾仔细去观察,可以说它是一乘了义的大经;换句话说,善的标准还要提升,再提升一层是二乘善,就是声闻、缘觉,我们中国人讲的罗汉、辟支佛。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这二乘善,我们这三句有没有做到?还要往上提升,这个经是大乘经,大乘善的标准还要加四句:「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,这是自利;自利而後利他,这是大乘菩萨,利他这才是劝化一切众生,善男子、善女人是这个标准。换句话说,净业三福十一句统统做到,那还有什麽问题?我们刚才说量大福大,人家发菩提心,菩提心就量大,菩提心决定没有为我的心,没有自私自利,自私自利是迷惑,是轮回心、凡夫心,念念为虚空法界一切众生,这是菩提心。
  所以这样的人在佛法里面『种少善根』,少到什麽程度?『毛发沙尘』,毛是我们身上的汗毛,比喻少;发是头发,一根头发;一粒沙、一粒微尘,这是形容你种的善根少,少到极处了。虽然这麽少,你所受福、所得的利益不可为喻,没法子说得出来,佛都说不出来,所以大家要晓得,三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天,传了三千年,免不了变质;我们看看现在这个世间,无论什麽样的商品,刚刚推出来是最好的,招牌打响亮,过个二、三年变质了,仿冒的也多,决定比不上第一次推出的;佛法传了三千年怎麽会不变质?在所难免。尤其在末法,正像《楞严经》上所说,我们这个时代「邪师说法,如恒河沙」,形式上是个佛教道场,实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福,你要看清楚这个场里头有没有道,有没有人在这里头真正修行,否则的话你种福就种错了处所,你错认了福田。你种下去将来得不到福,你不能怪佛讲错,佛没讲错,是你自己粗心大意,把仿冒的东西当作真货,这要怪你自己,你自己粗心大意不识货,你吃亏上当。
  可是要真正能够识货也不是个简单事情,你要有智慧、你要有见识,智慧跟见识从哪里来?「读诵大乘,劝进行者」,那就是「为人演说」,为人演说有很大的好处,所谓教学相长,不通过教学,开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学,开启智慧的机缘就多,你要不从事教学的工作,这个机会就少。你在教学当中,你准备的时候,你蒐集参考资料的时候,往往帮助你觉悟,可是你不教学,你就不会找这些东西。教学过程当中,你跟接受教学的人这一问一答,看看他们提出的问题,常常帮助自己觉悟,所以在师道里面常说「师资道合」;老师教学生,学生资助老师开智慧,资助老师的智慧,资助老师的德行,给老师造成机会,这才叫教学相长,两方面互相都有长进,要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论,举了很多例子,这些例子里头的关键就是有真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心,诸位记住这十个字,用这种心来布施供养修福,就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染,平等心没有分别,没有污染、没有分别,这是心包太虚、量周沙界,所以他得福就大了。再看底下这段经文:
  【复次地藏。未来世中,若有善男子、善女人,遇佛形像、菩萨形像,辟支佛形像、转轮王形像。布施供养,得无量福,常在人天,受胜妙乐。】
  《地藏经》流通得很普遍、很广,大概学佛的同修都曾经念过这个经,看到经上讲布施供养的福报,所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大,经上讲常在人天,那就是不会堕三恶道,多数人天天念佛,还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师,在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》,末後一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候,我看到这一篇非常怀疑,请教李老师,我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报,第一句就是「念佛堕阿鼻地狱」;我不懂,念佛这福报很大,怎麽会堕阿鼻地狱?这不可能的事情。李老师听我这一问:你问得好,你这个问题问得很重要,我不给你说,等我讲经的时候跟大家说。为什麽他这样做还会堕地狱?原因是用地狱的心来修福,还是要堕地狱。什麽是地狱心?贪瞋痴。他为什麽布施供养佛菩萨形像?就是看到这个利益太大了,好像是做生意买卖,这是一本万利,这非做不可,是这麽一个心,他不是善心;善男子、善女人,他把「善」字忘掉。用贪瞋痴的心,用做生意贪图利润的心,那这怎麽行?
  我们居士林,李居士告诉我,从前居士林有一些董事管这个道场,但是他不懂佛法,他管这个道场是把它当作一个公司行号来管理,这个道场每年要收入多少钱,这个钱如何叫它生利息,如何叫它能够多多的生财,目的在此地,没有想到办道,所以这个道场基金累积得就很多。李居士当了家,把这些钱全部拿来花掉,有很多人看到的时候非常不愿意,他们眼睛当中李木源居士是败家子,但是看到今天道场这麽样的兴旺,我相信他们也会慢慢觉悟过来。一切供养是供给你办道的,居士林每一天三餐免费供养大众,谁敢做?没人敢做。这个善门一开,往後怎麽收拾?哪里来这麽多钱来供养?所以你没有智慧不行,你没有信心你不敢做。
  李居士有智慧、有信心,开张以来从来没有买过米、没有买过菜、没有买过油,大家知道居士林做这麽一桩好事,现在世界第一家,没有第二家。每一天三餐一年到头一天都不缺,不管你信不信佛,你到这边来自助餐,你都有的吃,我听说还有全家人都带来吃,所以住在居士林附近,家里可以不要开伙;不过到这边是吃素就是,你喜欢吃素你就来,你不能吃素那就没法子。许许多多的同修自动的送米、送油、送菜,吃的东西堆积如山,吃不了。吃不了又怕坏掉,所以老人院送、孤儿院送,一车一车往外送,吃不完。吃的东西,吃得很好,我去吃过几次,他们有的时候要特别给我做几个菜,我说不必,下面的菜端上来,我吃吃看,吃得很好。真正是布施供养,这个福报大了,不是一般人天天在打算盘,斤斤计较,你那个能得多少利益?布施,愈布施愈多,你布施财,财多,布施法,法多。所以居士林这个道场,今天大家到这边去参观,它那边兴旺,人旺、财也旺,为什麽会这麽兴旺?布施,种福。
  李居士的心量大,还要建弥陀村,住到弥陀村里面的人,只有一个条件—念佛,只要肯念佛,其他的什麽条件都没有,一分钱不收,养你到老,四事供养;比今天全世界任何国家政府的福利政策都要做得好,哪一个国家照顾老人都比不上居士林,对於老人养老,老人的福利,天下第一。外地的只要你取得新加坡合法的居留,佛弟子决定守法,不可以做犯法的事情,取得合法居留,弥陀村也养你老,你住在这个地方身心安稳,可以保证你往生,住进来你将来决定成佛、决定作佛,世界第一道场。昨天晚上跟我谈决定办佛学院,向政府注册,他的构想是预科一年,正科生三年,研究生三年,教育期限是七年,学生到这个地方来完全免费,衣食住行都是佛学院来供养,不收一分钱,世界上谁敢办这种佛学院?哪个学校都要收学费,都要交伙食费,这个佛学院一概不收,世间第一希有。这样的道场,你在这里面修一点福,那是真正种了福田。
  所以一个道场我们去观察,第一要观察它有没有道风、有没有学风,这个道场学的是什麽,修的是什麽,是不是认真在学习、认真在修持。如果这个道场大众是认真学习、认真修持,这是如法的道场,在这个道场修福,果报才跟经上讲的相应。是不是完全相应、圆满相应?不见得。那是为什麽?看看你是不是善男子、善女人?福田没错,真正的福田,如果你是以一本万利这个心到这儿来种福,你得福小,跟佛经上讲的不相应,你一定会得福,得福不大。如果你真正发菩提心,不为自己,为众生、为佛法常住世间,决不为自己的利益,那所得的福就跟经上所讲的一样。所以种福,第一个是真实的福田。第二个你有真正的善心,这个福报才是圆满的。所以他後面,这个地方注解里头说,「以佛菩萨等,教人出苦,是众生敬田」,他这里说了敬田跟恩田,注解诸位同修自己去看。
  注解里头有几话很重要,我念一念好了,第二十面第二行,从第二句看起,「《大论》云」,《大论》就是《大智度论》,《大智度论》上有一段话说,「财为恶心因缘」,为什麽?财常常能引起人的贪心,贪心是三毒之首,无量无边的烦恼都从这个地方生的,所以贪是恶心因缘。「常应自舍」,一个聪明人,有智慧的人,他知道贪的祸害,所以他能够常常舍,能把贪心放下。「何况施得大福,而不布施」,哪有这个道理?贪是祸害,施是大福。你布施,远离祸害,又得福利,有智慧的人他怎麽会不做?「悭为凶衰相,为之生忧畏」,悭吝是你有的舍不得布施,不肯做好事,这是凶衰之相,带给人的是忧患、是恐怖。有钱的人惟恐自己的财富失掉,天天是患得患失、忧心忡忡。我常常听人家讲,商场里作大老板的,每一天晚上不吃安眠药就不能睡觉,什麽原因?忧虑过度,这不是财害了他吗?安眠药吃多了,哪有不得癌症的道理?它起副作用,真的是凶衰相,佛说的话没错。「洗之以施水,则为生福利」,这首偈,这里头两首偈。用什麽样的方法把你的忧畏洗刷掉?布施,布施可以为你生大福大利,「福无量」,为什麽不肯布施?
  不肯布施,不知道布施的好处,他不肯布施。知道布施的好处,知道布施的利益,你就会欢喜布施,常行布施,尽心尽力的布施,福报无有穷尽。这个现象,团体里面诸位看看居士林、看看净宗学会,这个事实摆在眼前的;个人,你们也可以看看李木源居士,你也可以看看我。我学佛就学布施,章嘉大师头一天跟我见面就教我修布施,我也真听话,他老人家有智慧,看到我没有福报而且又短命,怜悯我劝我修布施。我今天有这麽一点福报,是这一生当中修布施得来的,与过去生中不相干。我们现在是明了佛法,懂得一点因果,我这个人过去生中大概是修慧不修福,有一点智慧,所以老师说什麽我一听就懂,这一生是非常艰苦,我们过这些苦日子,你们连作梦都想不到。
  昨天在居士林,永师来跟我说,他到大陆上看,看到印光法师那个房间—关房,晚上没有灯,看书、写字桌子靠着窗口,借外面的光,他看了很感动。我们今天有这麽多照明的设备,还嫌弃,现在人物质享受的福报太大了。我告诉他我们小时候念书,念中学的时候在贵州,抗战期间,晚上上自修点的是油灯,一根灯草,那个光比蜡烛小多了。一支蜡烛如果用油灯来点,差不多要五根灯心,点燃那个光度才等於一支蜡烛;一根灯草,我们那时点桐油,光度只有一支蜡烛的五分之一,我们就那样读书,你们想不到。现在人有福不肯读书,我们那个时候穷到那样还喜欢读书。後面也是《大智度论》里一首偈子,我们把它念念,就是注解的末後一行,「《大论》云。人修布施者,名闻满十方,智者所爱敬,入众无所畏,命终生天上,久必得涅盘」,佛讲的真话。佛教菩萨生活,六波罗蜜就是菩萨的生活,第一条就是布施,布施就是舍、放下,你就得清凉、就得自在,就开智慧。人不肯布施,心眼很小,念念为自利,这个人怎麽可能开智慧,不可能的。再看底下这段经文:
  【若能回向法界,是人福利,不可为喻。】
  我们先看注子里面说的,这段注子只有三行,「《大论》云,佛说二种施中」,二种施就是财布施跟法布施,「法施为第一,以财施果报有量,法施果报无量。财施欲界报;法施三界报,亦出三界报」,这是先引《大智度论》里面所说的。然後再说,「若不求名闻财利力势」,你布施不是为求名,也不是为求财,也不是为求利,也不是为求权力地位,你什麽都不求。「但为学佛道」,佛道是什麽?真实智慧,真实的解脱,只为断烦恼,只为断忧虑,得清净自在快乐,这是佛道。「弘大慈悲心,度众生老病死苦,是名清净法施」,这就如理如法了。我们以清净心,以无所希求心,帮助一切众生,特别是帮助一切苦难的众生,这是清净法施。
  法布施里面有财布施,我们出钱出力是财布施,我们存的心是法布施,没有丝毫希求的欲望,没有;念众生苦,帮助一切众生,是我们自己应当尽的义务。帮助哪些人决定没有偏心,平等布施、清净布施。所以我常常劝同修们,眼光要远大,佛法的弘传,利益众生,最低限度我们要以全世界众生为对象,不是某一个地区,你一定要把心量拓开。如果是一个地区,这个地区好,另外一个地区贫穷落後,这个世界永远得不到和平,所以必须全面的顾到,全面的教学、全面的提升,令一切众生都能够破迷开悟,社会才能得到安定,世界才能得到永久和平。虽然一切众生过去生中种的因不相同,这一生的缘不相同,觉悟就行了,彼此互相能够照顾,互助合作,免除一切争端,就避免一切灾害了。
  我们接着再看小注,「若不尔者,为市易法」,这就是说你没有大慈悲心,你为什麽到佛门来布施?听说佛门里面讲「施一得万报」,这个生意好做,哪个生意一本万利?原来佛门布施一本万利,赶紧来布施,存这种心就是市易法;是以做生意、做买卖,求利心切,这下看准了,一本万利,可以赚大钱,这个心是决定错误的,不相应。下面又说,「复次菩萨,知诸法实相,如涅盘不尽」,菩萨有智慧,了解世出世间一切法的真相。涅盘是梵语,它的意思是不生不灭,不生不灭是真的,不是假的;凡是有生有灭都是假的,不是真的。「福德入诸法实相故,而亦不尽」,怎麽入?与诸法实相应。怎麽相应?心相应,你布施时候起心动念与诸法实相相应。相应的现象是什麽?清净不染,清净平等,虽行布施而不染着布施;布施是相,「凡所有相,皆是虚妄」。所以无论修什麽样的布施,实在说佛法讲所有一切法都是布施,布施涵盖了一切佛法。佛教人不外乎财布施、法布施,无畏布施这三大类,所以我们在日常生活当中,所修学的不超越这三大类。能够以清净心、真诚心,服务一切众生、服务社会、服务人民,就是布施;要有布施的心,只有服务而不求益利。所以佛菩萨是一个义务智慧教育的工作者,佛的学生亦复如是,这是智慧的教学,义务的教学,所以得福不可思议,这就入诸法实相。「故福利不可为喻」,这是真实的福报、真实的利益,没有法子比喻。
  『回向法界』,回向就是服务,最近讲《华严经》正好是这些鬼王、天王来代表十回向。大经里面所讲的十住、十行,成就自己的智慧能力、智慧德能,智慧德能成就之後,就要为大众服务,为大众服务就叫做回向,回自向他,将自己的智慧德能贡献给社会,贡献给一切众生,这叫做回向。法界是范围,这个范围太大太大,不是一个国家、一个星球,而是尽虚空、遍法界,这个心量多大,所以他的福德利益那就无量无边,跟诸佛如来果地上无二无别。这一段是讲你造佛像、造菩萨形像、造转轮圣王像,你所得的福。再看底下这段:
  【复次地藏,未来世中,若有善男子、善女人,遇大乘经典,或听闻一偈一句,发殷重心,赞叹恭敬,布施供养。是人获大果报,无量无边。】
  前面这一段是说能布施的人,『善男子、善女人』,能布施的人、能修福的人。後面这一段是讲他修福得福,这是遇到大乘经典,或者是『听闻一偈一句』,闻遇大乘法少,可是他听了之後他就能发心,发真诚心,『殷重』就是真诚,欢喜赞叹,恭敬布施供养,这是他所修的。诸位在此地一定要注意到,第一个他是善男子、善女人,具足善根福德的人,不是普通人,就是刚才讲《观经》上所说的净业三福,他统统做到,他是这样的人。遇大乘经纵然是一偈一句,他深解经义,佛在《金刚经》上教人「深解义趣」,一偈一句虽然少,深解义趣那就不少;换句话说,他真听懂了、明白了。
  唐朝时候,禅宗的惠能大师,那是个苦力,他靠卖柴生活,现在这个社会见不到。抗战以前,抗战初期,大概在六十年前的样子,我住在福建,那时候的生活还有很多苦力,卖柴、卖水的,没有自来水,挑水,到河边、井边上挑水在外面卖,一担水那时候是三个铜板,相当於一分钱,那时用铜板。卖柴,在山上砍柴挑到城里面来卖,很辛苦,惠能是卖柴的。柴卖掉了,拿到钱要回去,这时候听到有一个人在念《金刚经》,在房子里面念经,他在房子外面靠窗口的地方听。从前的窗户没有玻璃,如果有玻璃隔着听不见,以前窗户用纸糊的,冬天也是纸糊的,冬天的时候通常糊两层;纸糊的窗户,所以里面说话,外面能听得见。他是偶尔听了几句,听到《金刚经》上讲「应无所住,而生其心」,他就悟入了。
  你要问他,他为什麽能悟入?他是善男子,念经的人天天念都没有悟入,他不是善男子,不是善男子念经让善男子听,善男子开悟了。你们想想看,《观经》上讲净业三福,你细细看惠能有没有做到,做到了!他真的是孝养父母,他卖柴买米回家供养母亲。虽然他没有念过书,我们不知道奉事师长,可是以後他到黄梅参访,我们就看到,真正是孝亲尊师、慈心不杀、修十善业非常明显。没有学,但是人家统统做到,这是过去生中的善根福德,所以偶尔听人家念经,机缘,这是缘分,这个缘分让他成就一代祖师。他当时卖柴如果没有听到人念经,永远就卖柴了,哪里能够闻到佛法?这一听,听个一偈一句,他真听懂,真听明白,所以他就发殷重心,他就赞叹恭敬,他就真正想学,真正打听;你念的是什麽东西?他念的是经;从哪里来的?从黄梅来的;他就有意思到那边去学。
  此地供养,『布施供养』这四个字是法供养,法供养里面最要紧的是依教修行供养。布施怎麽讲法?布施是把从前一切的错误舍弃掉,就是布施,依照佛法修学就是供养,这里布施没有涉及到钱财,这里供养也没有涉及到物品,没有。舍妄学真,舍妄就是布施,学真实就是供养,这个人『获大果报,无量无边』。注解里面给我们说明,他是引用《起信论》里面讲,解释大乘,大乘经体大、相大、用大,所以功德无量无边。我们翻开经本看二十二面,二十二面的注解末後这一段很重要,我们从第一行看起,把它念一遍,第一行第二句。「今既闻是章句,信心清净,则生实相法眼」,这是说一偈一句得无量福的理论依据;怎麽可能?道理就在此地。正如《金刚经》上所讲的「信心清净,则生实相」,生实相是什麽?明心见性,那个福利益谁能跟他相比?他得的福报是明心见性。「即使一偈一句,亦复增进菩提」,这是我们从六祖惠能事迹里面,是非常明显的看到,可以证实佛在经上讲的真实不虚。
  在我们现在这个时代,修法布施比过去方便太多,但是我们得福不如古人,就是用心比不上古人,古人真诚、恭敬,现在我们起心动念还有私心,还没有把自己舍掉,这就是布施福不如经上所说,道理在此地。我们今天最重要的,是要把一切虚妄不实舍掉,善导大师教我们,「一切要从真实心中作」,这一句话重要。一切都要以真实心为基础,从真实心里面出发就对了,没有一丝毫虚妄,不自欺、不欺人,念念真实,无论修什麽法门,无论修什麽样的布施,得福都是不可思议。末後这一段引用佛一段话,说明一偈一句得无量福的事实,我们看小注第二行,二十二面第二行从最後一句看起。
  「佛告阿难,若有从他闻一四句偈」,这是假设,如果说是有这种缘分,听别人读经或者是讲经,你的时间很短,只听他说一四句偈,一四句偈就是四句。「或书之竹帛」,在从前没有纸张,在中国古时候用竹简,把这些文字写在竹简上,诸位如果到故宫博物院去参观,汉朝以前的这些典籍还都写在竹简上面。帛是布匹,是丝织品,那时候没有纸张,也有写在这些丝织品上,也有写在这上面的;现在就是书本、书籍。「所有名字,於若干劫,取彼和尚阿闍黎等,荷担肩上,或背负顶戴。常将一切音乐之具,供养是师,尚不能具报师恩」,这个话说的是知恩报恩。你怎麽会开悟的?是因为别人传授你一偈一句,给你这个机会,你有善根,听了之後能够深解义趣,你开悟了,你成佛了。传授你一偈一句这是你的老师,是你的恩师,恩德多大?佛在这个地方举了一个比喻,这个比喻我们看到,报答不尽。比喻里面讲,你把老师担在肩上,或者背在背上,或者顶在头上,再以一切音乐之具来供养,都报答不尽,这是一个真正知恩报恩的人。
  下面说「若於和尚所,起不敬心,恒说於过,我说愚痴,极受多苦。於当来世,必堕恶道」,这个老师对你有恩,你对老师没有恭敬心,还要常常说他的过失。老师有没有过失?很难说。为什麽很难说?有没有过失在你自己起心动念,你以烦恼心看老师,老师过失无量无边,你以清净看老师,老师确实没有过失,所以蕅益大师讲得好,「境缘没有好恶,没有好丑」,境是什麽?物质环境,缘是人事环境,一切人、一切物,给诸位说,没有善也没有恶,没有好也没有丑,善恶好丑生在你自己的心。你是善心,看一切人都是善人,看一切法都是善法;你是恶心,看一切人都是恶人,看一切法都是恶法。蕅益大师这个话讲得对。也正同《坛经》里面所讲的风动、旛动,惠能大师看出来,不是风动也不是旛动,你的心在动,一句话把事实真相道破。我们在《华严经》上看到,诸佛菩萨示现表演,表演在迹象里面五十三参有善有恶,里面还有杀、盗、淫,善财童子还去参访。杀、盗、淫在佛法讲是三毒烦恼,菩萨示现,善财参学得无量功德。他怎麽会得到?如果我们要去接触这些,必堕阿鼻地狱,为什麽人家接触成无上道?用心不同。我们用的是什麽心?菩萨用的是什麽心?所以这一段话很重要。下面接着说,「是故我教汝等,常行恭敬尊重之心,爱重三宝甚深之法,必获无量无边之大果矣」,这地方引用佛所说的。末後这一句:
  【若能回向法界,其福不可为喻。】
  小注里头说,注解是引用《付法藏经》,佛的话,「法是众生真善知识,作大利益,济诸苦恼」,能帮助一切众生度过一切苦难,一定要靠佛法,所以佛法才是众生的真善知识。佛法当中特别是大乘法,我们现在修学是大乘里面最殊胜、最精华的部分,包括《地藏菩萨本愿经》,我们自己得到好处、得到利益,我们遵守佛的教诫,应当把这个利益、把这个好处,普遍的介绍给一切众生,推荐给一切众生。这是什麽?『回向法界』,不是自己独享,应当利益一切众生,决定不怕辛苦,认真努力的去做,有一天的生命就应当做一天,尽形寿把这桩事情做好,这就叫圆满功德;不能怕辛苦,不能贪图世间五欲六尘的享受,将宝贵的命光空过了。菩萨如果说贪图享受,这里面可以得自利不能利他,佛法之可贵就在利他,要利他必须要舍弃自己的安乐。李炳老从前对我说,谁不喜欢去住山、去住茅篷?个人享受,享受大自然之乐,逍遥於山水之间,人生第一乐事,不能利益众生,只能自利,不能利益人。佛菩萨、得道之人、明心见性之人,他确确实实可以享受,他得大自在了,可是他舍弃自己的享受,不辞辛苦天天劝化一切众生,走进都市、走进村庄,只要有人肯听、肯接受,真正是「佛氏门中,不舍一人」,他都很欢喜、很乐意、很详细的为他解说。
  释迦牟尼佛一生,讲经说法四十九年没有间断,天天为大家服务,为大家讲解,一直到老死从来没有放弃,讲经说法教化众生的工作,这值得我们後人尊敬的,值得後人效法的。我们什麽时候听过,在经上看到过,释迦牟尼佛到哪里去度假?没看到过。现在工作很辛苦,天天在工作,还找个时间去度假,没听说释迦牟尼佛去度假,也没有听到一千二百五十人去放个假,没听说过。我们这里要办佛学院,听说还有寒假、暑假,还放个假,所以这些地方我们都要多想想。将来办佛学院势必要放假,随顺世间,世间学校都放假。可是我们放了假怎麽办?去干什麽?希望大家学释迦牟尼佛,放假到外面去讲经说法,你把你这一学期所学的,假期当中找地方去讲经,你这个假就没有空过,利用这一段时间与一切众生广结法缘。你们有这个意思,我可以给你们安排,请海外各个地方发邀请函来邀请你们,放一个月假就讲一个月经,放两个月假就讲两个月经,没有空过;不可以放假去游山玩水,那就糟了!那这个假一放,你这一个学期所学的全光,都没有了,你怎麽会有进步?进步就是念念锲而不舍,要明白这个道理。
  再看底下一段经文,这是布施,修复经典、塔寺的福报。他前面小注,後头还有一段,第二十三面注解第五行,第五行後面这一段,我们把它念念,要紧。「是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法」,这几句是总结前面《佛说坚意经》里面一段话,这一段话我们要特别提出来流通,把它印出来。这段话在二十三面第三行,大家记住,《佛说坚意经》,这一段经文是「佛告阿难,其有好心善意之人,闻佛明法,一心而听,能一日可。不能一日半日可,不能半日一时可」,此地一时是古印度,就是现在的四个小时,他们是昼夜六时,一时相当於现在四小时。「不能一时半时可」,半时就是现在的二小时;「不能半时须臾可」,你没有时间听二个小时,随便听几分钟也好。「其福不可量」,下面我们把它换一个字,「其福不可量、不可限也」,「用不可限」大家好懂。这是经文,他上面写个「文」,这段经文。接着这段经文说,「是故智者,欲得无上安稳快乐,应当至心勤听经法」,我们用这段常常劝人来听经,所以这段文很重要。你们看用打字把它打出来,打成一个小短篇,可以劝来人听经。接着看下面经文:
  【复次地藏,若未来世中。】
  经文上都讲的是『未来世中』,「未来世中」就是我们现在这个时代。
  【有善男子、善女人。】
  能够具足这一个「善」字的条件,非常希有、非常难得。
  【遇佛塔寺、大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或劝多人,同共发心。】
  这是讲修福。佛的塔、佛的寺,『寺』这个意思前面说过,寺这个意思要用现在的话来说,它是永久的机构,这才称之为寺,不是临时的设施,它是永久的。过去皇帝他的办事机构称「寺」,宰相底下办事的机构称「部」,常常可以改变、可以废除,可以重新再建立来调整。皇帝下面办事机构永远不变,在中国从汉朝到清朝,可以说都不变更,所以寺是永久办事的机关,我们要懂得这个字的意义。可是现在大家看到寺,连想法都不对,看到寺迷信,就代表迷信、代表鬼神,一听寺跟庙就连起来,寺庙,这里面是供鬼神、是搞迷信,这是很大的错误。过去佛寺是办佛教教育的机构,佛教教育要永远办下去,不能够废止,不能暂停,所以用寺。但是现在许多人把这个字的意思都误会,所以我们也要改一个名称,夏莲居老居士他老人家提倡,不要用寺院、庵堂,用「学会」,学会是夏老提倡的。我们今天是「净宗学会」,我们不称净土寺,不称弥陀寺,称净宗学会,让人家看到这个名称能够耳目一新,不至於产生误会,这个意见非常之好。我们读到他老人家的书,就遵守他老人家的意思,我们成立的机构叫净宗学会。
  遇到一些佛寺,塔是供佛舍利,寺是宣传佛教育,弘扬佛陀教育。『大乘经典』,当然佛教育里面最重要的法宝,前面讲这是众生的真善知识,是大乘经典。『新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌』,遇到新造的,现在科学技术发达,我们新造这些经论容易,但是一定要造得精美,让人看到之後生欢喜心,生起恭敬赞叹的心,所以经书不能够随便印;随便印,人家一看,这个书他不生欢喜心,那是我们的过失。经本一定要印得好,尽量把它做好。我们这次印这部经书,诸位看到都能生欢喜心,这个本子不好找,我们在台湾这个本子曾经翻印多少遍,字迹都模糊,我用的这个本子是老本子,这里头字迹模糊,所以我就想到怎麽样去找原来的版本。
  上一次我到香港,我就很留意去找,还是佛菩萨保佑,到「中华佛教图书馆」找到一本,这是第一次在香港印的本子,续朗法师印的,这个本子很旧,纸也变黄。又有一次我去看觉光法师,觉光法师打电话找我,我们见了面,到他那边吃一餐饭,看到他那里头书架上有这一本,这个本子同样的版本,但是比常怀法师那里保存得好,他放在书橱里面很乾净,我们把这两本都带回来了。原本前面图是黑白的,不是彩色的,我们到台湾又特别找到原来的图,彩色的图,我们现在印的本子比那个本子就好太多,比原来本子还要殊胜。我们送了十本给常怀法师,也送了十本给觉光法师,我们要他一本送他十本,送给他的比他给我的漂亮多了。我们这样做,以後看到他那里有好书拿来,他才肯给我们,知道是给我们不是白给,有回报的。我们拿来之後印了二万册,听说台湾现在有很多人看到这个本子这麽好,他们也都想印,发心,好!大量去印,我们的版放在台北世桦印刷厂,原版在那边不需要再用制版费,欢喜印的话都可以拿那个版去印,那成本就更低了。新的我们东西一定要做得好,做得庄严,人家看到之後生欢喜心,布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌,所以经书要做得不够精美,这就达不到,这是佛在此地教给我们的,尽可能要把它做好。
  『若遇故者,或毁坏者』,「故」是旧书,旧书的价值高,高在哪里?第一个它传得很久,经过许许多多人读过,年代久远证明这个经是真经,如果是假的、伪造的早就被淘汰掉了,所以它有历史的价值。又经过许许多多高僧大德读过,要用现在话说它的磁场不一样,新的东西怎麽样也比不上旧的,诸位要晓得,它有纪念的价值,它有很强烈的摄受力。可是东西传久了会损坏,我现在手上大概还有三、四十本明朝时候的书,算算差不多有六百年,纸张很脆弱,一翻惟恐它破损,所以我现在这些书怎麽去读它?影印,我读影印的本子,原书保存,不要常常去翻动它。在此地不方便,在台湾比较方便,在台湾我就拿去裱褙,就像裱画一样,里面再托一层棉纸,这层棉纸托了之後,这个书至少再又可以保存一千年。因为我现在这些书,多半是毛边纸印的,不是很好的纸,普通的毛边纸,毛边纸可以保存五百年,所以现在一定要修补。修补就是要裱褙,裱褙之後再把它装订起来,这就又可以延长一千年的寿命,这属於古董。我们要懂得这个道理,不要认为这是破旧的,破旧的应该丢掉,破旧才有价值。真正内行人、识货的人,我们在台湾故宫博物院,外行人喜欢看什麽?看明清的玉器,那是非常精美。内行的人看什麽?看三代夏商周的铜器,破铜烂铁,东西都不完整破破烂烂的,有的只是一个碎片,无价之宝,哪里是明清这些金银玉器能够相比的?比不上,它有它历史的价值,所以要懂得这个道理。
  旧的经书我们要修补,旧的塔寺也要把它修补出来,关於这方面我们是远远落在日本人的後面,我到日本去参观、去参学,我对於日本人保护塔寺、修补故旧,我真是佩服到五体投地。他们这套东西从中国学去的,学去之後一直保存到现在,能保存这麽久吗?他是每年都修,这个柱子虫蛀掉了,还用同样的木材、同样的材料,同样的形式把它换下来。所以你到日本去看,寺庙庄严,汉朝时候的模样,日本人是唐朝时候留学的学生最多,学去的都是古代的建筑,中国有许多飞檐,飞檐是明朝时候的、明代的,汉唐时候还没有飞檐,所以你到日本去能够看到汉唐时代的建筑,跟中国古书里面记载的完全相应。我们现在读《礼记》,看到那个时候人生活方式有很多看不懂,到日本就懂了,他所讲的就是日本的生活方式。穿的衣服,日本人穿的和服,日本的服装,和服也叫吴服,说吴服你就有印象了,吴是江苏,吴越时代那个时候的服装,日本人传过去到现在还穿,还是那个样子,日本保存了中国古代的文化。他们这些修补塔寺的确值得我们学习,决定是用原来的材料,用原来的样式,统统翻新,但是跟过去完全一样,保存得非常完整,这是我们到那里去参观不能不佩服的。
  日本人他能够吸收西方人最新的科技文化,对自己固有的东西他能保持,他没有把它丢掉,这是比我们中国人高明之处。甚至於日本人一条古道,道路都不肯破坏,开新的道路是开在古道的旁边,另外再开,古道保留,古道是石子铺的,马车给观光客,观光客行走他的古道,坐他的马车,很有趣味。我那个时候,我到日本去参观大概是二十多年前,我印象很深刻。在中国实在讲可以恢复几个古城,你们前天中秋节到唐城去聚会,在香港有个宋城。实实在在讲,如果在中国能够把开封恢复到宋朝那个时候面目,西安恢复到唐朝那个规模,一个唐城、一个宋城,大的,里面人可以什麽事情都不要做,观光旅游卖一点小吃就赚钱,全世界的人都会到那里去参观,哪个不想到那里去看看?看看唐朝时候人的生活,宋朝时候人的生活,在那里服装完全恢复到那个时代,用具也是那个时代,到这个地方来观光旅游我们来接待你,吸引全世界的观光客,好事情。这个构想我是参观日本的时候有这个观念,不要以为没有收入,收入可观,大收入;你卖纪念品,藉这个机会来宣扬中国文化,利益无量无边。我在美国参观一个丹麦城,那个城市不大,是欧洲人移民,丹麦,他们里面建筑生活方式,完全是丹麦人旧的生活方式,进到那个地方就等於是你到丹麦去了,很有意义、很有趣味!那个里面街道上还是行的马车。这是保存古文化,有价值、有意义。此地是教我们如何修复旧的塔寺,旧的经书典籍,应当要重视。今天时间到了,就讲到此地。
          净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下,第二十三面,我们将经文念一段:
  【复次地藏,若未来世中,有善男子、善女人,遇佛塔寺、大乘经典,新者布施供养,瞻礼赞叹,恭敬合掌。若遇故者,或毁坏者,修补营理。或独发心,或劝多人,同共发心。】
  这一段经文里面前半段介绍过了,後面这一半是讲遇到旧的。旧的塔寺规模比较大,不是一般人独立能够经营的,能够修复的,所以佛在此地告诉我们,如果你有力量一个人发心好,功德非常殊胜,如果自己没有力量,应当劝导大家共同发心,都是无量功德。至於经典修补之後,一定要有妥善的地方保存;古时候有一些家庭里面藏宝,代代相传,大家庭制度可以传之於久远。现在的家庭,小家庭制度,而且常常迁移;不像中国过去选择一个处所建立房舍,这一住真的住上几百年,老家;现在人常常搬动,在外国插个牌子随便就卖房子,家就卖掉了,所以保存这一些古蹟就非常困难。遇到这样的情形,我们应当要有智慧,最好给学校保管,或者给政府图书馆去保管。在中国大的寺院丛林,我们知道它能够传之永久,这个可以保管,像中国四大名山,这些道场不管怎麽样的变化,这个道场都会传下去的,它这个地方有藏经楼,可以藏在那个地方,这是藏故,故旧的;修补好了以後,藏宝收藏的这些地方。更重要的这些旧的,我们可以把它翻印;翻印,复印本可以广为流通,原本让它妥善的收藏,复印本要广为流通。甚至於可以把它输入电脑,输入电脑有两种方式,一种就是原版输入,现在用照相技术,可以在电脑上看到原来的版面,原来的字体,这是很有艺术价值;另外一种重新做版,重新做版放在网路上流通,这个方法都好。
  总而言之,佛法着重在流通,不着重在收藏,你收藏起来利益谁?所以一定要流通,流通的功德无比殊胜。今天我们看到许多地方印经,市面上世俗人印经,後面「版权所有,翻印必究」,这还情有可原。如果是佛家四众弟子,或者是道场,如果版权页上印上这几个字,麻烦就大了,你一生修行再好,功德做得再多,你还不免堕落。什麽原因?你障碍佛法的流通,这个罪比什麽罪都重,你做再多的好事抵不过这个罪过,你让多少人法身慧命被你这几个字断掉,所以这个利害得失,我们一定要清楚、要明白。凡是能够利益社会、利益大众,流通是布施,前面跟诸位说过,布施财得财富,布施法得智慧,你不肯布施,障碍布施,不但你受贫穷的果报,还要受愚痴的果报;愚痴就太可怕了,造作一些极重罪业的人,根本的原因都是愚痴。三恶道受报,时间经上讲无数劫,要遭这麽大的难,都是不明这个道理,一念转过来了,发心布施、发心供养,得无量福。
  请看底下这段经文。小注里头有一段话,我们把它念一念,在第二十四面第一行,从第二句看起。「若遇毁损破坏者,即当修治补完,经营料理」,这一句专门是讲大乘经,大乘经论,「昔贤云」,古人说,古大德说,「或开闭箱箧,虫蠹朽烂,或挽脱漏讹,纸墨破裂,自不修理,不肯流传,未免得罪法宝,有违佛制」,这是古大德的教训。书籍放久了会生蛀虫,所以藏书责任很大,一定要常常去翻书,不看也要常常翻动它,以免蛀虫。中国这些书籍因为纸张跟外国人不一样,每一年晒书,除去它的潮湿,现在科技发达可以不必晒,晒很麻烦,可以用除湿机、用乾燥剂来代替,所以说不必晒书。在外国图书馆里面,我们看人家空气的调节,温度的控制,非常严格,所以书籍能够长远保持得完好,这些地方都是我们应当要学习的。特别是在中国国内这些藏经楼,负责管理经藏典籍,应该在国内外大学图书馆去参观、去学习;现代化的这些设施,我们一定需要,这是用来希望典籍能够保持完美,能够保持长久,道场这笔费用决定不能够节省。前面说过,经藏就是我们的真善知识,佛陀不在世,我们修行证果所依靠的就是经藏。
  下面几句话很重要,往往我们都疏忽,「若不能修治,不可烧化」,有很多人不懂,佛经破了,破了烧掉,这个有罪过。你不能够补,你要找有人肯发心修补的,这一桩事情一定要注意到。下面他引用的是「如五百问云,戒律不用,流落可烧不」,可不可以烧掉?这是讲戒经,没有人看,没有用处,破旧了,可不可以烧掉?「答:不得。不知有罪,烧,舍堕」,这是不知罪,烧,这是舍堕。「若知烧有罪,故烧,犯决断。与方便破僧,同」,破僧是破和合僧,这个罪过重了;「亦如烧父母」,造的罪业多重。今天我们想想看四众同修当中,造这样的罪有多少人?随意的毁弃经藏,造极重的罪业。当然有许许多多人不知道,不知道会有这麽重的罪,他造了;这里讲得很清楚,不知道造这个罪轻,知道造作那个罪极重;烧父母、破和合僧,这是五逆罪,堕阿鼻地狱。不知而犯的,虽然没有这麽重的罪,果报还是在三途。如果犯这种罪一定要真正忏悔,忏除罪业,发心修善,发心修补塔寺,修补流通大乘经教,这才叫真正的忏悔。下面经文这是讲果报:
  【如是等辈,三十生中,常为诸小国王。】
  这是讲发心修补故旧的塔寺、经书,这些人他们果报得『三十生中,常为诸小国王』。小国王在现代就是县市长,我们看看古印度那个时候,跟中国三代、春秋战国的时代,《史记》里面记载,大国百里,小国有二、三十里,它的疆域就这麽大,二、三十里是现在的乡镇长,方圆百里大概就是一个都市。在古时候这些小国一个国家,周朝时候八百诸侯,就八百个小国。这八百个小国分布在哪些地方?黄河流域跟长江流域这一带,现在讲中原地区,这一个地区占现在整个中国面积不太大,很小的一个地区,里面有八百个国家。诸侯就是小国王,相当於现在的县市长、乡镇长,这都是佛经里面讲的小国王。可见得现在这个社会能够作乡镇长、作县市长,无论是中央任命,或者是地方选举,都是过去生中修福,不修福他当不上。不过有一点不相同,从前在帝王时代这些小诸侯是世袭;换句话说,他的任期是终身制,老一代死了,儿子再继续做,那真有福报,福报真大。现在人修的福报比不上古人,福报小,为什麽?任期两、三年,可能一任就完了,顶多连任一次、两次,那就很难得,说明现在人的福比古人要薄,都是前生所修的的因。
  【檀越之人,常为轮王,还以善法,教化诸小国王。】
  『檀越』是领头做的。由此可知,如果是独立经营,他就作大国王,跟大家一起来经营就作小国王。这个地方修因果报,我们要细细去思惟,你才能够了解,了解之後就晓得我们应当怎样修福。佛法非常重视修福,不是学佛的人不修福,那你就完全错误;佛教给我们不要享福,要修福,这是佛的意思,我们要懂。有福报给一切众生去享,不要自己享,为什麽?因为我们自己烦恼习气没断,往往享福就会迷惑颠倒,就会堕落,为了防止这个副作用,所以佛教给我们不要享福。佛常常赞叹苦行,苦行人道心坚固,不会退转,苦行僧修福,不是不修福,所修的福报让大众去享受,这就是更大的布施。我们在《华严经》上看到毘卢遮那如来,在净土经里面看到阿弥陀佛,我们看到那个世界的依正庄严,福报无比,佛是不是自己享受?没有,佛将他的福报提供给十方,一切往生到他那个国土里面的人给他们享受,阿弥陀佛也如是,给十方世界往生到西方净土的人给他们享受,不是自己在享受。
  那我们要问:阿弥陀佛自己到底有没有享受?这个问题你们自己好好去想。阿弥陀佛发愿接引往生的众生,你要知道十方世界念佛的人有多少,往生的人有多少,阿弥陀佛统统要去接引,在我们想一想阿弥陀佛忙得不得了,哪有空闲?可以说每一分、每一秒钟,他都要去接人,从来没有间断过,这个事情我们世间人没有办法,做不到!阿弥陀佛有能力,他能化身去,我们没有办法化身,他能够化无量无边身,同时接引无量无边往生的人,他有这个能力。我们在《无量寿经》,看看阿弥陀佛所发的大愿,愿愿都兑现,没有一条是虚愿,这是学佛最上乘法。《地藏经》上所说的多半是业障极重的众生,所以经上常常讲到果报人天,偶尔提提将来决定作佛。我们看底下一段:
  【复次地藏。未来世中,若有善男子、善女人,於佛法中,所种善根,或布施供养,或修补塔寺,或装理经典,乃至一毛一尘,一沙一渧。】
  这是总结前面所说。『未来世中』就是指我们现代,『善男子、善女人』是修福之人,『布施供养』,『修补塔寺』,『装理经典』,是他所修的善业,他做的善事。这些善事,现代有许许多多人不认识,疏忽了。譬如讲到印经、造佛像,这个世间很多有财富、有地位、有势力的人,听到之後他讥笑这是迷信,这些事情他们一毛不拔,而且还劝阻别人来做这个事情,这是迷信,你干这个干什麽,这种对人有什麽好处?他们提倡的是什麽?社会救济,社会慈善事业他们赞叹,他们很认真、很努力的在做,救济社会苦难的众生,救济病苦的众生,现在所说的慈善福利善业。因为社会提倡,政府重视,知识分子赞叹,於是佛门弟子也走这条路,把这个事情当作正经事情来办理,而对佛法看轻,以为我们学佛,学佛就是要做社会福利事业,举世赞扬。这个事情到底对不对?不能说不对,也不能说完全对,这个话怎麽讲法?社会福利事业是要做,佛法的福利没有人知道,大家统统做慈善事业,能不能挽救社会?不能,社会还是趋向动乱。佛法的利益是教人断恶修善,从根本上解决问题,目标是这个社会长治久安,帮助众生觉悟,抛弃烦恼、抛弃欲望,开发自性智慧德能。
  慈善救人的病苦,如果有方法叫人不病不苦,岂不比你去救苦要高明得多?有没有方法?有,大乘佛法就是这个方法,能教一切众生不病不苦。佛法的教学,通常是以两句话显示它的宗旨,「破迷开悟,离苦得乐」;慈善事业是救苦,还得不到乐,只是把苦的程度减缓一点而已,没法子得乐。乐是要觉悟之後他才得乐,心开意解,法喜充满,这要靠佛法。佛在经上讲,在三宝里面布施供养,修补塔寺,印送经典,这是世间第一等的福报,你们讲慈善救济,这是世出世间最究竟、最圆满的慈善救济,救人的法身慧命,救人永脱轮回;不仅仅是三恶道,帮助人在一生当中超越十法界,作佛、作菩萨,世间什麽样的慈济事业能够跟这个相比?历史上古今中外不乏大慈善家,他们对社会展开极大的财物来做救济的工作,他的福报有限,当时有人赞叹,过後之後世间人就把他忘掉,甚至在历史上查也查不到,烟消云散。从事教学的工作,释迦牟尼佛、中国的孔老夫子,他们两位在世的时候没有财力,没有做过财布施,他们所做的是法布施、无畏布施。如果要说财布施?他的体力、劳力,佛法讲内财布施,传到今天两千五百年之後,这个世间人听说他们的名字欢喜赞叹,殊胜的业因果报,展现在我们面前。
  我们要晓得,财布施人家能得到的利益是身得利益,法布施别人得到的利益是心得到利益,心得利益,身决定得利益,可是身得利益,心未必得利益;心里面离不开烦恼、离不开忧虑、离不开妄想分别执着,这决不是财布施能办得到的。法布施能破妄想、分别、执着,能帮助人永远摆脱烦恼,即使这个身再贫贱他也快乐,孔老夫子的学生颜回就是一个例子;他非常贫穷,生活得非常快乐。今天有一些同修闻到佛法心开意解,得到佛法的利益,这些人你送财物给他,他不要,他对这个没兴趣,他的财能舍,他需要的是佛法,你送他一本经书、送他一卷磁带,他看作珍宝,他把它当无价之宝,这种人觉悟了,在佛法里面讲开悟了。这种人在这一生当中决定有成就,现前离苦得乐,离苦得乐不在财富,将来决定能够往生不退作佛,诸位想想还有哪一种布施供养能够跟这个相比?
  很可惜世间许许多多人不知道,他们不知道我们不能怪他,我们反过头来要责备自己,他为什麽不知道?没有人跟他讲,他怎麽会知道?所以今天社会广大群众对佛教产生误会,过失是谁?过失是我们出家人没有尽到责任,我们对不起释迦牟尼佛,对不起历代传法的祖师,我们没有尽到责任。出家是干什麽的?弘法利生,大家都知道,你也会说。弘法利生的事情你做了没有?你是怎麽个作法的?疏忽了,所以过失在我们自己。不但对不起佛祖,我们也对不起广大的众生,让他们产生误会,让他们当面错过修福的机缘。事实真相明白之後,自己要修忏悔,要认真努力修学,尽心尽力把佛法介绍给群众,介绍给一切众生,这才是真正忏悔,才能消自己过去的罪业。请看底下一段经文:
  【如是善事,但能回向法界,是人功德百千生中,受上妙乐。】
  这是讲回向跟不回向。如果你不肯回向,你的果报像前面所讲,「三十生中,常为小国王」,县市长、乡镇长,你得这个福报。如果你能回向法界,『回向法界』是什麽意思?我所修的福我自己不要享受,我愿意将我所修的福供养一切大众,给大家去享受,这个功德大。《华严经》上告诉我们,「法界即是一心」,以一心来修福、来修善,善福就等同虚空法界,它就大了。『上妙乐』是如来果地上菩提涅盘的大乐,这个乐我们说不出来,说出来也没人懂,为什麽?没有经验过,哪里会懂得?人间天上果报不能为比,这是回向。所以明白人、觉悟的人,念念为众生、念念为佛法,这是菩提心菩萨心。再看底下的一段经文:
  【如但回向自家眷属,或自身利益,如是之果,即三生受乐,舍一得万报。】
  假如你所修的这些善,前面所讲的布施供养,修补塔寺,经理这些典籍,你做的这些善业,如果是只为自己做,或者是你为一家,果报小了,果报就三生受乐,不是三十生作小国王,这是讲你是为自己、为你一家,『舍一得万报』;这都是真的,都不是假的,你得来生福报。注解里面引用《五苦章句经》的几句话,提醒你自家眷属真相是什麽。这一段文在第二十八面倒数第三行,从当中看,它这里有「自家眷属者」,这是给你解释什麽叫自家眷属。「《五苦章句经》云」,这佛说的话,「父子、夫妇、兄弟、家室、知识、奴婢」,这是讲家,自家眷属。佛说有五个因缘,如果不是这五种缘,决定不会成为一家人,不会成为一家眷属;眷属里面有朋友,知识就是朋友,你的好朋友。
  五种因缘第一个是「怨家」,小注说「父子互相杀害」,怨家;第二是「债主」,「父母财子散用」,生了一个败家子,父母辛辛苦苦惨淡经营置的这些产业,到他手上几天就败光,债主!父母欠他的债,他来是讨债的。第三种「偿债」,还债,那就是父母是债主,儿女是来还债,所以儿女他在外面赚钱,赚了供养父母,这还债的;对父母并没有什麽孝敬的心,对父母没有恭敬,但是在物质的受用不会给他缺乏,他会供养得很周到。这里面也看欠债多少,如果儿女前生欠得多,对父母的奉养就很厚,如果欠得少对父母供养就很薄,在现在社会我们都能看到。第四个是「本愿」,乘愿再来,乘愿再来这里面就有恩德,我们讲报恩,这一类的儿女对父母有孝顺心,有孝敬之心,这是本愿。第五种是「真友」,过去生中是同参道友,志同道合,这一生又遇到了,这是真正善知识;前面里面讲知识,就是这种因缘,真的同参道友。这是说明自家眷属包括的范围,如果我们一切修学的功德是希望自己得利益,希望我一家人得利益,这个心量很小,果报也就有限,只能够三生受乐,这就叫舍一得万报。
  所以我们修学修善、修福,心量一定要大,用心一定要真实。有很多人,譬如中国大陆这些水灾,有很多人听这个消息,还是不肯发心,我问他为什麽?他说我们救济的钱,是不是真的会他们得到?是不是会当中人剥削去?他常常有这个忧虑,把行善中断掉,这个机会错过。一定要晓得各人有各人的因果,人人都怕被当中人剥削,这些苦难人没人救济,即使被剥削也不在乎,我们也要做;你自己不能亲手去布施,必须要通过第三者,不能不做。布施供养当中佛法更是重要,为什麽?懂得佛法的人,相信因果的人,我们托付他,他就一定会做得圆圆满满。请看最後这一段:
  【是故地藏,布施因缘,其事如是。】
  佛在此地总结,意思无有穷尽。这一句话说明,你所修的因跟所得的果报,就如经上所说的。注解里面有几句话非常感叹,我们看注解的第一行,从下面看起:「总指王臣男女等,所修之因,所得之果,故云其事如是」,其事如是就是指前面所说的业因果报。「无奈世人,信者施不尽力,不信者全不能行」,这两句话说尽了众生相。社会大众相信佛说的人做了,没有尽力,没有尽心尽力去做,所以得福不如经上所讲的果报,为什麽?你没尽力。我们看到有很多人,修福的人,看到他有业障,他业障转不过来,於是就让别人怀疑;他常常做慈善善业,常常做好事,他自己的业障没转过来,佛菩萨没保佑他;反而引起社会大众,对佛法修学丧失了信心。他修福为什麽转不过来?没有尽力,他有十分的力量,只用一分的力量去修福,那怎麽能转得过来?
  我们看到现在世间许许多多富贵人家,在社会上大企业家,富商钜子。过去我在台湾,有一段时期台湾的瑞三煤矿的董事长请我讲经,在他家里讲,他把家里一个厅布置一个讲堂,大概可以容纳一百多人,李建新居士,在台湾很有名。晚年的时候得老人痴呆症,求生不能,求死不得,大概拖了十几年才走。为什麽他转不过来?福报太大,财富太多,做这一点小事对他来讲九牛之一毛,何况做得没有真诚恭敬心,所以业力转不过来。如果是如佛在经上所说的,你要尽心尽力的布施供养,什麽样的业障都消掉。你想想你财富是不是真的统统舍掉?舍不掉的,愈舍愈多,世间人不相信。我有一千万财产,我舍一万就了不起,我今天做一万的功德,千分之一,他就觉得很值得骄傲,比别人都做得多,怎麽能转他的业?他要拿全部财产统统舍掉去修福,後面财富立刻就来。
  你要问这个话有没有事实来做证明?有,春秋时候的范蠡就是个好例子。这是越王勾践的大臣,绝顶聪明的人,他帮助越王勾践打败吴王夫差,复兴自己的国家,他深深明了勾践之为人,这个人可以共患难,不可以共安乐,国家有难的时候密切合作,没有灾难的时候他有嫉妒心,不能容人,他了解。国家一恢复,他就偷偷的跑掉了,改名换姓,他改名叫陶朱公,做生意、做买卖。从小生意做起,没有几年发大财,发了财之後全部救济贫苦,全部捐掉了;从小本生意再做起,没几年又发了,三聚三散。从这个事实证明佛所讲的话没有错,你命里头有多少财富怎麽丢都丢不掉,你丢乾净了没几天它又来了,命里头有的,哪里会丢得掉?
  今天世间人不相信佛的话,认为我这麽多财富丢掉之後,明天吃饭谁给我吃?我明天日子怎麽过?想到明天,想到明年,想到还有一辈子,想到还有子子孙孙,就一毛都不肯拔了,这是个错误的思想。不肯舍,福报很快就享完,享完之後後续没有了,那才叫真苦,他不懂得愈施愈多。世间人信佛的人,实在讲信佛的人很差劲,为什麽这麽差?佛法的道理了解得不够透彻、不够深入,信心没建立起来。这个原因还是我们这些出家弘法的人没有尽到责任,没讲清楚、没讲明白,一个没有清楚、没有明白的人,听到法师讲就相信,那个难!有,不是没有,那是过去生中的善根福德因缘成熟。虽然不了解,老师父给我讲的我相信,我相信他,他肯真干,这个人少,不多。多数人都是「信者施不尽力,不信者全不能行」,两句说尽了世间众生相。
  下面他是引事证,《譬喻经》上说两个故事,这两个故事诸位自己去看就行,我们在此地不必多说。我们举范蠡这个故事,这是中国人读书人都知道的。在过去中国大陆供财神,供财神供谁?供范蠡,很有道理。现在供财神,我不晓得供谁?也许财神换了人。在台湾是把关公当作财神,很没有道理,关公跟发财有什麽关系?没道理。关公是讲义气,确实义薄云天,是个知恩报恩的人,这一方面值得提倡,值得人尊敬;说拜关公会发财则未必。因为在历史上去看的时候,读他的书,他与发财好像没什麽关联,请关老爷去当财政部长人请错了,请他当国防部长可以,请他当财政部长就错了,他不是个理财的人。请范蠡作财神爷非常有道理,他真的是发财有道,他有方法,他那个方法跟佛讲的没有两样,一个道理。
  我们学佛要把理搞透彻、搞清楚,然後信心建立,真正肯干,自求多福,所以你要圆满的福报,你只要如理如法的修学。财布施你的财用不会缺乏,也就是你物质享受,即使在大灾大难当中,你也不会缺乏;法布施得聪明智慧,有智慧;无畏布施得健康长寿。无畏布施里面第一采取素食,素食是无畏布施,绝不伤害一切有情众生,不食众生肉,培养慈悲心,无畏布施。心地慈悲,小动物看到你都很欢喜,不会伤害你,会跟你很亲近。第二要常常存心,全心全力帮助一些苦难的人,这都是属於无畏布施。他没得吃,我们供养他饮食,他离开恐怖、离开忧虑;他没有衣服穿,我们送他衣服穿,使他能够保暖,不怕挨冻,这也是无畏布施;凡是帮助众生得到身心安稳,都是属於无畏布施,果报是自己健康长寿。今天大陆同胞遭受这麽大的苦难,我们应当全心全力去做,不怕舍,知道舍得愈多得福愈多。
  注解里面在末後的倒数第五行,最後一句,「行道之人,不但持戒禅诵,亦当布施作福」,这是佛在经上说的。教导後世的弟子学生,你们在行道修行,不但是要持戒、参禅、读诵大乘,这是你日常的功课,「亦当布施作福」,你要懂得常行布施,财、法、无畏三种布施都要做。接着我们看「《大爱道经》云,今世灭罪,後世得申」,申是伸张。「有财不施,世世受贫」,这是什麽?吝啬。吝财就得贫穷的果报,吝法就得愚痴的果报,吝惜无畏布施就得病苦灾难的果报。这个世间人所有的一切受用怎麽来的?你相不相信?信不信佛说的?果然要相信,我现在贫穷赶快要修布施,为什麽?才能够脱离贫穷。贫穷,我没有东西施,你再想想有没有?我今天吃都吃不饱,吃不饱我愿意饿一餐,把我这一餐省下来布施给别人,你也行了布施,哪有不能施的?真正有布施供养的心,布施供养的事,前面讲「一尘一毛、一沙一渧」,布施的事很少,心广大、心真实,果报就不可思议。所以佛给我们开的道路,贫贱之人也能修布施得大福报,这个天道才公平。
  接着说「故入道必以智慧为本,智慧必以福德为基」,这两句话讲得好,不能够偏在一边。偏在一边佛经上有两个故事,修行人一个人偏重在修智慧,一个人偏重在修布施,这两个人来生果报现前,偏重修智慧的这个,修禅定、修智慧的,证得阿罗汉果,这不错了。虽然证得阿罗汉果没福报,常常到外面去托钵没有人供养,「罗汉托空钵」,挨饿,很苦!谁知道你证阿罗汉?人家看到你就讨厌,没有缘分,没人供养他。修福的人倒是不错,但是落在畜生道,变成一个大象,投胎投一个大象。这个大象有福报,是国王最心爱的乘骑,国王出去都乘这个象,这个象那当然供养的好,多少人伺候它、喂它,出门满身披着璎珞,珠宝披了一身,「修福不修慧,大象挂璎珞」,福报大了。佛教给我们福慧双修,所以成佛,佛称二足尊,足就是满足、圆满,二是两种,一个是智慧圆满,一个是福报也圆满,所以佛是福慧双修。佛没有教我们不修福,你要认为佛教我们不修福,你就完全错了,那佛怎麽能称为二足尊?
  但是佛常常警惕我们、警告我们,修福不要享福,怕享福迷了;如果你享福而不迷,行!那佛也赞成你享福。所以到什麽时候可以享福?明心见性之後可以享福,为什麽?不会迷,见性不会迷了。这是大乘跟小乘不一样,大乘菩萨可以享福,小乘圣者不可以享福,享福他会迷,所以小乘,佛赞叹苦行。我们在佛的弟子当中可以看到,大迦叶尊者修苦行,「头陀行第一」,而迦叶尊者出身是大富长者,他不是贫穷之人,出家之後修苦行,吃人不能吃的苦头,他欢喜、他乐意,给初学人做个榜样。在《华严经》里面我们看到善财童子,那是代表大乘的,享福的,善财童子出生,他家里面、院子里面,树草都变成金银琉璃七宝,那是表大乘法。大乘是可以享受,他不迷,大小乘的境界不相同。我们是什麽样的根机?虽然学的是大乘法,实实在在说连小乘的根机都不如,我们完全是凡夫,这个要知道。凡夫要不念佛求生净土,没路可走,千万不要以为学了大乘法,以菩萨自居、以菩萨自豪,到处骄傲,那就必堕恶道,这是自己一定要清楚、一定要明了,自己确确实实是凡夫。大乘经我们读了、听了,增长不少的见闻,如果真听懂、真觉悟,应当发心认真努力去修学,这就对了。
  本经正宗分就讲到此地,下面经文是属於本经的流通分,请看经文。《科注》卷下第三十一面,「地神护法品第十一」,从这以下是本经的流通分。流通分里面有三品经:「地神护法」流通,「见闻利益」流通,「嘱累人天」流通。我们看《地藏经》的架式,经文不算长,自古至今这个本子有作一卷,也有作两卷,这个地方是作三卷,上、中、下三卷;经文不算太长,在架式上是大经的架式。我们看通常一般经典,大乘经也不例外,流通分只有几行经文而已,序分也只有几行,流通分也只有几行,唯有大经序、正、流三通分量都相当丰富。本经的序分占了一品,「忉利天宫神通品」,流通分占了三品,这是大经的架式,像《华严》、《法华》这种方式,《无量寿经》也是这个情形。我们从架式上看就知道,它是大乘当中最重要的经论,可以说大乘中的大乘,一乘中的一乘,确实如是。流通,流的意思取水,水是流动的,流传三世,通达十方。
  佛教导我们,佛法要广利一切众生,任何一个人,出家二众、在家二众,你只要是皈依佛门,做佛的弟子,你就有流通佛法的使命。所以佛在每一部经末後,都劝我们流通这部经典,传持这一个法门,这是大慈大悲,帮助如来广度有情;如果我们不能尽到这个责任,纵然自己修得很好,也对不起如来。世法里面重视所谓「不孝有三,无後为大」,你自己本身对父母孝养得再好,可是你没有後代,没有人继续香烟,你这只到你这个地方就断了,这叫大不孝。佛法亦复如是,祖祖相传,传到我,我修得也不错,学得也很好,如果不能把佛法传给别人,佛法到我这里断了,修得再好你也不能成佛,你也不能超越轮回,为什麽?你的所作对不起诸佛菩萨,对不起传法的祖师大德,怎麽忍心到你这个地方就中断了?一定要传法,代代有人,使佛法常住世间不至於断灭,这是流通的深意,我们要明了。
  在佛法修学里面,我们在这一部经上读过,正宗分读过,什麽功德最大?什麽样福报最大?流通。前面给你讲,修补旧的塔寺、修补旧的经书,这都是流通。身行,身做出榜样给人看,这是用身来流通佛法,做出来给大家看,示现;口宣说是流通。不能怕累,你看看释迦牟尼佛,释迦牟尼佛一生都是给我们示现,他也示现老,他也示现病,可是老、病对於讲经说法没中止过,别人劝他停一停,他不能停,利益众生。这一些示现都是教我们後人,不要以为老、病可以休息,可以退休了。释迦牟尼佛临终还讲《大涅盘经》,这个经是在临终之前三个月讲的,最後的遗教。他从忉利天宫下来之後,一日一夜讲《大涅盘经》,就圆寂了。告诉我们到死都不休息,这是什麽精神?佛做出榜样来给我们看,不是只是说说,劝导劝导我们而已,不是,真做出榜样,这是我们要学习的,我们要牢牢记住的。特别是发心出家,出家就要学佛,学释迦牟尼佛,要学得跟他一模一样,尽形寿就做弘法利生流通佛法的工作,这才是真正的佛弟子,是诸佛如来的传人。请看经文:
  【尔时坚牢地神,白佛言,世尊。我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。】
  『坚牢地神』是阎浮提大地的地神,地神我们世间人常讲,土地公、山神这都是属於地神一类。土地是地神之小者,管辖这个地区很小,一个乡镇、一个邻里。坚牢地神是总地神,管阎浮提,要用我们现在的话说,管这个地球,地球大地他管,地坚固所以称他为坚牢地神。注解里面注得很详细,这是《阿含经》里面佛跟比丘讲有四大天神:第一个是地神,第二个是水神,第三个是风神,第四个是火神,地水火风这四大。地神也参加了这一次法会,听完世尊讲经说法之後,他出来向佛请法,首先说出他过去的经历,他说『我从昔来』,这就是由他过去一直到今天他所见到的。『瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨』,我们从这一句话看,这个地神的修行时间很长。从这个地方我们也能体会到,坚牢地神也是法身大士示现,他在过去生中曾经经历无量菩萨摩诃萨,他亲近过、布施过、供养过,亲近过这麽多的菩萨摩诃萨;摩诃萨是地上菩萨,菩萨是三贤,三贤十圣的菩萨他曾经经历过,布施供养过无量无数。『皆是大不可思议神通智慧,广度众生』,这他所见到的。请看底下经文:
  【是地藏菩萨摩诃萨,於诸菩萨,誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,於阎浮提,有大因缘。】
  这个话是从坚牢地神口里面说出来,是他所见到的。地藏菩萨比起其他的菩萨,更值得令地神敬佩,为什麽?他的誓愿深重,下面他会说明。『於阎浮提,有大因缘』,监牢是阎浮提的地神,他知道地藏菩萨与这个地区特别有缘分;这个话我们要明了,地藏菩萨与哪个地方都有缘分,缘分决定是平等的,决定是没有偏重的,地神为什麽要这麽说?是说给我们听的。我们在前面序品里面看到,地藏菩萨分身千百亿,他在十方三世一切诸佛刹土,度那些最苦的众生,菩萨的心是清净、平等、慈悲,哪里会有偏重?坚牢地神这个说法是应机而说,我们今天生在阎浮提,现在是阎浮提众生,所以地神来为我们说,菩萨与我们有大因缘,我们对菩萨更有一种亲切感,用意在此地。实实在在说学佛起步就要从地藏,前面说过地是心地,藏是宝藏,学佛首先就是开发自性宝藏,这一部经里面所有一切的教导,都是教导我们开发自性宝藏的方法。自性有无尽的智慧德能、有无尽的福报,如何开发?佛在这个经上都给我们说清楚、说明白。现在的关键就是我们能不能深信不疑,能不能如教修行?果然能够深信不疑,依教修行,你就得福,你智慧就开了,福报就现前。
  问题我们确确实实信得不深,解得不够透彻,所以奉行不力,不肯认真去做。我们得的利益很微薄,因素都在自己,佛没有过,法也没有过,古圣先贤没有过,他们很慈悲,怕我们看经不能理解,做出详细的注解,注解就是布施供养。我们自己有能力,好!讲解这部经,自己也可以写注解,自己没有能力就应当将前人这些注子,翻印流通供养大众。这就是前面经上讲,作注子的这个人他是带头,他是发起修布施供养,我们今天看到这个注子,我们来响应,我们也发心翻印流通结缘;果报,他发起的他作转轮圣王,我们随喜的作小国王,果报不是讲得很清楚吗?修福,有力量的一个人做,没有力量的劝化大众一起来做,福不唐捐。得福多少在乎你用心,你的心真诚,你得的福报是实在的、真实的,你的心量大,你得的福报也大。所以修布施供养,不是说哪个人出钱多,他就得大福,出钱少他就得小福,没这个道理。出钱多的人,如果心不真诚,不是尽心尽力,得的福报反而小。出钱很少的,像我们现在印这部经,台湾的钱大概是七十块钱,合新加坡的钱三块多,不到四块钱,他只印一本,这是出的力量少。如果他的心量大,修福不为自己、不为一家,为众生、为佛法,希望这个世间多有一本书流通,发这样的心,他得的福报反而大了,这个心很殊胜、很难得。我们看下面经文:
  【如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度於六道,其愿尚有毕竟。】
  接着看底下一段:
  【是地藏菩萨,教化六道一切众生所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】
  地神在此地做一个比较,其他的菩萨发的愿没有地藏菩萨这麽大,还有尽的时候;地藏菩萨发的愿没有止尽,「地狱不空,誓不成佛」,地狱能空得了吗?所以问问地藏菩萨能作佛吗?你们诸位想想地藏菩萨能不能作佛?明白的人知道,地藏菩萨早作佛了,为什麽?一切诸佛菩萨是一个人,不是很多,他怎麽不作佛?应以什麽身得度就示现什麽身,应以地藏菩萨得度就示现地藏菩萨身,应以观音菩萨身得度就示现观音菩萨身,观音菩萨、弥勒还是一个人,这是真的,这是事实真相,诸佛如来随类化身,随机说法。这个地方只是在偏重,对初学地藏重要,从地藏法门紮根。地藏教什麽?孝亲尊师,孝敬就是修福修慧,你能孝敬这是福,你明了孝敬是慧,福慧双修。这个经是佛门孝经,大乘佛法建立在孝道的基础上,孝道的圆满就是佛道的圆满成就,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还不圆满;所以大乘佛法是建立在圆满孝道的基础上,这是我们应当要晓得。经里面告诉我们哪些应当要做的,哪些不可以做的,都是属於孝敬,真正孝亲尊师的人,一定能够明了这个意思,知道依教奉行;依教奉行,父母欢喜,这尽孝,老师欢喜,这是尊师重道。好,今天时间到了,就讲到此地。

          净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开《科注》卷下第三十二面,请看经文:
  【是地藏菩萨摩诃萨,於诸菩萨誓愿深重。世尊,是地藏菩萨,於阎浮提,有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度於六道,其愿尚有毕竟。】
  这段经文是给我们做一个比较,显示地藏菩萨与我们这个世间有特别的缘分,文殊、普贤、观音、弥勒跟我们世间也有很深的缘分,并不在地藏菩萨之下。此地比较的是誓愿,所以说其他的菩萨在六道里面度化众生,那个愿还有终了的时候,唯有地藏菩萨发的愿没有终了,「地狱不空,誓不成佛」,这个愿比诸菩萨的愿确实显得要深重。我们知道像文殊、普贤、观音、弥勒都是古佛再来,示现菩萨的身分在六道里面度化众生。佛在经上说过,文殊菩萨过去曾经作龙种尊佛,这说明久远劫之前他们都成佛了,现在在这个世间帮助释迦牟尼佛教化众生,正是「一佛出世,千佛拥护」,是这麽个意思,我们要懂得。再看下面经文:
  【是地藏菩萨,教化六道一切众生所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】
  这是说明地藏菩萨,以菩萨的身分来帮助一切众生,时劫之长无法计算,菩萨生生世世累劫都发这个重誓。我们在这一会里面所看到,在序品里面看到,法会出席的大众是十方诸佛如来,前面曾经跟诸位报告过,这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生,学生成佛的人数已经不可思议,老师依旧是以菩萨身分在帮助一切众生,这是我们应当要学习的。积功累德,教化众生,不在乎自己的名位,不在乎个人的利益,地藏菩萨几乎是把这桩事情,完全为我们做明显的显示,教导我们应当怎样去学习。也许有同修要问:《普门品》里面说过,「应以佛身而得度者,观世音菩萨就现佛身而为说法」,地藏菩萨能不能现佛身而为说法?当然能,地藏菩萨如果遇到这一类众生,应以佛身而得度者,当然也现佛身而为说法,理、事我们都要圆融去体会,不能够偏在一边。由此可知,诸佛菩萨教化众生无不是活活泼泼,随机应变,决定不是呆板的,非常活泼,所以才能令一切众生开悟,令一切众生得真实的利益。请看底下一段经文:
  【世尊。我观未来,及现在众生。於所住处,於南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜銕,作地藏形像。烧香供养,瞻礼赞叹。】
  这段文是说出能够供养修福的人,特别指出来『未来』,「未来」就是指我们现在这个时代。现在众生这里面有两个讲法,一个讲法是世尊当年在忉利天宫,讲经说法参加的这些大众,现在众生;另外一个意思是未来现在。未来的时间太长太长了,就地藏菩萨教化众生的事迹来说,从释迦牟尼佛灭度之後,一直到弥勒菩萨下生之前都是属於未来世。未来、现在众生,那就指各个时代、各个地区,只要我们遇到这一部《地藏菩萨本愿经》,只要听到这个法门,我们就属於这一句里面所说的;换句话说,他正是说着我们。
  应当怎样修法?於自己所住的地方,在『南方清洁之地』,是不是一定要配合东南西北选择南方?我们要明了,如果他房子建筑是坐南朝北那很好,那方向就正确了;如果他的建筑是坐北朝南,那南方是他的大门口,你想想是不是在大门口上供地藏菩萨?决定不是的。一定如《华严经》上的表法,《华严经》善财童子五十三参都是向南方,「南」不是指方向,南是指智慧之方,凡是有善知识居住的方向都叫做南方;我们明白这个意思那这就好讲,凡是供地藏菩萨方向就叫做南方,诸位一定要懂这个道理。自己家里面,或者有佛堂,或者没有佛堂,供在你家里厅堂上,但是供养一定是在这个房间里面的上方,这个房间哪一个方位算是上方?他这个位子,这个房间也许只有一个门,也许有好几个门,无论从哪一个门里面进来,他第一个见到的位子就是上方。像我们现在这个教室,我们坐的位子是上方,这里只有两个门,进来我们第一个看到;另外一个,像这个方向也算上方,进来的时候也都能看见,像许居士坐的位子那就不算上方,宽容法师坐的位子不算上方,人走进来你看不见。上方是我们要注意到,上方这是最恭敬的,地藏菩萨供在这一边这就是南方,不一定去找东南西北的位子,要明白这个道理;南方象徵光明,象徵智慧。
  『清洁之地』,这句很重要,供佛的地方一定要清洁。印光大师曾经说过,有些人在自己房间里面供佛像,卧室里面供佛像,请教印光大师如不如法?大师说过「三宝形相所在之处,就如同大雄宝殿」,在这里面要起恭敬心,所以卧室里面一般不供佛像。卧室里面供佛像是在什麽场合之下?在病重的时候,求往生的时候,这时候没有一切顾忌,一切时、一切处念念当中都不离开佛,行!这可以供佛像。第二种虽然没有生病,求往生的心切,希望早一天往生,希望早一天见佛,绝对不是以懈慢心来供养,极其尊重;如同儿女盼望父母一样,是极其虔诚孝敬之心可以,这个一定要懂。而不是说供养佛像,佛菩萨保佑,我房间有妖魔鬼怪,供佛菩萨形像来避邪,或者把他当作艺术来欣赏,那就有罪过了,那是决定不可以的。所以凡有「三宝形相之处,如同大雄宝殿」,印光大师这个开示很有道理,我们应当要依教奉行。
  底下说「作龛」,龛是供养佛像的小屋子,作龛用土、用石头、用竹、用木都可以。现代中国人对於龛室不太讲求,日本人很讲究,日本人无论大的佛像、小的佛像一定有个龛室,他在拜的时候他把小龛室的门打开,拜完之後他把门关起来,这很有道理。日本人实在讲从隋唐时代学去,一直保存到今天,他没有改变,日本人这种精神值得我们效法,不轻易改变古圣先贤的教诲。『是中能塑画,乃至金银铜銕,作地藏形像』,龛室里面供养菩萨形像,形像画的也行,塑的菩萨像也行,无论用的是什麽质料,底下举了几个例子,金银铜铁是金属,木雕的也行,泥塑的也行,都好。
  你能够供养,『烧香供养,瞻礼赞叹』,供养地藏菩萨的形像意义何在,这一定要懂得。第一是让我们生起礼敬之心,普贤菩萨教导我们修行的方法,修行十个纲领第一个「礼敬诸佛」,见到佛菩萨的像礼敬的心就生起来,我们要将礼敬佛菩萨的心用在日常生活当中,对一切人如是礼敬,对一切事也如是礼敬,敬事就是认真负责,尽心尽力把这个事情做圆满,这对事的礼敬。对物亦复如是,像桌椅板凳我们对它礼敬,不是对它礼拜,是把它放得很整齐、擦得很乾净,这是礼敬;如果摆得歪歪斜斜,里面又有灰尘肮脏没有去处理,这就是不敬。所以是对人、对事、对物,只有一个真诚恭敬的心,这是供养佛菩萨形像第一个意思,我们真正得受用。第二个意思见贤思齐,佛菩萨也是从凡夫修成的,他今天成菩萨、成佛,我为什麽还作凡夫,所我应当效法菩萨,向菩萨学习,我们在这一生当中也要作佛、作菩萨,激发自己高尚的志趣,这第二个意思。
  第三个意思是见到佛菩萨的形像,就想起佛菩萨的教训,见到地藏菩萨的形像就想起世尊,在《地藏菩萨本愿经》里面所说的教训,我们要牢牢的记住,要深解义趣,依教奉行。所以供养佛菩萨形像有这三种意义在,不是迷信,外面一般人说我们供养佛菩萨形像,是供养拜偶像,错了,他完全误会。由此可知,佛家供养佛菩萨形像意思很深很广,归纳起来它是教学,没有离开教育,何况这里面还有返本报始报恩的意思在。我们做佛弟子,无论在家、出家,遇到有些人有疑惑,我们应当给他说明,让他了解供养佛菩萨形像真正的好处利益;这个利益是切身的利益,现前的好处,哪里是迷信?「瞻礼赞叹」,赞叹就是说明,为人演说;自己依教奉行是赞叹,为人演说也是赞叹。请看底下经文:
  【是人居处,即得十种利益。】
  下面说十种利益。
  【何等为十。一者、土地丰壤。二者、家宅永安。三者、先亡生天。四者、现存益寿。五者、所求遂意。六者、无水火灾。七者、虚耗辟除。八者、杜绝恶梦。九者、出入神护。十者、多遇圣因。】
  这十种利益就是供养佛菩萨形像的好处,哪一个不想得到?可是诸位一定要记住,刚才讲供养佛像三个意义,如果你不懂得,这十种利益得不到,你供养佛菩萨的形像实在讲是迷信,你怎麽会得到经上讲的利益?这是你供养的不如法、不如理,你只有形式上的供养,没有实质。这是你能不能得利益,你能得利益多少,都在你的用心,你的心行与佛的教诲相应你就得利益,相应的程度愈高你得的利益就愈大。怎麽样相应?总不外乎「信愿行」这三个字,对於佛菩萨的教诲我们能相信、能理解,能发愿、能奉行。这一部经典里面,文字看起来好像并不很深,似乎都是一些故事,可是理很深很广。我们这一次跟诸位报告介绍,因为受到时间的限制,没能够细讲,只是略说而已,将来如果有因缘,我愿意仔细的把它讲一遍。尤其是青莲法师的注解,他引经据典,旁徵博引,注解的内容非常丰富。
  你能信能解、能愿能行就得这个利益,利益无边归纳为十类。头一个『土地丰壤』,第二个『家宅永安』,这两句现在人讲风水,风水好。为什麽你会得到这麽好风水?心好,正是境随心转,你何必去看风水?用不着。只要你存好心、说好话、行好事、做好人,心善行善居住的环境,生活环境自然就转好了,我们的生活环境跟自然环境就是世俗人讲的风水。佛家常说「日日是好日,时时是好时,处处是好处」,处处讲环境,哪有不好的?佛菩萨居住的一切都好,没有不好的,这个道理《楞严经》所讲的「若能转境,则同如来」,如来就是时时是好时,日日是好日,处处是好处。为什麽?如来能转境界,凡夫不能转境界,反而被境界所转,麻烦就大了。你要求好日、好时、好处到哪里求?一生都遇不到,到处找也找不到。找到一个山明水秀的地方,不错,很好,在这里建个房子来住,哪里晓得旁边有妖魔鬼怪,有很多野兽,搞得你居住不安,这什麽原因?心邪、心迷,你就转不了境界,你就被境界所转;被境界所转是凡夫,能转境界的人是圣人。什麽叫圣人?我们前面也解释过,大家别忘掉,圣人是明白事理之人,我们中国人称圣人,在印度称佛菩萨;佛菩萨是明白宇宙人生的真相,他明了真相,在中国人明白宇宙人生的真相,就称他作圣人。
  所以这十种利益,第一个土地转了。我们看看现在我们居住的环境,大环境地球,地球现在变成什麽样子?几乎现在每一个人都知道,自然生态被破坏了,这些年来年年灾变无穷,次数一年比一年多,范围一次比一次扩大,一次比一次严重,这怎麽得了!地球上自然生态怎麽破坏的?人的思想言行与性德相违背,世间人不明了,以为这些自然灾害与我们人类不相干,人类的思想行为不相关,错了。佛知道得清楚,经上常说「依报随着正报转」,地球是依报,正报是人心。人心善,土地丰壤,家宅平安;人心不善,灾难重重。人为灾难是战争,自然的灾害现在愈来愈多,水灾、火灾、地震,现在还有温差的变化,甚至於保护地球大气层的臭氧破裂了,最近报纸上登这消息,现在破裂是愈来愈严重,原来的面积不算太大,现在听说面积几乎有美国全国那麽大的范围,这个麻烦。臭氧层保护地球,吸收太阳光里面的紫外线,如果没有臭氧层的保护,太阳紫外线直接照到地球,地球上的动物、植物大概有三分之二不能生存,所以臭氧的作用很大了。
  科学家们的研究,如果臭氧层再恢复原状,至少要好几百年,这是科学家根据数字来统计;我们知道不需要,只要人心向善。它怎麽破坏的?人心,这是第一个因素。如果你要说是地球上排的这些废气污染,那应该是全面都污染,每一个国家地区都排废气,为什麽单单跑到南极?难道全世界排废气全部都集中到南极去,哪有这回事情?人心。现在是自然生态的破坏愈来愈严重,人为灾害危机也愈来愈显着,所以这十种利益怎麽可能得到?佛在经上告诉我们,「共业里面还有不共业」,这是给我们一点希望,共业里面还有别业,所谓是公修公得,婆修婆得,不修就不得了。如果我们真正能修,行!我们还是能够得到这个利益,问题是你肯不肯真修?
  最近最明显的一个例子,我们在杨厝港这个地方找到一块地,计划建弥陀村,弥陀村是干什麽的?成就念佛人往生作佛,这是世出世间第一等功德,还有哪个功德帮助人作佛功德大?不是帮他将来作佛,现代作佛,这个法门当生成就的佛法。地主洪老居士非常难得,他得了重病癌症,喉咙上打了一个洞,三年身体极其衰弱,我跟他见过一次面。他自己朝不保夕,过一天算一天,找到李木源,想在他生前做一点好事,修一点福报。李木源把弥陀村的构想告诉他,非常欢喜,这块地是他私有财产,但是他已经捐给一个基金会「培华基金」,基金会将这个土地租给一个学校,拿这个租金每一年做慈善事业。可是这块地洪老居士还是可以做得了主,他是基金会的主席,所以基金会开会把这块地,用捐赠的方式给居士林做弥陀村,同时要求居士林捐两千五百万给培华基金会,它这一笔基金可以存在银行,拿这个利息来做慈善事业,好事!这块地二十万八千尺,在现前新加坡找这麽大一块土地,相当不容易,这三宝加持,有这样殊胜的感应。
  洪老先生又有考虑到居士林的经济问题,因为这个地拿来之後还要建弥陀村、建念佛堂,哪有这麽多钱?所以他找李木源居士,他说这个钱两千五百万再降价一千五百万,让居士林拿一千五万给培华做基金,对居士林来讲非常轻松。李居士就问他,如果你们董事会还要要求两千五百万,那怎麽办?洪老先生说,如果他们一定要求这一千万我出。这个心一发感应就现前,前天医生看的时候,他那个癌细胞拿掉了,医生告诉他,两个月之後他就可以恢复健康,他就能复原,听说他现在精神振作起来,说话的音声也响亮,不可思议!他立刻就转了。
  人人都想修福,人人都想种福,哪里是福田?这一点一定要清楚。如果是为自己利益的不是福田,为我这个团体利益的也不是福田。李木源居士发心建弥陀村是供养全世界,念佛求往生的同修来这个道场,所以这个弥陀村不是地区性的,是世界性的。而且到这边来念佛一分钱都不收,只要你肯来念佛四事供养,由道场负责。如果要是讲社会福利事业,全世界任何一个国家福利事业,都比不上弥陀村的福利事业,没有任何条件,只要你肯念佛,你发愿求生净土,这一边人就发心供养。不但供养,更希有难得的是把弥陀村里面,每一个念佛人我们都看作「自己的父母,未来诸佛」,以孝顺心、恭敬心来对待这些念佛人,这一点太难了!提供这些地方,一切物质上供养不是难事,心难。居士林从上到下,乃至於每个义工,用什麽样心态服务?孝顺心、恭敬心。所以洪老居士这个病立刻就能好,道理在此地。诸位想想是不是心转境界?他这个病真的已经到病危的阶段,他自己很清楚,他跟木源讲说他在等日子,催着李木源居士这个事情赶快做,他真的是今天不知道明天事。
  所以这一个转变,使我们对於佛在经典里面的教诲增长了信心,确确实实心转境界,我们身体是贴身最近的一个境界,相随心转,体质也随心转,哪有转不了的事情?问题是如果你不了解这个道理,不懂方法,不能够认真去做,那你就转不了。你明白理论,懂得方法,又肯认真去做,转得很快;容貌会转,体质会转,你居住的环境会转;居住的小环境会转,大环境也会转。我们今天看到全世界的灾难,居士林这个道场对於整个世界来说有没有贡献?极大的贡献。世间人不承认,你们在这个地方念经、念几声佛号有什麽贡献?他不承认,可是诸佛菩萨承认,天龙鬼神承认。这个理论我们在讲席上跟诸位报告很多次,用他们科学家的说法,波动的互相干扰。我们知道所有一切的物质,都有波动的现象,最简单的原子,轻原子最单纯的,一个原子海,一个电子,电子围绕着原子海在转,它像什麽?动相。既然有动,它就产生波,波大也可以分为三大类:光波、声波、震动的波,都可以称为电磁波,它有波动的现象。波动现象正常,生态就平衡,如果波动的现象不正常,不正常的波动干扰着正常;地球自然生态是个正常,可是人心波动不正常,於是影响到地球的波动,所有一切物质的波动影响,道理在此地。
  现在我们念佛这个波是最殊胜的波,极正常的波,这个波真诚,跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起,这个力量就大,可以平缓世间人贪瞋痴慢邪恶不正常的波,能够把它减缓,这就减缓了灾难,道理在此地。今天科学家他们的研究偏重在物质的波动,疏忽了心理起心动念思想的波动,他们疏忽了,不知道思想的波动可以改变物理上的波动,这是佛家讲境随心转;佛又曾经说过「一切法从心想生」,你才晓得思想的波动是一切万事万物的主宰。我们今天念佛的波动好,我听同修们跟我说,在外国有很多外国人听到念佛的佛号,他非常欢喜,他听到之後,他说这个音乐,他把它当音乐来听,他说这个音乐能够叫我们心很平静,这个音乐从哪里来的?问我们要录音带。这就是很好的一个证明,这个思想的波能够平息他妄想的波,能够和平一切众生的妄想思想波,你就能够转变物理上的波动,所以才有土地丰壤,家宅永安。
  过去曾经有人问过我,他问我会不会看风水?我说:你怎麽想起问我?他说:和尚应当都会看风水;为什麽?中国这些丛林寺院,都是建筑在风水最好的地方,所以他认为这些和尚都会看风水。我听了之後我笑笑告诉他:不是和尚会看风水,和尚根本就不会看风水,和尚心好、行好是好人,好人住在那个地方,不好的风水就自然变好了,是这麽回事情;风水随着人心转,不是人随风水转,没有这个道理。所以看风水家曾经说,「福地福人居,福人居福地」,福地好风水,你没有福报的人、薄福的人,你住在那个地方没几天就横死了,没福!这个话说得也很有道理。最重要你要修福,你能够修福一切都转过来,所以这十种利益就是心转境界的说明。
  你想想看你能够学地藏菩萨的存心,学地藏菩萨的发愿,地藏菩萨存的什麽心?孝敬之心。以孝养父母的心孝养法界一切众生,这还得了;以奉事师长的心奉事法界一切众生,以帮助一切苦难众生,尽未来际劫永远不中断,所以说是「地狱不空,誓不成佛」,这种心行弘愿是多麽的伟大,所以他的境界全转了。我们能够抓住这部经上修学的要领,如理如法的修行,这十种利益当然现前,哪有不兑现的道理?如果你不懂得理论、不懂得方法,看到这个经文,你也是依照这个模式去做,不像,不是那麽回事情。画一个地藏菩萨、雕塑一个地藏菩萨在家里供养,你就得到了,没那回事情。一定要明理、要懂得方法,怎样转变自己,自己过去种种的错误,思想上的错误,见解上的错误,行为上的错误,一桩一桩把它改正过来,所以从心理上下功夫;心理上健康,物理上,我们身体是属於物质,物理上就正常,就恢复自然的生态,自然的生态就是最健康的生态。所以读这一段经文,一定要明白这个大道理,然後才知道佛经里面讲的话句句真实,没有一句是虚妄的。
  「土地丰壤」,就是世俗一般讲收成好,五谷丰登,风调雨顺。「家宅永安」,家宅是你居住的地方,平安幸福。『先亡生天』,这在本经里面也说得很多,子孙孝顺,子孙学佛,祖先也沾光,子孙做了菩萨,这是菩萨的祖先,他无论在哪一道都受到人尊敬。我们在这边看婆罗门女、光目女她们的先人,都落在恶道里面,女儿孝顺,女儿学佛,如理如法证得菩萨的果位,所以她的母亲立刻就被这些鬼神,送到忉利天宫去享福。为什麽?菩萨的父母,怎麽能够把他关在三途里面?所以佛门当中常说「一子成佛,九祖升天」,过去九代的祖先都升天了,这话是真的不是假的。我们现在怎麽成佛?给诸位说,往生极乐世界就是成佛。所以念佛真正求往生,生到西方极乐世界,你的祖先是九代的祖先都升天,这才叫真正报恩。
  我们要超荐祖先、救拔祖先,怎麽个作法?念佛,一定要自己有成就。我们在经文里面看到,婆罗门女念佛得定,在念佛法门里面至少是事一心不乱,她得念佛三昧,她在定中见到地狱,游览地狱,地狱里鬼王接见她称她菩萨,她自己还不知道她成了菩萨,鬼王称她菩萨。光目女也是念佛,功夫浅一点,她是梦中的境界,不是定中,效果没有婆罗门女那麽殊胜,但是感应也不可思议;在我们想像那应当是功夫成片,没有功夫成片收不到这个效果。所以你度先人,你把他度到什麽地方,他得多少利益,完全靠你自己修学的功夫,你修行的功夫深先人得利益大,你修学的功夫浅他得利益少;我们要想报恩,怎麽个报法,这就明白,一定要断恶修善,一定要发心作佛。《无量寿经》讲阿弥陀佛的境界,这一部经上讲地藏菩萨的境界,我们把《无量寿经》字字句句都落实到生活当中,你就是阿弥陀佛,你就作佛了,将本经里面字字句句落实到生活当中,你就作菩萨了。佛的教训要做,不是说,说了没用处,要认真去做。
  第四『现存益寿』,「现存」是谁?你的家亲眷属,不是你自己,自己就更不必说,现在还活着的父母兄弟,妻子儿女都沾光了。你一个人修行一家得福,你先人都得福,不但你一家得福,你居住的所在这些邻居、街坊,你修行的成就愈大,得福的范围就愈大,能令一个地区得福,一个国家得福,全世界得福?你肯不肯真干?要想这个地区、社会、国家、世界得福,一定要忘我,决定没有自私的念头,念念为社会、念念为人民、为一切众生,这种修行世界得福,所以现存就扩充到整个世界,先亡也是整个世界。我们道场里面超度供的大牌位,不是哪一家,全世界,这一些死难的众生,我们是供全世界的;现在还活在世界上的这些人,希望他们都能够活得平安、活得幸福。我们将修学的功德一切回向,回向众生、回向法界。
  『五者、所求遂意』,这就是所谓「佛氏门中,有求必应」,如理如法的求一定有感应。我们自己如理如法的希求,求还没有感应,这是什麽原因?缘没有成熟,你这一念希求的心可贵,为众生求,不为自己求;为众生求而没有感应,众生福不够。我们希望建一个念佛堂,念佛堂建好了没有人来念佛,因此所求就没有感应。我们看看现前大家所希求,几乎真的是有求必应,什麽原因?大家真想念佛、真肯念佛、真懂得念佛,不是少数人,是多数人,所以感应不可思议。诸位在此地亲眼所见,居士林隔壁盖的这栋大楼,从挖地基那一天起,李木源居士就天天在那里念佛,希求这个大楼盖好了给我们,他告诉我每一天他都要去看六、七次,所以以後地主注意到就来问他:你有没有意思要这个大楼?有意思,你要出多少钱?那个地主算了一算,他的成本加上他的利润,给他开了个价钱四千八百万。李木源居士当时给他还价三千五百万,他不肯卖,还说李居士头脑有问题。他说:我四千八百万,你怎麽可以开三千五百万?
  到今年经济衰退,房地产一落千丈,这个地主又来找李居士跟他谈:三千五百万我可以卖给你;李居士说:现在房地产落价了不止;给他开了个价钱两千五百万。他也有意思,他说:我回去再研究研究。过了几个星期跟李居士讲:我们彼此双方都让一点;他也让一点,我们这里增加一点,所以两千七百五十万成交。当天在讲经大会上宣布,诸位同修都亲自参加。头款十分之一,两百七十五万,居士林支票开了,送给他,协议书上签了名。这个地主贪心太重,看到我们向这麽多人宣布,又在网路上宣布,你非买不可,你不买不行。他把价钱提高要再增加两百万,李居士说这不可以,说我们签字;你签字,我没有签字,支票拒收退回来。所以李居士看这个情形,就决定另外再找地方,找到杨厝港那个地方,看到非常满意,二十万八千尺。
  现在居士林这块地,大概是因为地主破产,被银行查封要拍卖,银行里面主管的人来拜访李居士,李居士等它拍卖。李居士告诉我他准备出价一千二百万,你卖我们就买,不卖就算了,反正我们杨厝港那个地方我们先建,你不卖就算了。可是我们仔细去观察,他那一栋大楼没有人买,所以到最後我看,还是一千二百万会卖给居士林。你想想看这一栋大楼一千二百万,杨厝港那个地方那麽大的一块地一千五百万,合起来两千七百万,阿弥陀佛送来的,原来是买一个地方,现在搞两个地方,前途的发展很可观,佛菩萨的安排。如果当时这个地主真的两千七百五十万接受,我们的力量只好投资在这个地方,再没有能力去找另外一个地方,没有能力。「所求遂意」,佛菩萨在安排,安排得都是恰到好处。所以人要有善心,要为众生,要为正法久住世间,我们一生做弘法利生的事业,不是为一个地区,是为整个世界,是为一切众生;希望在这个地球上大家都能够和睦相处,都能够彼此尊重,互助合作,共同创造和平兴旺繁荣的社会,这是我们的愿望。我们自己决不在这里面贪图丝毫名闻利养,我们愿意过我们清苦自在的生活,这是真正的大乐。
  『六者、无水火灾』,今年水火灾难很多,大家认为这是自然的灾害。自然灾害有人为的因素,人为的因素是缘,错误的观念,错误的思想,自私自利,贪瞋痴慢,这是自然灾害的因。如果把这个因拔除,世间人都能够觉悟,消除种族的隔阂,消除宗教信仰的歧见,都能够像佛菩萨、像上帝爱护世人,不会伤害一个众生,帮助一切众生和平共存;众生也懂得彼此互相尊重,互助合作,这个世间人为的灾害、自然灾害统统可以免除了。
  第七『虚耗辟除』,「虚耗」要用现前经济风暴来说最恰当不过,现在社会讲经济危机,这个灾难也能够辟除。最近这半个世纪以来,东西方各个地方预言很多,很多都是古老的预言,三千年前、几百年前很多都出现了,都在各地流行;大致上这些预言有一个共同的说法,这个世纪末有大灾难出现。归纳这些灾难,大概有三种:第一种人为的核子战争,第三次世界大战,这是毁灭性的战争;第二种经济总崩溃,虚耗;第三种是自然灾害,地球上会产生地壳的变化,这个问题严重。地球在空中的运行,倾斜角度上也会产生变化,就给全世界气候完全反常,可能南北极变成赤道,赤道这个地方变成南北极。这一个变化影响整个地球上的生物,生物会带来毁灭,然後慢慢再适应气候再生长,那不知道又要多少万年才形成像现在这个样子,这个灾难非常可怕。
  现在大家归为自然灾害,不是人力能抗衡的,说这种话对於事实真相没透彻了解,佛在经典里面告诉我们,中国古老的说法也有一句话说「人定胜天」,天是什麽?就是自然。人心不定这就没法子,人心要定自然灾害就能灭除,这个说法很有道理。今天佛法我们要全心全力来推行,为什麽?希望拯救灾难,纵然我们没有能力消除灾难,希望灾难减缓,希望灾难的程度缩小。至於小到什麽程度,延缓到什麽时候,要靠我们的功行,所以我们应当尽心尽力去做;决定要断恶修善,决定要舍己为人,我们跟整个社会大众是一体,这是首先要认定的。一切众生跟我们是什麽关系?自然环境与我们是什麽关系?要搞得清清楚楚、明明白白。然後我们要发心怎样报答众生?我们天天念回向偈「上报四重恩,下济三途苦」,如何落实?要懂得报众生的恩,报大自然环境的恩德,报天地鬼神的恩德,才能消除一切灾难,这些问题非常现实。
  『八者、杜绝恶梦』,这是自己确确实实纵然有梦,决定没有恶梦,没有恶梦晚上睡觉睡得好、睡得安稳。心思邪恶之人,邪是讲邪知邪见,他的思想见解错误,错在哪里?自私自利,念念当中损人利己这叫邪思。恶是十恶,身造杀、盗、淫,口:妄语、两舌、恶口、绮语,意:贪、瞋、痴,这叫十恶。如果是邪恶之人,那就常常作恶梦;换句话说,睡眠都不安稳,那个日子就过得很辛苦。如果我们能够把邪恶断掉,培养真诚心,无论对人、对事、对物一片真诚,不自欺、不欺人,清净;清净是绝不污染,不受外面环境的污染,也不会受自己内心烦恼的污染,你心得清净。修平等、修正觉、修慈悲,慈悲是无条件平等的爱护一切众生,是我们自己在一生当中,真正生活在大爱之中,能够舍己为人;只要是能令一切众生得福利,即使牺牲自己生命也在所不惜,这真正是大慈大悲。身心安稳,怎麽会有恶梦?学佛的人如果还有恶梦,自己应该警惕,什麽原因?功夫不得力,无论你修学哪个法门,功夫得力第一个现象恶梦没有,还有恶梦,功夫不得力。
  『九者、出入神护』,「神」是护法善神,「出」是说出门,现在旅游的机会多,「入」是回来。无论到什麽地方去旅游,学佛的人也有去参学,参学也好、观光也好、旅游也好,你在在处处有诸佛护念,龙天善神保护,不会遇到一些灾难,你遇不到;你有这些善神保护,跟你同行的人也都沾光,他们也得到平安,也得到这些护法善神保护。真正修行重要,佛法给我们确确实实是真实的利益,现实的利益,不是空说的,不是迷信,这里面有很深的道理。
  末後一种『多遇圣因』,「圣因」就是讲缘分,你常常遇到好因缘。这个因缘是什麽?是成佛、成菩萨的因缘,圣因。常常遇到开悟的因缘,增长道业,正是善导大师所说,学佛的同修,成就的高下都在遇缘不同;如果遇到的缘殊胜,你成就就殊胜。古来的大德,那是隋朝以前,净土教传到中国,那些大德们总认为,西方极乐世界上品上生应当都是菩萨,菩萨往生上品上生,凡夫做不到,凡夫大概都是下辈往生,古人有这个说法。善导大师把这个说法修正,在中国传记里面记载,说善导大师是阿弥陀佛再来的,如果善导是阿弥陀佛再来,这个修订就是阿弥陀佛自己说。善导是净土宗第二代的祖师,我们应当深信不疑,「遇缘不同」。
  今天居士林净宗学会筹建弥陀村,这个缘是第一殊胜的因缘,真正是希有难逢,不只是百千万劫难遭遇,我们非常有幸能够遇到,遇到这样殊胜的缘,这真正是圣因。能在这里面修一天,都是你多生多劫积的福报,如果不是宿世的善根,这个道场你想在那里念一个小时都不可能。我们念佛堂启建才三个月,同修们到这个地方来念佛,即使是时间很短,念个一枝香、两枝香,他来告诉我,他的感受确实不一样;一生当中见过许多道场,参加过许多法会的共修,没有这个地方殊胜,没有这个地方感觉好。许多人说这个地方磁场很好,真正踏进念佛堂都不想出来,说明道场很有摄受的力量。谁的力量?决定不是我们自己有这个能力,没有;三宝的摄持,真正是诸佛护念,善神拥护,所以才有这样殊胜的气象,使大家得到这样美满的受用。
  「多遇圣因」,你的缘分好,你常常遇到正法,常常遇到善知识,常常遇到好的同参道友,这是缘分;缘也要靠自己真修,才能有感应。像我们在《华严经》上看到,「净心遇缘」,你才真得利益,以清净心、真诚心、慈悲心,遇到缘就能得受用;如果心地不真诚、不清净、不慈悲,遇到这个缘也等於没有遇到,空过了。《地藏经》对我们修学、对我们做人、对我们生活关系太大,这一部经里面全部的教义,归纳起来两个字「孝敬」—孝亲尊师,所以古德说这一部经是佛门的孝经,这个说法没错。「孝敬」这两个字对中国人来说不陌生,而实际上孝敬这两个字怎麽讲,恐怕能说得出来的人就很少了,不多;如果往深处去说,那知道的人更少。孝敬这两个字的含义深广无尽,把这两个字做到圆满那就成佛了,菩萨在做没有圆满,成佛才圆满,所以我们常讲,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝敬就不圆满。由此可知,孝敬这两个字是佛法的大总持法门,所谓总持法门就是教学的总纲领、总原则,佛法教人教什麽?教孝、教敬。必须要将孝敬扩大,孝顺父母扩大到孝顺一切众生,奉事师长扩大到奉事一切众生,这就是菩萨心、佛心。
  然後你才会常常遇到佛菩萨,多遇圣因是常常遇到佛菩萨,常常有人教导你正法;我们世间人讲你的运气真好,别人想遇都遇不到,你怎麽偏偏遇到;实在讲自己要具备一个虔诚的心、好学的心、利益众生的心,你就会遇到。实在说诸佛菩萨、大善知识,哪个地方没有,哪个时候没有,一切时、一切处多得很,是我们自己有眼不认识,遇到了等於没有遇到,真正可惜;是我们自己不具足条件,遇到了也是空过。希望大家在这个地方留意,真正的善知识念念都有传法的愿望,可惜找不到人,只要发现有真正想学的人热心教导,而且都是义务的。我们讲堂里面,大家这里看到的,这是我几个老师,我三位老师,对我的教导都是义务,我没有能力交学费,我没有能力供养,那时候我的生活非常艰苦,我不能供养老师,老师还要供养我,还要照顾我的生活,这一生一世念念不忘。老师虽然不在,韩馆长护持虽然不在,我们讲堂里面供养他们的遗像,我们在这个地方修学等於老师在现场一样,不忘恩德,所以才能够多遇圣因。好,今天时间到了,就讲到此地。
         净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第三十九,我们看第一段的经文:
  【世尊。未来世中,及现在众生。若能於所住处方面,作如是供养,得如是利益。】
  昨天讲到此地。这是说依照经典教训修供养的人,能得到诸佛善神加持他,获得利益如同前面所说的十种利益。十种利益前面九种都是世间的利益,末後一种「多遇圣因」,这是得出世间的利益,而这个利益是无比的殊胜;这就是说超越世间的修行方法,如经论里面常讲闻法开悟,修行布施,前面给我们说在三宝当中修福。佛在经上告诉我们,多遇圣因就是多遇善知识,会常常遇到佛菩萨、罗汉这些圣贤人的化身,这一些善友他能帮助我们远离恶法,增长善法,能帮助我们恢复戒、定、慧、解脱、解脱知见,这是经上讲「五分法身」;这是圣贤之因缘,如果我们常常遇到这是好事情,世出世间无比的幸运。佛在此地告诉我们常常供养,供养里面最重要是依教修行供养,供养地藏菩萨得地藏菩萨威神的加持,才能有这种殊胜的遭遇,『作如是供养,得如是利益』。再看下面第二段是读经、供像的利益,请看经文:
  【复白佛言,世尊。未来世中,若有善男子、善女人。】
  这是能修之人,特别注意到经文里面讲的『善』字,这是个关键的字眼。
  【於所住处,有此经典,及菩萨像。】
  『有此经典』就是指本经—《地藏菩萨本愿经》。你家里头有这一部经典,也供养地藏菩萨的形像,这是得福的因缘。
  【是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜,以本神力,卫护是人。乃至水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭。】
  这是坚牢地神向释迦牟尼佛的报告,他发心护法。坚牢地神用我们现在的话来说,是地球上最大的一位地神,比阎罗王地位还要高,阎罗王好像是一国的国王,他是全世界的国王,阎罗王也要听他的;他是阎浮提的地神,好像我们今天讲是全世界的领袖,他的福报大,权力也大,威势超人。经文里面末後这一段是关键,『是人更能转读经典,供养菩萨』这八个字,这八个字重要,他没有说是「是人能读经典」,他说「转读经典」,转是什麽意思?你每一天读诵经典,一天读一百遍也没有用处,坚牢地神会不会保佑你?不会。如果你转读经典那跟他的愿就相应,你们想一想这个转是什麽意思?古德常讲「随文入观」,那就是转,读到经文教训心的念头就转,所以转是依教奉行,你天天读、天天想、天天照做。转是把我们的念头转过来,把我们的行为转过来,依照经典的理论教训,所以转读经典就是供养里面的依教、如教修行供养,这叫转。以此功德供养菩萨,所以供养菩萨不在形式,每一天给他烧香、供水、供果不在乎这些,是要以修行认真,修行的虔诚心来供养,这一点重要。你有这分诚心,在形式上当然也会做到,没有诚意,形式上做到,那也没有用处,最重要是要你有诚意。关键在「转」字,转就是转凡成圣,转烦恼成菩提,转迷成悟,转染成净,都在转字,这个字是关键的字眼。
  果然能够依照教训转过来,『我常日夜』,「我」是坚牢地神自称,地神在日夜『以本神力,护卫是人』,他保护你,所以『一切水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭』,这一些恶事是你过去、今生造作恶业的招感,你本来会有的,因为你能够依教修行,供养地藏菩萨,坚牢地神保护你,虽然你命里头要遭这一些劫难,也都能够避免。注解里面这段话,有几句重要的我们念念,我们看第一行从当中看起,「此见地神护法之心」,在这一段经文里面我们见到,「与光明会上发愿护经同」,这个意思相同,「彼云,若随是经典所流布处,我当在中,常作宿卫是也」,这是举光明会上发愿护经,这个话跟此地来印证;坚牢地神确实发过这个愿,而且不只一次。注解末後三行,我们从倒数第三行当中看起,我也把它念一念,「世有不信之人,谓是诱进之语」,这是讲世间有不相信的人,他们以为释迦牟尼佛这些话,都是劝人为善的不是真的,持这种见解的人很多,以为佛讲这些因果报应;哪有这种事情,还不都是释迦牟尼佛劝人为善,方便语而已。下面说「岂不闻积善之家,必有余庆。积不善之家,必有余殃」,这个话不是佛说的话,这是中国古人讲的,这个话出在《易经》。
  下面「又不闻出言善,千里之外应之,出言不善,千里之外违之」,你没有听说过吗?这两句话也是古大德所讲,是不是事实?是事实。如果我们言善,特别是现在这个时代,你是从真诚心里面流出来的善言,是为利益社会、为利益众生,没有为自己,这个话说出去,现在的传播工具比古时候发达,特别是录像、录音,流传出去之後别人听到了生欢喜心,就产生共鸣。听到的人生欢喜心,不但自己欢喜,他自动的把它介绍给他的亲朋好友,一传十,十传百,确实千里之外应之。我们在这个地方宣扬世尊的善言善教,向全世界广大群众推荐介绍,我们得到的回应使我们生欢喜心,在不算太长的时间,在这个世界亿万人生欢喜心,乐意接受。我们没有做特别的什麽宣传工作,我们也没有组织,我们也没有花钱,没有用金钱、没有用一切方式来推动,没有;只是将佛法善言善行,出自於真诚心里面的忠告,说给大家听听而已。同样我们也能见到,「出言不善,千里之外违之」,有一些邪教也利用大众传播,听说也能兴盛一时,正如谚语所说「不怕不识货,只怕货比货」,听众听听邪师所说,听听佛菩萨所说,这两样比较一下他就知道取舍,所以现在佛法的传播愈来愈兴盛,邪教的传播愈来愈艰难,原因就在此地。可见得古人说这个话没说错。
  「言行,乃君子之枢机,动天地、感鬼神,得不敬且慎乎」,末後这句话是勉励我们。好话,古德说过「世间好语佛说尽」,世间的好话佛说完了,我们怎麽说都超越不了佛的范围。其实佛所说的都是我们自性里面流露出来的,性德的起用,大乘经论里面常讲「十方三世佛,共同一法身」,从法身里面流露出来的。我们自己的法身,跟诸佛如来的法身是一不是二;换句话说,佛所说的就是自己性德所流露的,正所谓「心外无法,法外无心」。佛所讲的是我们性德之善,我们应当要明了,所以能感动一切众生,不但能感动人,九法界众生都能感动。请看下面经文:
  【佛告坚牢地神。汝大神力,诸神少及。】
  这是世尊对他的赞叹。『诸神少及』,「诸神」统统是指地神,坚牢是地球上的总地神,各个洲也有地神,每一个国家也有地神。像我们中国人所说的山神、土地、城隍,那是小的地神,城隍是一个县市的地神,土地就好比乡镇长这样的地神,所以地神有大小不同,坚牢地神是最大,其他的地神当然比不上他。小注里面举了「善财参安住地神」,善财童子参访也参访地神。「时百万地神,各放光明」,可见得地神之多,在这麽多地神里面坚牢地神最大。下面说出来:
  【何以故。阎浮土地,悉蒙汝护。】
  他是阎浮提的总地神。
  【乃至草木沙石,稻麻竹苇,谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。】
  地上这一些生物,地底下所含藏着无量的矿物,『宝贝』是矿物,都没有离开大地,这些东西都是坚牢地神所管的,他有大力护持。他虽然能护持,可是亲因缘还是众生的业力,坚牢护神是增上缘而已;正如同诸佛如来对我们的教诲,给我们做增上缘,亲因缘、所缘缘、无间缘,决定是自己造作;亲因缘就是善恶的念头。现在的科学家懂得,所有一切物质的现象它的基本元素,元素再分析,分析成分子、原子、粒子,分析到最後是相同,世间所有一切的物质现象是同一种东西组合,正是世尊在《金刚经》上所讲的「一合相」。一合相这句话意思深,合是组合,是一种物质组合成不同的原子,原子再组合成不同的分子,分子组合成不同的元素,这样发展成为世界,无量无边形形色色的景观物质,一合相。从粒子组成原子,原子组成分子,分子组成元素,什麽力量在那个地方主宰它?现在科学家观察的是化学,化是变化,认为这是物理化学的现象,他这是从表面上观察。谁主持这物理化学的现象?人心,佛讲「一切法从心想生」。如果每个人心都善,每个人心都净,每一个人心都慈悲、都真诚,它组合就组合成珍宝,我们世间人讲七宝,沙石都会变成七宝,怎麽变?人心变的。如果我们人心邪恶,七宝的组织就分解变成沙粒、变成石头,它是一个东西。
  所以为什麽诸佛菩萨出世,这个世间人心善良,五縠丰登,七宝充满。人都造作十恶业的时候,充满了邪知邪见,这些七宝都没有、隐没了,佛在经上常用这种字来说明,隐没;不是隐没,分化了,变化成这是沙粒顽石。正如佛在经上所说「一切法从心想生」,又常讲「境随心转」,佛心真诚、佛心至善、佛心大慈,所以佛所住的国土,我们看《华严经》上的华藏世界,往生经里面讲的极乐世界,连树木、花草都是种种珍宝所成,不是像我们这个世间树木草本的,西方极乐世界的树木是珍宝。是不是那边人有意造的?不是,自然变化的,我们要懂得这个道理,依正庄严种种受用不离自心,心地的真诚、善良、慈悲是非常非常重要。我们希望过幸福的日子,希望过美好的日子,从哪里修?从心地上修。
  我听说最近在中国念佛的人很多,读《无量寿经》的人很多,我听了很欢喜。过去曾经有人说二十一世纪是中国人的世纪,现在从这些现象上来看,我们更有信心,中国人回头了。中国人善良,中国人能跟佛学,佛是世出世间第一善人,大家都能够断恶修善,有很多人讲这世间有很多的灾难,心善行善,经上讲「水火盗贼,大横小横,一切恶事,悉皆销灭」,中国人不会受难。怎麽知道不会受难?佛在经上讲,中国人相信佛菩萨的话,依照佛菩萨教诲来改过修善,自然得好果报,这个国家地区诸佛护念,善神拥护,他怎麽会遭难?也许有人说中国这次水灾遭的劫难很重,没错;如果看看明年、後年,如果世界上有大灾难出现,那中国人遭的灾难很小,不是大灾难。显示出中国人的善良,中国人的智慧,中国人的善根福德深厚,可喜的现象。我们深深相信,深深的明了,中国强大会给世界带来永久的和平,会给世间带来真实的安乐;能够了解中国历史文化的外国人,他们也深深的相信。
  注解里面引用《业报差别经》上的一段话,我在此地念一遍,在四十一面注解倒数第六行,最後一句看起,「准《业报差别经》云」,准就是依据,依据《业报差别经》里面所说的。经文上这样讲法,「复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,於十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足」,这几句话就是讲十恶业。如果这个地区,一切众生都造十恶业;十恶业大家都很熟悉,身造杀盗淫,杀生、偷盗、邪淫;口造的是妄语、两舌(两舌是挑拨是非)、恶口、绮语(绮语是花言巧语,欺骗众生);意里面,心里头充满了贪瞋痴,这叫十恶。这个地区的人都造十恶业他会感受恶报,这经里面像前面所讲的水灾、火灾、盗贼、战争,这种大小横事、一切恶事常常会遇到。天灾人祸,层出不穷,怎麽来的?十恶业招感的。我们今天发心,跟释迦牟尼佛学,跟无量寿佛学,跟地藏菩萨学,远离十恶业,不但我们不造十恶业,回过头来修十善。
  接着看底下,这还是经文,因为当中有经文省略掉,「若修十善业,与上相违」,我们修十善。十善是:「身」不杀生、不偷盗、不邪淫,这身善;「口」不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,口善;「意」里头不贪、不瞋、不痴;我们反过来修十善业。「此因众生恶业炽盛,以致地神不护,减损万物」,这一句是讲修十恶业,众生造十恶,地神不护持,所以一切万物少了减少了,人民生活就苦了。「若多修德,增其威力,万物加美」,如果我们反过来断十恶业,修十善业,这是增长地神的威德,地神看到大家修善,他就格外的荣耀,格外的光彩,差遣他属下的地神护持众生,万物加美。这些话佛说的,谁能够相信佛语?我们有责任为大众介绍、为大众宣扬,一定要把这个理说清楚,事指示明白,大众才能够生起信心。首先建立信心,了解事实真相,我们才真正肯回头,依教修行,利益就无量无边。再看下面经文:
  【又当称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德,及以神通,百千倍於常分地神。】
  这是世尊对坚牢地神的赞叹。他能够在这个法会大众之中,称赞地藏菩萨利益众生的事相,这是我们在这经上读到,礼敬称扬、赞叹供养的功德无量无边,佛在此地称他的功德。『及以神通』,他的能力护持佛法、护持众生、护持大地万物,这个能力很大,『百千倍於常分地神』,这是一般地神所不及的。这段注解里面有几句话我们念一念,「称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门」,普贤大愿有十门,第一个是「礼敬诸佛」,第二是「称赞如来」,他今天在此地称扬赞叹是普贤行。下面说「一念称扬,万德自具」,有很多人不懂得称扬的好处,不懂得称扬的利益。讲经说法如果你要问真正的好处在哪里?大概连讲经说法的人都很少知道,真正的好处是流露自己的性德。
  释迦牟尼佛所说一切经论,是从自性里面流出来的,我们读诵赞扬,宣讲是赞扬,正是赞扬自己的性德,藉着释迦牟尼佛流露出来的性德,把自己的性德引发出来,这是不可思议的功德,真实的利益,真正的好处。一个人修行不能明心见性,如果常常讲经,假以岁月无有间断,他一定会明心见性,为什麽?天天在这里宣扬性德,在我们是天天在薰修,天天在薰习,不知不觉性德也往外流,就这麽个道理。怕的是你不肯宣讲,怕的是你常常中断,那就没法子。如果不中断,欢喜讲,欢喜讲是四无碍辩才里面第四种「乐说无碍辩」,那个乐就是喜欢讲;喜欢讲给别人听,喜欢劝人断恶修善,喜欢看到人得福,这是称赞不可思议的功德。下面说「一念称扬,万德自具」,「自具」两个字重要。
  「故诸佛子,凡来法会,初见久闻,宣流梵呗」,因为这个缘故,佛子是佛的学生,发愿跟佛学习。来到法会,初见是初学,久闻是老修,不管你是初学还是老修,你就有责任宣流梵呗;宣流梵呗是讲经说法,赞叹佛陀的教诲。底下说「今地神不惟能主阎浮提物」,主是主管,他主管阎浮提大地的一切万物,这是他的职守。「复更赞扬地藏利益之事」,这个事难得,他不愧为佛弟子,他能赞叹。「则为护法地神」,他尽到他地神本分的职责,而且能够护持佛法,能够依教修行。「其福业慧业,自然深广。功德神通,亦叵思议」,这是对地神的赞扬,经上是佛对他赞扬,注解是青莲法师对地神的赞扬。这里面的意思我们一定要懂得。请看底下一段经文:
  【若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者。汝以本神力,而拥护之。勿令一切灾害,及不如意事,辄闻於耳,何况令受。】
  这段话我们一看,释迦牟尼佛把护持众生的事情拜托给地神,嘱咐地神护法,护持这一些依教修行的人。九华是菩萨道场,是菩萨教化众生的基地,我们要是明白,就知道应当怎样做,这个道场我们要发心来供养,要发心来建立,使这个道场光大。我们要帮助坚牢地神,帮助地藏菩萨,将地藏的精神弘扬到全国、弘扬到全世界,我们得福无量无边。经文讲到这个地方,使我们有很深的感触,世尊灭度之後,下一尊佛是弥勒佛,还没有出现在这世界之前,这当中有很长的一段时间,佛在《弥勒下生经》里面告诉我们,以我们世间年代来计算,大概是五十六亿多年。这麽长时间里面,没有佛出世,没有人教化众生,众生闻不到善法,随着自己贪瞋痴慢,造无量无边罪业,感受的苦报,那就苦不堪言。世尊大慈大悲,把教化众生的事情,付托给地藏菩萨;换句话说,佛不住世,地藏菩萨是代理佛,菩萨的地位跟其他菩萨地位不一样。正如坚牢地神在前面所说,文殊、普贤、观音这些大菩萨,也非常慈悲度化众生,世尊没有将无佛出现这一段时间付托给他们,没有,把这桩大事特别付托给地藏菩萨,我们想想原因在哪里?
  应当善於体会,没有佛法的地方,众生习惯造作罪业,怎样才能够救度这些众生,避免不堕三恶道,大家想想用什麽方法来教?能够挽救的无过於「孝敬」,这是造作恶业的众生,你要是劝勉他,他也能接受。帮助大家从心理建设,地是心地,藏就是心地里面含藏着真实的智慧德能,心地宝藏。所以这个法门对於这个期间的众生,五十六亿万年这段期间的这些众生,这个法门最契机。所以说是要帮助众生、救济众生,免堕恶道,这部经是救命的经,是教我们在人天两道把脚跟站牢,不失人身,不堕恶道,这个经典无比殊胜的功德利益就在此处。以这个为基础,再用《无量寿经》,用往生的这些经论,帮助你超越六道轮回、超越十法界,一生当中作佛作祖,这是在末法时期佛度众生不二法门。但是末法也只有九千年,九千年之後经没有了,众生很苦,完全要靠地藏菩萨示现,那就不是佛说《地藏经》,地藏菩萨要帮助一切众生。我们能够想像得到,地藏菩萨一定是劝一切众生断十恶、修十善,孝亲尊师,这样才避免不堕恶道。所以地藏本愿法门,对我们任何一个人来说无比的重要,也无比的亲切,我们应当发心认真修学,认真的来宣扬。
  这里面经文里头重要『供养』、『转读』,『但以地藏本愿经,一事修行者』,这教导我们专修专弘。注解引用佛所说的「制心一处,无事不办也」,世出世法最宝贵的是一心,专精没有不成就,最怕的是分心,学得太多、学得太杂,就没有办法成就;不但是佛法,连世法成就也都很艰难。世法有世法的业因果报,佛法成就完全靠精进,佛在经论上常讲,世法的善根有三种:无贪、无瞋、无痴,这三善根;出世法的善根只有一种「精进」,精就是专一,纯而不杂,「制心一处,无事不办」,你能成就。
  我在初学佛法的时候,我一出家就教佛学院,我没做过学生,我教佛学院的时候我有一个理念,向佛学院的负责人建议,我希望佛学院能有一个好的方式,让每一个学生专学一部经,或者是一部论,希望学生一生把他的精神功力专注在这一门上,不要学得很多很杂,我想那是很难成就。如果佛学院里面有一百人、有两百人,每一个人学一部经那就有一百部经、有两百部经,每一部经都是专家。学《地藏经》一生专攻《地藏经》,每一天专念《地藏经》、专依《地藏经》修行、专讲《地藏经》,这个人就是地藏菩萨,专家,世界第一;哪个地方要请讲《地藏经》,请地藏菩萨去讲。专学《普门品》一生专攻这部经,依照《普门品》修行,每一天读诵《普门品》,宣讲《普门品》,这个人就是观世音菩萨。不要搞多、不要搞杂,搞一样,作专家,不作通家,通家很难做,通家一定要大彻大悟、明心见性的人,才可以做得到,中下根性的凡夫是决定不可能。但是下下根人,如果他专修专攻他能成就,为什麽?「制心一处,无事不办」。
  学《楞严经》专学《楞严经》,天天读《楞严经》,依照《楞严经》修行,专门弘扬《楞严经》,这个人是首楞严王。我在一九七七年在香港讲《楞严经》,那时候《楞严经》好像我讲第七遍。有一天碰到演培法师,演培法师找我,「你是首楞严王」,虽然是讲笑话,专攻专弘有效。我在李炳老会下学《楞严》,我在他会下十年学五部经,十年学五部,第一部《阿难问事佛吉凶经》,你们看到我这个本子,我当年学经头一部。第二部《佛说阿弥陀经》,第三部《普贤菩萨行愿品》,第四部《金刚般若波罗蜜经》,第五部《楞严经》,我十年学五部经;而是将整个精神力量用在《楞严经》上,所以《楞严经》前後我大概是讲七遍。
  李老师晚年,我们有八个同学发起请他老人家讲《华严》,什麽原因发起的?他老人家有一次在中兴新村讲经,我们这是常随众,大概有二、三十个人,他老人家到哪里,我们这些人都跟他一道去。曾经在讲经当中,他告诉大家他生死自在,他想什麽时候往生能往生,多住几年也不妨。我们听了之後,回来跟同学们商量,老师既然生死自在,希望他能常住世间,常住世间什麽方法?他老人家住世没有别的就讲经,想想《华严经》很长,找一部长的经让他讲,他没讲完总不好意思走,所以八个人联名请他讲《华严经》。我还供养一套《华严经疏钞》,那个《疏钞》是线装本,上海华严经会印的,这一套线装四十册,我把这一部《疏钞》送给他。他还特别告诉我:《疏钞》我要在上面圈点;我说:没有关系,供养老师,你爱怎麽圈点就怎麽圈点。当时李老师也打算用三年的时间把《华严经》讲完,他一个星期讲一次,而且还有台语翻译,进度非常缓慢。我在台中听一卷,八十卷听他怎麽开头,开头好难讲,看他怎麽起头,这一卷听完之後,我到台北也讲《华严》;我讲的进度比他快,我讲得比他详细,用的时间比他多。
  他讲一半就往生,这个也有特别的因缘,他原来曾经说过,《华严经》讲圆满,最後再讲一部《阿弥陀经》,他就往生。我根据他的进度来算,他至少要活到一百三十岁,他才能把这个经讲完,九十七岁这一年走了。原因是什麽?他吃东西食物中毒,这是同修供养送来的,李老师的习惯非常慈悲,一定当着人家的面来吃,让他生欢喜心,这是李老师的习惯。吃了之後,他感觉到不对,当然不是同修害他,同修是真正供养他,好心供养、善心供养,但是东西可能是放得太久,不乾净。尤其现在食物里面有很多化学的成分,有很多里面放防腐剂,对一个年岁老的人来讲抵抗力比较衰弱,所以他吃了,他是一个很好的中医生,吃完之後人走了,他解毒,第一次毒解掉,没有影响,没事。过了几个月又遇到一次,他也吃了,吃了之後,这个人走了之後,他找解毒的药来吃,来不及了,那个毒扩展太快;这一次他病了三个月,体力大大的衰退。我到台中去看他,他就提出警告,告诉我千万不要到馆子里吃东西,所以我在台湾从来不上餐馆;他这一句话总给我讲了十几遍,我印象非常深,告诉我吃东西一定要小心。
  现在的食物包装得很美、很好看,其实不乾净,不但在台湾、中国这个地区,在美国亦复如是。不要以为先进的国家东西都是可靠的,不见得,美国这些环保卫生不尽如意,总而言之,要处处小心谨慎。这是李老师的慈悲,所以他走了,实在讲也是众生没福,众生有福他老人家一定能够多住世一段时期。所以《华严经》他讲到「十回向品」,十回向品讲完接着後面是「十地品」,十地品就没讲,十回向讲完他就走了。这一部经讲圆满相当不容易,这个地区的众生有大福报,这一带的众生有大福报,才能有这个感应。诸位要晓得,讲《地藏经》,坚牢地神,许许多多神众来护持道场,讲《华严经》那更不可思议。
  今天居士林道场殊胜,明理的人知道,因为讲大经诸佛护念,所有龙天善神都集中护持这个道场,道场哪有不兴旺的道理?再加上念佛堂念佛,毘卢遮那佛跟阿弥陀佛双方的护持,这个现象到哪里去找?真正是百千万劫希有难逢。这个盛会我们遇到,这个缘在此地成熟,不可思议,我们深深相信这样殊胜的因缘,将来必定在中国成熟,而且我相信在中国成熟的时机愈来愈近。从什麽地方知道?从讯息当中传来,中国念佛、念《无量寿经》的人愈来愈多,这是非常好的讯息。新加坡这个地方南洋的佛国,这个地方小,中国要成为佛国,全世界的人有福。我们在这个经上看到,地藏菩萨在往昔因地当中曾经做过小国王,跟他邻国一个国王朋友,这两个国王都是用佛法来治国,以十善业道教化人民。我们在经上看到,以十善业为治国的根本,那是菩萨国王、是如来化身,这是一切众生、一切人民真正有福报,感应得诸佛如来、诸大菩萨化现为国家的领导人,这是希有难逢的大事。也许我们在这一生当中会看见,这个国家的领导人是诸佛如来示现的,政府里头一些官员是菩萨示现的,人民有福。
  注解末後在第三行,我们从末後这一句来读起,我念给大家听听,「今专读不思议开显之经」,这句话重要。所以《地藏菩萨本愿经》实实在在讲,跟《无量寿经》,跟《大方广佛华严经》同一类,《无量寿经》上一开端就告诉我们,「开化显示真实之际」,跟「不思议开显」一个意思;那《华严》更不必说,我们在此地已经讲了七十座,虽然经文讲得不算太长,讲得很详细,诸位都能够体会得到不思议开显之经,这三部经都是不思议开显之经。「罪顿消而功速成,何事多求,杂乱心志」,这是劝我们但依《地藏本愿经》一事修行。《华严经》大,你能够专依一品、一章,都能成就不思议的功德,「罪顿消」,灭罪快,功德很快就成就。「何事多求,杂乱心志」,这两句话非常非常重要,我们今天多少年轻发心的大德在家、出家,勇猛精进,但是到最後没有很好的成绩表现,原因就是他学得太多,修得太杂了。
  我在这一生经验当中告诉我,我专修专弘,一门深入,我是专依《阿弥陀佛经》,晚年宣讲《无量寿经》,《无量寿经》是大本《阿弥陀经》,我在《阿弥陀经》里面专攻蕅益大师的《要解》、莲池大师的《疏钞》,我的一生功力用在这上面;讲其余经论,这是接受邀请,看到没有人讲。因为在那个时代,我必须要学习讲台经验,你发心讲经,讲台经验是非常重要,不能离开讲台。这李老师过去嘱咐,他举个比喻说,「曲不离口,拳不离手」,曲是唱歌,唱歌的天天要唱,每一天要调嗓子,打拳的人每一天要练习,三个月不练习筋骨就僵硬。讲经亦复如是,天天要上讲台,千锤百链,所以人家请我讲什麽经,我就讲什麽经,我把这个当作讲台训练来看,是在讲台上取得经验。依我的意思来讲,一部《弥陀经》讲到底,我不会讲第二部经,但是我讲这部经大家不愿意,他们喜欢听这个、听那个,恒顺众生。从恒顺众生当中学随喜功德,随喜功德是什麽?讲台经验,跟大家结结法缘,取得讲台的经验,是这麽个道理。
  另外一个因素,讲经的人太少,多讲几部经留下这些录像带、录音带,给後学做一个参考资料,帮助後学,这也是我一个愿望。所以我讲的不是我本学的,我本学的就是一部《阿弥陀经》。所以说是一事修行非常重要,身心世界一切放下,连佛法也要放下,佛告诉我们「法尚应舍,何况非法」。往年在这边讲过一部《金刚经》,也讲得相当详细,这一部经是韩馆长,与此地一位同修郑英良居士,两个人发心启请。我想想有一些念佛的人念得不如法,不得受用,所以她们启请我说也好,让他们听听般若法门,帮助他们看破、帮助他们放下,然後这句佛号才能得力,所以用这个方法来辅助念佛功德。
  我们再继续看下去,「此即南岳有相安乐行也」,南岳是天台家。「言修行者,谓如说而行。若闻而不行,如说食数宝,何济饥贫。谚云,说得一丈,不如行得一寸,是真实训世语耳」,末後这几句好,劝勉我们要真修。学佛第一个要建立信心,我们相信老师,老师是释迦牟尼佛,老师决定不欺骗我们,深信老师真诚慈悲教诲,然後要懂得老师教诲的意思,要解其义。解义之後要认真去做,依教奉行,这样才能得真实的利益。再看底下一段经文:
  【汝以本神力,而拥护之。勿令一切灾害,及不如意事,辄闻於耳,何况令受。】
  这是世尊对坚牢地神所说的话。『汝以』,「汝」指坚牢地神,你『以本神力,而拥护之』,拥护一事修行者,专修专弘的这个人;你以本神力去拥护他,我们世间话讲保佑他、加持他,让一切灾害及不如意这些事,他听都听不到,何况他去受?当然他不会遇到。这段话是世尊嘱咐坚牢地神,劝请坚牢地神要保护这些人,帮助他们成就。注解里面我们也念一念,这一段注注得很好,「敕地神拥护者」,敕是上对下,这是叫他。「以此善信,若佛现在,足称四信。今於灭後,可当五品」,四信跟五品都是天台家讲地位的名称。天台智者大师这是如来示现的,许多人都晓得,史传里头也有记载,说他是释迦牟尼佛再来的,释迦牟尼佛应化在中国。诸佛菩萨再来示现的很多很多,身分不暴露,我们凡夫不认识、不知道。
  而智者示现念佛往生西方世界,他在往生的时候他的学生向他请教:老师,你往生西方极乐世界是什麽样的品位?智者大师很谦虚:「因为我领众」;领众是什麽?管事,操心;「所以品位不高,五品位往生」。五品位是生凡圣同居土,这是示现教导我们,为大众服务,管理这些行政业务是牺牲自己,舍己为人;意思就是说,如果他不领众、不管事,他只有清修,品位就高了。牺牲自己的品位,成就大众,功德无量无边;这是大慈大悲,不求自己的利益,牺牲自己的利益,成就大家,这是菩萨。但是这个地方我们要仔细去观察,他的牺牲是有底限,不是说管理大众事情,将来自己不能往生,还要搞六道轮回,那就大错特错!他有个底限,决定往生,往生品位差一点没有关系,希望你们大家往生的人品位都比我高,我比你们低,行!我决定得生。所以他们是有底限的,不是不能往生,决定得生净土,一定要懂得这个意思,不是说专门为别人,自己将来往生都错过了,不是这个意思。这是智者大师示现,给我们的启示。
  五品位是什麽?这个地方也是讲五品位,这个一事修行者,供养,转读,依经,依教奉行,一门深入。天台的五品位第一个叫「随喜」,在随喜里面断疑、断散乱心,专修专弘,专就破散乱心,他的心神是专注,他不散乱;换句话说,他妄想少。第二「读诵」,他读诵专读一部经,专学一部经,他不杂,减少污染。第三「欢喜说法」,破吝法,世间人吝财,学佛的人、出家人没有财,没有财有法,怕的是吝法,你有法不肯教人,不肯传给人,欢喜说法破吝法,这是障碍,这是大烦恼。第四「兼行六度」,第五是「正行六度」,兼行六度是什麽?是自己修,这个六度是自利,不是对他,所以叫兼行,是自利。布施是什麽?布施是放下,放下妄想、分别、执着,这是布施,这布施没有对别人有好处。持戒是自己在生活中规规矩矩,自己用功,按部就班,循规蹈矩,都自己。忍辱是耐心,在修学上有耐心。所以这个六度完全是对内、对自己,兼行六度;它的效果破无明、长智慧。
  正行六度是从事相上帮助众生,所以正行六度跟兼行六度差别在此地。正行的布施就是利益众生,财布施、法布施、无畏布施,对外、对人,不是对自己;兼行六度是对自己,正行六度是对别人。所以在正行里面要破四相,像《金刚经》上讲「即相离相」,不是不做,很认真、很努力去做,虽做不着相,在这里面修「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,《般若经》上讲「三轮体空」,这种修学法自利利他。领众修行是正行六度。可是在正行六度里面,能够离一切相那就是兼行六度,正行就是利他,兼行自利。不着相就自利,就能破无明;着相不能破无明,着相就变成福报,变成世间福报,修福。这样的修福,像今天李木源居士主持居士林、净宗学会,实在讲就像智者大师一样,他如果着相,将来果报大梵天王,他要不着相,西方作佛去了,这个修的是真实的福报,大福报。
  所以他们修行的功德,天台家讲跟藏教「五停心观」类似,境界差不多相同。五停心观:数息停散,停就是止的意思,数息观是止散乱,不净观是止贪心贪欲,慈悲观是止瞋恚,因缘观是止愚痴,念佛是止一切业障,所以跟五停心观的境界类似。智者大师讲他往生只有五品位,「可当五品。以读经,是第二品。供养,乃第四兼行六度品」,这是我把五品位的大意略略的给诸位介绍出来。我们看注解往下看第二行,「始由一念信解」,开始我们初学佛的人接触,相信懂得,明了它、理解它。「以至深信观成」,明白之後,又真正能够依教奉行,信心就加深。观成是什麽?我们对於宇宙人生的看法改变,逐渐逐渐我们想法看法,跟如来、菩萨看法想法相接近,这就超凡入圣了。超凡是超越凡夫的见解,接近佛菩萨的境界,佛菩萨是人,跟诸佛菩萨的看法想法相同。「当知五品观行为如佛」,五品观虽然不很高,凡夫做得到,太高了凡夫做不到。五品观是凡夫可以做到,凡夫这种心行也很像佛,接近佛、很像佛,「故令拥护也」。所以世尊嘱咐,这个一事修行的人,虽然是凡夫,跟佛很接近,跟佛是同一个方向、同一个目标,所以嘱咐坚牢地神要保护他、要拥护他。
  这一行末後,这是《金光明经》里面所讲,在四十三面末後,最後一句看起,「坚牢白佛言」,这是坚牢地神说的话,虽然不是在这个法会,不是在本经,可见得坚牢地神发愿,也跟地藏菩萨一样多次的发愿。他说「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」,我们相信地神所说的话是真的、是兑现的。所以真正发心说法,以真诚心说法,无私心说法,利益众生心说法,你坐在这个座位上,坚牢地神就在你座下,地神恭恭敬敬在顶戴;可见得升座说法不是开玩笑,要以殷重之心,一丝毫疏忽不得,你疏忽你就得罪地神。所以不如法的人登坛说法,妖魔鬼怪围绕,这是一定的道理。在这些地方我们要特别留意,要深信佛语,佛讲的话句句都是真实,这一段的意思很长。今天时间到了,我们就讲到此地。

       净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第四十四面,请看经文:
  【非但汝独护是人故,亦有释梵眷属,诸天眷属,拥护是人。】
  经文是接着前面坚牢地神护持供养、转读、依照本经理论方法修行的人,世尊在此地又告诉我们,不仅仅是地神护法护持,『释梵』,「释」是帝释天王,中国人讲的玉皇大帝,外国宗教里面讲上帝、天主,凡是大梵天王,这些天王与这些天神,『眷属』都是属於天神,没有一个不拥护这个人。这个人是什麽样的人?在前面第四十二面,今天有些新来的同修没有听到,四十二面最後一行,我们念一遍:「若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经,一事修行者」,就是这种人。经文里面未来世就是指我们现在,释迦牟尼佛当年讲经说的未来世、说的末法,就是我们现在的时代。关键「善」,善男子、善女人,善是一个标准,什麽样的人才能称善?最简单的标准,《观经》上讲的三福,世尊在总结里面告诉我们,「三世诸佛,净业正因」。第一福里面给我们讲了四句:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句话统统做到,才是善男子、善女人,这是「善」字最低的水平。如果这四句做不到,不能称为善男子、善女人,这是我们必须要记住、要明白。为什麽我们读经,依照经典的方法修行,所得的结果不是经上所说,原因在哪里?都在这一个字上,经上讲得很清楚,善男子、善女人,不是善男子、善女人,依照这个方法修行,果报就要差很多,没有这麽殊胜,这是一定要懂得。
  昨天晚上我们在《华严经》读到,「三十三天王」代表初地菩萨—欢喜地;三十三天王就是忉利天主,他代表什麽意思?五戒十善。换句话说,还是净业三福里面的第一福;孝亲尊师,以大慈悲心修十善业道,这欢喜地。如果我们不能够依教奉行,我们连最低的善男子、善女人标准都达不到,一生学佛只能说是跟佛结个善缘而已,能不能成就?不能成就。最殊胜的成就也不过是来生得人天福报,没有办法了生死、出轮回,这个道理一定要懂。经上,一切经论都讲「善」字,我们一定要认真学习,要达到经典「善」的标准,这里面讲的果报太殊胜了。这样的标准能不能获得这样殊胜的果报?不能,为什麽?你这个善是刚刚达到标准,这初级的善,小善。《地藏菩萨本愿经》是大乘经,它不是小乘经,所以这个善的标准还要向上提升,三福里面第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这比前面高多了,这是二乘善,阿罗汉跟辟支佛的善。他们修行能不能得这个果报?还是不能,还差一截。再向上提升是大乘善,还要加上:「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,那就是此地善的标准。
  你以这样的善心善行,供养地藏菩萨,转读《地藏菩萨本愿经》,依照这个经典的理论方法专修专弘,「一事修行」是专修专弘,你才能得到坚牢地神的拥护,你才能得到欲界天、色界天的天王、天神拥护。他凭什麽拥护你?因为你是菩萨,善男子、善女人不是别人,是菩萨,他怎麽会不拥护?三福你做到第一条你只是世间善人,欲界里面一切善神会保佑你,你这一个地方土地神会保佑你;坚牢地神是全世界的总地神,用不着他来,派几个小土地来就够了。如果你的善达到二乘善,声闻、缘觉,你已经不是凡夫,在小乘上你已经入了圣流,你就能够感得天神来拥护你,这些天王尊敬,天神拥护你。你是菩萨,天王也尊敬你、也拥护你。
  前面坚牢地神说过,注解里面《光明经》上所说,就是注解第四十三面最後一行,最後一句看起,「坚牢白佛言」,坚牢地神是全世界的总地神,不是普通地神。「说法比丘,坐法座时,我常昼夜,卫护不离,隐蔽其形,在法座下,顶戴其足」,所以这不是小善能够感得的。坚牢地神的地位比阎罗天子还高,阎罗天子是统治一国,是一个国家,坚牢地神是统治这个世界,我们这个世间还没有,全世界统一,那个国王才是坚牢地神。坚牢地神在你座位底下,头顶着你的足,你有多大的福报!所以善男子、善女人,那是大善,不是小善。小善感得一个小土地公,在你足下头顶戴你,你已经很了不起;小土地公就是乡长、村长。所以经上讲的字字句句都要了解它的意思,才不至於产生误会。由此可知,你不发大心怎麽行?菩萨跟凡夫不一样是心量大。诸位参加许多佛事法会,念疏文一开头都念到「心包太虚,量周沙界」,这两句话是什麽意思?就是发菩提心。菩提心一发,那个心量就是虚空法界,心量很小的人菩提心没发,你那个心是迷;菩提是觉悟,觉心是尽虚空、遍法界。量周沙界,量大福大,感动得诸天天王、天神来拥护你,感动得坚牢地神以头顶戴你的足,对你这麽恭敬。
  注解里面这一段很重要,我们把它念一遍,「初句,谓不但汝地神独护」,这是释迦牟尼佛口气。汝是指坚牢地神,说这一个供养、读经、依教修行的人,不但是你地神你来护持他,你发愿护持他。「若果如上修为」,若是假设的话,果然你能够像经上所讲的依教修行,现在的话说你落实了,你都能把它做到,那个护持的人就多,「亦有释梵诸天眷属皆来拥护」。下面青莲大师引经据典来证明这句话,「如四天王白佛言」,这是欲界四大天王,「是人若得闻是经典,能得未来现在种种无量功德。我当隐蔽,不现其身。为听法故,当至所止讲法之处」。这是说明四大天王,比丘升座讲经,四大天王率领八部鬼神来听经闻法,他们护持道场。这里面最重要是我们自己要想一想,我们凭什麽能够感动这些天神、这些护法神只?凭自己的德行。什麽德?自性的性德,性德流露出来这是德行,你起心动念、言语造作,都与佛经论上所说的相应,佛经论所说都是如来从自性里面流露出来,与经典相应就是与自性性德相应,所以才能感动天地鬼神,道理在此地。
  底下又说「大梵天王」,色界天王,初禅天,「释提桓因」,忉利天主,「大辩天神,功德尊天,散脂鬼神,大将军等,二十八部鬼神大将,摩醯首罗,摩尼跋陀鬼神大将。鬼子母,及五百鬼子」,下面「无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处」。我们今天自己修学达不到这个水平,上善的水平达不到,中善的水平也未必达到,最低的限度要做到下善的水平。孝亲尊师,慈悲修善,这是最低的水平,我们过去讲得很多,这些录音磁带诸位可以做参考。这里面有一个总原则,就是要用真心、真诚心,不欺骗自己,不欺骗别人,「一切要从真实心中作」,你才能达到善的标准,你才是经上所讲的善男子、善女人。
  末後他又举「《金光明》、方等圆经」,这一句里面含的经论很多,圆是圆教的经典。「天龙神鬼拥护若斯。况今开显最上之典」,这一句话古德承认,《地藏菩萨本愿经》是最上的经典。开显两个字,跟《无量寿经》上所说,「开化显示真实之际」一个意思,这部《地藏菩萨本愿经》也是开化显示真实之际。「其梵释天等拥护之力,奚俟更言哉」,何必还多说?一定感得色界天、欲界天的天王、天神来拥护。发心学教的人,无论在家、出家,弘法利生的人,对於这个事实真相不能不知,你明白了解这桩事情,要全心全力认真去做,你要是不认真,草草率率的做这个工作,不但对不起人,得罪这些鬼神,这个一定要晓得。下面这段经文意思就更好:
  【何故得如是圣贤拥护。】
  释迦牟尼佛先提出一个问题,提醒大家注意,什麽原因、什麽缘故,你得到这些圣贤拥护?佛说圣贤这两个字,就说明这些天王、天神,包括坚牢地神,他们不是凡夫,他们是佛菩萨应化在世间,在六道里面,得他们的拥护,就是得诸佛菩萨的拥护,你为什麽能得到?下面说:
  【皆由瞻礼地藏形像及转读是本愿经故。】
  『瞻礼』,是不是供一尊地藏菩萨像,天天给他磕头作揖?每一天把《地藏菩萨本愿经》从头到尾念个几遍?这样你就能得到这麽大的利益。记住前面一句话,专修专弘,依教修行,这才行。「瞻礼」里面不仅仅是形式,见贤思齐,学地藏,见到地藏菩萨的形像,我要学地藏菩萨,我要效法地藏菩萨,以地藏菩萨做为我自己学佛的一个模式、一个榜样,我要学得跟他一模一样,这叫瞻礼。『转读』关键在「转」,我们今天会读,不会转。转是什麽?转我们自己的境界,没有读经之前,我们很多想法看法、说法作法,全都错了,现在展开这部经,读了之後恍然大悟,明白了,把一切错误转过来,跟佛菩萨一样,这叫转。转这个字简单来讲转变,平常我们常讲转凡成圣,读这个经你要会转,那功德就大了。你这一转非同小可,你不是小圣,不是阿罗汉、不是辟支佛,不是普通的菩萨,地藏菩萨,那还得了?
  所以经要常读,天天读、天天转,你不读你怎麽个转法?净业三福里面「读诵大乘」这句话重要,天天要读,要读得很熟,起心动念你才能转得过来,这个道理在此地;读经境界转不过来,白读了。所以经典展开有会读、有不会读,不会读的读给佛菩萨听,与自己不相干,会读的人是读给自己听,与别人不相干,决定转变自己的境界。《坛经》里面法达禅师念《法华经》念三千遍没开悟,悟了以後他很感慨跟六祖大师说,过去虽然天天读《法华经》,读了三千遍是被《法华》转,今天开悟则转《法华》,这叫做转读,法达给我们做了一个明显的好榜样。什麽时候你能转经,而不被经所转?被经所转是死在句下,你读死书,你不开悟;你能够转经,你在经里面开悟。悟了之後字字句句都是活的,字字句句都含无量义,你为众生解释,长说短说、深说浅说,无不自在。所以读经是不是修行?是修行,会读的人是修行,不会读的人不是修行。古德教我们「随文入观」,那是修行,随着佛所说的我们观念就相应、就契入,这是真修,圆修圆证。
  谁做到?《华严经》上善财童子。善财童子闻法,每参访一位善知识,他的地位提高一层;他参访德云比丘是初住菩萨,参访海云比丘是二住菩萨,参访妙住比丘是三住菩萨,不断在提升;到最後参访普贤菩萨,普贤菩萨十大愿王导归极乐,他成佛,他证的是究竟圆满的佛果。他为什麽能?随文入观,随着善知识的开导,他就契入境界。我们今天修学,修了几十年还是个凡夫,丝毫没有转动,苦在这里;念念还是随顺烦恼,这怎麽行?几时我们能够转烦恼成菩提,你能随顺菩提,不再随顺烦恼,你就成就,你就成佛。所以这段经文里面最重要的一个字「转」,看你会不会转?果然能够转读这部经,下面说的是果报。
  【自然毕竟出离苦海,证涅盘乐。】
  这是说他的果。『出离苦海』,它上面加了一个『毕竟』,如果不加毕竟,出离苦海指六道轮回,加上毕竟那就不只六道轮回,包括十法界;毕竟出离苦海,超越十法界,证大涅盘。这是什麽果位?最低限度是圆教初住菩萨,别教初地菩萨,这是讲到最低的。而实际?实际不是,不是这个地位,超越十地,才叫毕竟出离苦海;也就是说无明破尽,证圆教如来果地上的大涅盘乐。
  【以是之故,得大拥护。】
  是这麽一个道理,这麽一个原因,所以得这些诸佛如来护念,天王、天神拥护。我们要问我们能不能做到?当然能,如果不能,这些话佛就不会跟我们讲,佛所说的我们做不到,这不叫开玩笑,佛来吊口胃,那佛就有过失。佛所说的都是我们可以做到,问题你肯不肯做,如果你肯做,没有做不到的,转变就在一念之间。圆顿大教之中,只要把自私自利的念头舍掉,你就能做到。只要你起心动念为一切众生,一切不是这一个地区,不只这一个国家,也不只这一个世界,也不是这个三千大千世界,尽虚空、遍法界一切众生,你才真正做到心包太虚、量周沙界,你的境界就转过来,就入诸佛如来的境界,你就得诸佛如来的护念加持,智慧就开了,烦恼就断了。烦恼怎麽断?你要晓得烦恼的根是什麽?根就是我执,自私自利,这是烦恼的根。你今天自私的念头没有,念念为众生、念念为佛法、念念为虚空法界,你的烦恼根本就没有,哪里要断?不断自然就没有;烦恼没有了,自性般若智慧就现前。
  你们天天求智慧,不肯发心为一切众生,智慧从哪里来?怎麽会现前?念念都是自私自利,这是大障碍。不但十法界你不能超越,六道都不能超越,不但六道不能超越,欲界都不能超越,你说你生活里头空间多小?你活得多辛苦!你活得多可怜!什麽原因?坚固的我执,分别执着,我们生生世世无量劫来受这个害、吃这个亏,自己一定要晓得、一定要明白,放下分别执着,放下自私自利,你前途一片光明,大自在、大福德就现前。我们也曾在经典里面听佛这个说法,这部经好,一开端佛放光明云,世尊为我们说出十种光明云,那是自性的流露,这里面有大福德、大吉祥、大圆满,只要一念私心舍掉,你就全都得到。诸佛菩萨得到,他没有私心,他没有私欲,我们凡夫得不到,就被私欲障碍住。佛经里面常讲二障、三障,二障是烦恼障、所知障,烦恼障就是欲望,自私自利,所知障就是成见,自己的想法、自己的看法,所知障;这两种障碍障住你的性德不能现前,你说多可惜!
  注解里面有几句话很重要,我们把它念一念,第四十五面倒数第三行,从第四个字看起,这是讲「毕竟出离苦海」,苦海是什麽意思?「今指业海,苦有万端」,此地说的苦海是业海,业海就大了,你造业,你造善业有善报,造恶业有恶报,善报、恶报都不自在。如果就六道里面来说,大家常常听说地狱、饿鬼、畜生三恶道,天、人、修罗三善道,六道是业海。如果再扩大,四圣法界是善业,六道里面都是恶业,还是业海,十法界是大的业海,六道是大海当中一个小的,最苦的地方;出离业海,出离十法界。注解底下说「既由礼读」,瞻礼、转读,「出离无难」,你每天瞻礼地藏菩萨像,仰慕地藏菩萨,尊重地藏菩萨,效法地藏菩萨,学习地藏菩萨,又能读经,依教奉行,你脱离业海就不难了。「言自然」,自然毕竟;说自然,「则不加勉强。说毕竟,则到底不虚」,这些字都非常重要。
  所以修行一定要修清净心,修平等、觉,你就一切自然。有愿无求,愿生西方净土,这是愿,没有求。愿是真心,求是妄心,这里面的差别要懂得,愿是随缘,求是攀缘。我举个例子来说大家容易理解,我们希求有一个好的念佛堂,这个希求是愿,什麽时候我希求的?你们看看我笔记本里面写的,一九六一年,我就在求。这是求愿,我没有去攀缘,没有到处跟人讲赶快来化缘、来建,没有,三十多年来随其自然。到这边来,说说,他们就真干起来,这叫随缘。李木源居士,这边同修他们真干,当真来搞,我们不过打个妄想而已,打了三十多年妄想,并没有希求我一生当中真正会去建这个道场,没有这个念头,念头都没有。他们听了我这个说法就很认真去做,好事情,我就顺水推舟。从这个地方诸位体会,愿跟求不一样,随顺自然成就,没有丝毫勉强,你就自在。如果天天求,希望赶快能成功,那不就累死了,苦死了,你这个负担多重,有愿无求是一丝毫负担都没有。众生有福,诸佛善神拥护,它自然就出现;众生没有福报,我们怎麽勉强也搞不成功。佛家常说「佛氏门中,有求必应」,那个求是愿,愿是随缘,不是世间人那种求,那个求是攀缘。攀缘纵然成就,麻烦很多,它不是自然成的,它是很勉强成就,後面的後果一定不如意、不理想。我们从自古至今许许多多大德,他们示现度化众生的行谊之中可以看到,没有勉强。
  我在一生当中,从来没有有个念头去建个道场,没有,为什麽?自己的福很薄,一生当中从来没有开口向人化过缘,这是我的天性,问人家伸手讨钱,总觉得很难为情。为我自己我都不肯做,我还为别人做,哪有这个道理?所以只有在讲台上有的时候说说而已,我说的人无心,听的人有意,他们真干,真干好!你们去干,我也不反对、也不阻止。台北景美的华藏图书馆,是这麽成就的,那个图书馆的成就很多人不晓得,是听众一发脾气发出来的。有一年在仁王法会,那时候华藏法施会,韩馆长带头,那时候还有道安老法师,我们租借台北中国佛教会的道场,借这个道场来讲《仁王经》二十天。佛教会里面这些法师、大德们给我们为难,想尽种种方法阻止我们讲经的圆满,因为这个讲经是祝福国家,我们要坚持一定要讲圆满,闹得很不愉快,但是总算勉强把经讲完。讲完之後,佛教会就说他的道场永远不租借任何人讲经;我们听众听到这个事情,才一发脾气,你不借,我们自己搞个道场,大家凑钱买景美图书馆;我没有叫他买,他们大家自己发心,所以景美图书馆是听众发脾气发出来的。也不错,提供我们在那边讲了二十多年经,奠定了我们弘法的基础,自然随缘而成就。
  台湾第二个道场—佛陀教育基金会,不是我找他,他找我的,那是简丰文居士的财产,他建这个大楼,发心要送一层给我做讲堂;我跟他也不认识,平常没有往来,突然来了要送一层楼给我,那一层楼不少钱。他这个说,我就很怀疑,姑妄听之,你送也好,不送也好,根本就不理会;他知道我对他没信心。过了两个星期,他写了一个文字来,表示他诚心诚意来供养这个道场,那个文字在法律上没效果,算是表达他的诚意,我们也很欢喜接受,好,赞叹几句,算了,去吧!以後我到美国去弘法,在美国拿永久居留,所以在美国好像住了十个月,那一次在美国住的时间最长。回来之後,他这个大楼盖好了,他到机场去接我,把所有权状交给我,这是真的不是假的,这才算是真的。我就问他,我说:你捐献出来,以後还要不要拿回去?他说:不要,决定不拿回去。我说:好,不拿回去我就给你做一个处分。我们在法院公证,我不要那个地方,就成立「佛陀教育基金会」,这是基金会的财产,基金会哪一天解散不办,这个财产属於国家的,不属於任何一个人,他同意,我们就这样办;你送给我,我不要。这个道场自然成就,我没有向他要求。
  我们在美国达拉斯那个道场,那个地方我不喜欢,馆长也不喜欢,偏偏在那里建,佛菩萨建立的。大家送钱来,道场建好也就没钱来了,没有向外化缘,没有问人要钱,自自然然成就。所以我们这一生活得很自在,活得很幸福,没有丝毫压力,我们绝不找自己的麻烦,绝不让自己生活在痛苦之中,求人很苦,看人脸色,不好看;在外国银行借贷,你说负担多重!我不行,我要有债务的话,晚上睡不着觉。有一些人本事很大,一身债他晚上还好睡,我很佩服他。我决定不能做负债的事情,决定不能做求人的事情,我们生活再清苦,身心安稳,自在快乐,没有一丝毫的负担。这样你才能自然出离苦海,修行亦复如是。念佛老实念就行,发愿求生西方极乐世界,不要着急,不要天天盼望,怎麽阿弥陀佛还没来?我还没有见到?你要有这个心,这是有求,攀缘的心,恐怕西方极乐世界去不了,为什麽?你念佛的时候夹杂,夹杂这个妄想。只要一句佛号念到底,愿生西方,哪一天去都好,佛什麽时候来都好,不可以攀缘,随缘好。还没有去,这个身体还留在世间,尽心尽力给一切大众介绍这个法门,推荐这个法门,把这个法门的好处功德利益,向大家讲解明白,就很好。这个样子安心等待阿弥陀佛来接引你,一点都不着急,这个好。
  注解底下我们再看,「是故行者,应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐」,这几句话说得好。行者就是依教修行的人,你应该怎麽修法?应该用真心,至心就是真心,你应当用真心来修。夹杂着妄想就不是真心,不可以夹杂妄想,只要是真心修学,一定有感应,「所求必获」;求是愿,你的愿一定会满。「出苦证乐」,不但超越六道,还要超越十法界,往生不退成佛;生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨,这种殊胜功德利益真正是希有。末後这几句,「此正教主天宫付嘱之心」,教主就是本师释迦牟尼佛;天宫,这部经是在忉利天宫讲的;将世尊灭度之後度化众生的事业,付嘱给地藏菩萨。「亦地藏幽途化人之念切在专行,因果不爽如毛发者」,这是一个付托的人,一个是接受付托的人,地藏菩萨接受释迦牟尼佛的付托,他非常慈悲,发愿作幽冥教主。幽冥,大家常常看到这两个字就想到是饿鬼、地狱,其实这两个字意思很广。幽冥是无明,无明没破都在幽冥之中,从这个意思来看,十法界都是幽冥,十法界里面的佛菩萨没有破无明,没有见法身,幽冥两个字的范围很广。地藏菩萨要在十法界,担负起世尊度化众生的使命。『以是之故,得大拥护』,这两句总结,因为这个缘故,所以你得到诸天天王、天神拥护。
  这一品到此地讲完了,下面这一品「见闻利益」,这在流通分是见闻利益流通。注解四十六面第一行,有一个简单的介绍,介绍这一章,「谓见地藏之像,闻地藏之名,无不获大利益。例同观音,闻名见身心念者,皆能灭苦」,这里头的意思很深。见到菩萨的形像,听到菩萨的名号,是不是真的能灭苦?真的,但是不是现在,是将来。现在种的是因,所谓是「一历耳根,永为道种」,你眼见相,那是「一历眼根,永为道种」,所以这个利益不可思议。这个利益什麽时候得到?要看你什麽时候你的心行与菩萨相应,这个利益就能现前,虽然是见像闻名,可是你的心、你的行为跟菩萨不相应,这个利益现在不能现前,道理在此地。下面就说「见身致礼,即身业机」,见到菩萨身你就会礼敬,这属於身业;闻名你也会称念,你会一句「南无地藏王菩萨」,这口业;你能够身礼拜,口称名,这是意业。
  「机感既成,冥显自应」,下面是举比喻来说。感应道交,有冥应、有显应,在通常我们讲功德利益不能现前,那是冥应,功德利益现前那是显应,显应是你礼敬、称名,你的心行与菩萨相应;换句话说,与经典里面所说的理论、方法、境界相应,这个感应很明显,就显应。如果我们虽然也礼敬、也称名、也读经,但是我们的思想、我们的行为跟经上讲的不相应,经上讲的我们统统没有做到,佛菩萨的感应是冥应,不显着。也就是说你现前还一样受苦、还一样遭难,甚至於还一样要堕落,依旧搞六道轮回。你不能说没有感应,感是冥应,感应力量很薄,决定有感应,波度不强,很弱。你烦恼习气的波度很强,所以显示不出佛菩萨保佑你、加持你。如果你真正能够依教奉行,你能做到,你感的力量很强,佛菩萨应的力量也强,现在就能转业,那就非常明显。这个道理我们要懂得,对於我们修学就有很大的帮助。
  「见闻利益品第十二」,这一段大屿山圣一法师,把这品经称为僧宝,他将本经末後归结在三宝,这是古大德没有讲过。圣一法师第一次在九华山讲这部经,末後结归到三宝,讲得非常之好,我对他很赞叹,指归到三宝那才是真实的利益。这部经前後照应得好,经文一开端佛放大光明云,经将结束的时候在此地又放大毫光相。我们读过许多大乘经典,而看到佛在经上讲的放光多半只一次,讲到两次、三次、很多次,这种经不多。佛在这一会上,前後都放光。请看经文:
  【尔时世尊,从顶门上,放百千万亿大毫相光。】
  『尔时』,是世尊讲完依教修行的这个人,得到坚牢地神,欲界天、色界天的天王、天神的拥护,并且把他们拥护这个人的理由宣说出来,说完之後释迦牟尼佛从顶门放光。注解里头也说得好,我们把注解念一念,「自尔时至告诸大众,皆经家所叙之文」,经家是集结经藏的人,他们叙述这段事,因为这不是释迦牟尼佛所说的,这是记录当时的状况。「恰於地神护法品後放光者,为证前起後,令诸众生睹相悟心,各各自知一段不思议本有之常光也」,这说明世尊放光的用意。证前启後,前面在忉利天宫集会品,序品佛放大光明云,前後呼应,这个地方的用意,大家听经差不多听得接近圆满,让大众见到这个瑞相能开悟。悟什麽?世尊所说自始至终都是讲我们的自性,正是所谓「心外无法,法外无心」。可是本经里面所说的,都是讲的六道三途里面的状况,六道三途从哪里来?自性变现出来的,没有离开自性,这一点要细心去体会。
  『顶门』是头顶,从头顶放光,说明这不是常光,放光现瑞。顶门放光注解里面也有说明,表一切种智,这与世尊在楞严会上,放光现瑞的意思相同。注解里面教导我们,让我们体会这个瑞相的意思,「由此地藏妙像嘉名,瞻礼称念而进於极果」,让我们悟入这个意思。在中国四大菩萨是代表修学的层次,从哪里学起?从地藏学起。如果用现代的话来讲,地藏就是代表心理建设,如果不是一个好心,不是一个善心,那就无从修学。地是心地,藏是宝藏,宝藏是比喻智慧德能,我们真心里面含藏着有无量的智慧德能,那叫地藏,你要能体会得,要把自性的智慧德能开发出来。用什麽方法来开发?孝敬,所以这个经是佛门的孝经。孝敬如何落实?我们在最近讲经常常提起,要把一切有情众生,看作自己「过去父母,未来诸佛」,你要把孝敬落实到这个地步。所有一切众生就是自己的父母,就是未来的诸佛;自己父母你懂得尽孝,未来诸佛你就能尊师,这是孝敬的落实。我曾经说过,说过很多遍,把它当作还是隔一层,真的是自己的过去父母,未来诸佛,不能把它当作;当作远了,真是。
  所以我勉励念佛堂这些护法,念佛堂所有这些护法的人,把每一个念佛的人看作自己父母,看作诸佛如来。你用这种心情,来服务弥陀村,来照顾念佛堂,你才感动得一切诸佛护念,经上所讲的诸天的天王、天神都来拥护。什麽道理?真诚心感应。这跟一般退休、养老院不一样。今天在这个社会上,你儿女未必能孝顺你,未必能尊敬,你参加新加坡居士林的弥陀村、念佛堂,每一个人把你看作父母,把你看作如来。这个道场为什麽会这麽兴旺?你们在这边念几天佛,你会感受到这个地方气氛跟其他所有道场不一样,人心不一样,他们看待你们心情不相同,这是其他道场没有的。这个道场人为什麽能做到?天天听经,天天闻法,我们天天讲解,天天劝告,渐渐他们觉悟明白,念头转过来了。我们以孝顺心、以恭敬心来对待一切众生,不仅仅是念佛堂,一切人、一切事、一切物,我们都以孝顺心、恭敬心来对待。心转变了,思想转变、见解转变,这就是转凡成圣。
  所以建个道场不难,现在大家都有这个财力,难在到哪里去找这麽多孝子贤孙,你到哪里去找?孝子贤孙是谁?诸佛如来、法身大士,他们才是真正的孝子贤孙,这个不容易找到。有这些人护念、有这些人拥护,拥护就是护法,这个道场才殊胜,这个道场才能成就人,一生当中往生不退作佛,所以这个道场希有就在此地,难逢也在此地。有道场,没有人来作详细的说明,深入的讲解,不行,不能相应。这个工作就要靠你们这些出家发心学教的同学们,你们要发心担负起这个使命。这一切大众,怎样与经教相应,怎样与诸佛如来相应,要靠你们认真努力讲解劝化。请看底下这段经文:
  【所谓白毫相光、大白毫相光。瑞毫相光、大瑞毫相光。玉毫相光、大玉毫相光。紫毫相光、大紫毫相光。青毫相光、大青毫相光。碧毫相光、大碧毫相光。红毫相光、大红毫相光。绿毫相光、大绿毫相光。金毫相光、大金毫相光。庆云毫相光、大庆云毫相光。千轮毫光、大千轮毫光。宝轮毫光、大宝轮毫光。日轮毫光、大日轮毫光。月轮毫光、大月轮毫光。宫殿毫光、大宫殿毫光。海云毫光、大海云毫光。】
  一共是十六句,三十二种毫光。这一段注解里面说得很详细,毫光顶门上放出来,毫是指什麽?白毫。佛的顶门眉中间有两根白毫,白毫三十二相之一,我们常常念赞佛偈「白毫宛转五须弥」,佛的报身很大,他这两根白毫是盘旋在一起,在眉间好像一个珠子一样,其实它不是珠子,两根白毫盘转在一起,佛常常白毫放光。注解里面讲「毫相是一,即用之体。光色不同,即体之用」,这说明十六句是一桩事情,「一即是多,多即是一」,《华严经》上理事无碍、事事无碍的法界。三十二句,注解里面它也是分三十二句来讲,三十二就是一,毫相光,「多即是一」,毫光里面有种种颜色,各不相同,「一即是多」;说一是讲体,说多是说作用,体虽然是一,作用不同。在此地,青莲法师注解,他引用《法华文句》,用五色来比喻五道,青色譬如地狱因果,黄色比喻饿鬼因果,赤色表畜生因果,白色表人天因果。这里面分大色、小色,小色像这是比喻二乘,大的色像这是比喻菩萨;後头还有,短的色像譬如别教菩萨,长的色像譬如佛的因果,佛的因果就是圆教的菩萨。
  「诸文开合随意」,经文的讲解可以意会,没有一定的说法,就像《华严经》里面表法的意思完全相同,仁者见仁,智者见智。随着你自己的见地,你看得深,你解得就深,你看得广,你说得就广,可是深广还要契机,因为在讲台上讲经说法不是自受用,是为了利他,一定要观察听众的根机,他能接受多少,你就讲多少。如果只随自己的境界去讲,听众未必能接受,他不能接受,这就是说法不契机,契机契理这才是如来说、菩萨说,我们应当要学习。佛在大经上告诉我们,契理不契机,这不是佛说;对於这种现象,佛讲得好,闲话,闲言语,契理不契机。不能说你错,但是听众听了不懂,不能领会,一点好处都得不到;闲言语,要说得不好听就是废话。如果契机不契理,佛说那是魔说。佛菩萨说法可贵之处契机契理,契理与性德相应,契机是适合听众的程度,这是我们必须要注意到。天台家表法这个意思,末後有两句说得很好,「此由法华九界同归,三乘咸会」,这两句话说得好。九界是指九法界,三乘是讲菩萨、声闻、缘觉,也有人讲五乘,五乘再加上人、天,像净土里面所说的「五乘契入报土」,非常不可思议的境界。
  下面这是第一个『白毫相光』,第一说白色,白色是本色,这个说法随顺众生说,众生都认为白色是本色,佛是恒顺众生、随喜功德,也说白色是本色。为什麽?只有白的它可以能接受所有的颜色,一张白纸你要去画画,你会画得很舒服,喜欢画什麽就画什麽,如果是彩色的纸给你画画,你就觉得很困难。红色的纸不能接受红色,一定要跟它不同的颜色才能显示出来,蓝色的纸不能接受蓝色,唯有白色的纸可以接受任何的色彩,所以用它来表本色。佛白毫在两道眉的中间,此地它有表法的意思,在注解里面第六行,「《大论》云」,《大论》是指《大智度论》,《大智度论》里头有这麽说法,「白毫眉间峙,白光踰琉璃」,第一句说白毫的位置,在两个眉的当中,它放光的时候超过琉璃。下面意思就很重要,「在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘」,这几句话非常重要。如来相好里面白毫相是怎麽修来?修布施。布施什麽?很适合受布施人的意思;换句话说,你的布施正是他的需要,这种因行能感得白毫的果报。
  「起自在业因缘」,这句话说得好,佛得大自在,我们今天为什麽得不到自在?我们也修布施,结果布施怎麽样?未见得如人之意。或者是你修布施,你发心很勉强,发心当中有疑虑。譬如救灾,我们眼看大陆这些灾难,这一次空前的水灾,许多人想布施,布施又怀疑:我这个布施的钱能不能到达灾民手上?会不会给中间人剥削去?疑虑重重,不敢布施,想布施又不敢布施,你怎麽会得自在?类似这种情形太多太多,知道这个好事想做又不敢做,修布施的时候想得太多,考虑太多,你得的果报就不如意。佛在普通经上讲,财布施得财富,你赚钱赚得不如意,赚得很辛苦,那就是你修财布施的时候不如理,你布施得不痛快,布施很辛苦,将来你得的果报也很痛苦,也不自在,就这个道理。佛的白毫相,那是布施得很自在,布施得适合人意,才成就这个相好。今天时间到了,我们就讲到此地。

         净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第四十八面,这一段是注解,简单扼要介绍世尊放光的作用,我们先将这些名相简单介绍一下,然後再做一个综合的说明。第一个是:
  【白毫相光。】
  白毫是三十二相之一,注解里面说出这个相好的业因,言语虽然只有一、两句,非常重要。「在因行布施时,适可前人意」,这两句话就重要。我们知道佛教化一切众生,教什麽?教布施,布施就是舍,就是放下。能够一切都舍尽,这个人就成佛;虽然在舍,还舍得没乾净,这个人是菩萨;完全不懂得施舍是凡夫。「舍」这个字的范围非常非常之广,可以说是世尊四十九年所说的一切法,就说了一个布施,诸位细细去体会这个意思。内要把烦恼舍尽,贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,这是里面,你能把这些东西舍掉,你就超越轮回。由此可知,轮回怎麽来?轮回是贪、瞋、痴、慢、疑、恶见造成的,不是别人造的,是自己造的。外面这是五欲六尘,财色名食睡,色声香味触法,统统舍尽。
  佛叫我们舍,依据什麽道理?道理佛讲得很明白、很清楚,一代时教四十九年无时无处不说,特别是《般若经》,佛告诉我们「万法无所有,三心不可得」,这是把事实真相全部说出来,外面所有的现象五欲六尘无所有,经上讲「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,你怎麽可以要得到它?你希求想得到它,错了!这一念起来六道就现前,你就搞六道轮回,不知道一切法幻有,它不是真有,假的。三心不可得:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得;能得的心没有,所得到的一切法也没有,佛教你怎样过正常的生活,正常的生活就是万缘放下,身心世界都不可得,这是佛的境界,这是一个正常人的生活,正常人的境界。你内有一个得的念头,外面有一切所有,你是全迷了。「因行布施时,适可前人意」,这个意思就深了,怎麽样才适可前人意?行布施令别人觉悟,这才是适可人意。不是他想财,他财就得到,那就满意了,那是满贪瞋痴的意,与事实真相完全相违背。
  由此可知,所有现象怎麽来的?缘生的。缘也不是真的,缘的现象是什麽?刹那生灭,所以生生不住,这是缘的现象。我们今天得的身也是缘,在这一生当中所遇到一切人、一切事、一切物也是个缘,一定要晓得所有一切缘都是生生不住,刹那生灭。了解事实真相那就自自然然跟佛菩萨一样,在这个世间跟人结善缘,绝不结恶缘,所有一切恶缘要化解掉,冤家宜解不宜结。怎麽个化解法?遇到冤家对头来折磨我,我欢喜接受,没有一丝毫怨恨心,而且还生欢喜心,为什麽?这笔帐了了,还了。他折磨我,他找我的麻烦,为什麽不找别人麻烦?所以自己立刻就警觉到是缘;我过去难为他,这一生当中遇到他难为我,因缘果报,丝毫不爽,只有明白人、觉悟人欢喜接受,报完了,下一次缘再遇到,那就欢喜了。
  纵然杀害,像佛在经上举歌利王割截身体这段故事,这段故事是出在《涅盘经》里面,佛说得很详细。这是菩萨在山里面修行,这谁也碍不着,歌利王出来打猎遇到,菩萨在修行、在打坐;这个国王打猎的时候带了很多人,这里面也有不少宫女,见到菩萨,看到菩萨庄严、清净、慈悲,向菩萨请教,这就围了很多人。这国王一看到很不高兴,所以就发脾气,将菩萨凌迟处死,凌迟是用刀一片一片的割。菩萨没有一点怨恨心,忍辱波罗蜜圆满,而且菩萨还发愿,将来我成佛第一个度你。佛说当时那个菩萨,被歌利王割截身体的菩萨,释迦牟尼佛的前身,歌利王是谁?憍陈如尊者。这一次遇到,两个关系就处得很好,怨解掉了。世间人遇到小小不如意的事情怀恨在心,麻烦!生生世世,冤冤相报,没完没了,非常可怜,为什麽要去做这些傻事情?忍辱仙人对歌利王布施什麽?布施慈悲、布施忍辱、布施禅定、布施智慧,这才叫「适可前人意」;得相好,得白毫相。第二句:
  【大白毫相光。】
  『大』就比前面意思更殊胜,这三十二句十六对,每一对後面都加一个「大」字,意思都相同,更为超胜,这是大的意思。第三:
  【瑞毫相光。】
  『瑞』是祥瑞,古时候是以玉做为祥瑞的一个标志,古人都佩玉,无论是男子、女人,玉是宝石里面的一种。也以玉器做信物,信物就好像现在我们所讲的凭信一样,这是证据、是凭据。在这个地方表六道乘地藏菩萨威神之力,也就是地藏菩萨给六道众生的凭信,依照地藏菩萨理论方法来修行,你就能超越三途、超越六道,这是一个祥瑞的凭信,称之为「瑞毫相光」。
  【大瑞毫相光。】
  就不必说了,这是瑞毫相光里面最殊胜,称之为大。第五:
  【玉毫相光。】
  代表六道众生。『玉』,古代人非常重视它,因为玉的性质温润,所谓温润之德;琢磨可以做出许许多多的用具。凡夫,六道凡夫,性情躁急,所以古时候君子佩玉,玉是珍贵的宝器,你带在身上时时刻刻要保护它,你就不能够轻举妄动,佩玉的用意在此地。你手上带着手镯,如果你要发脾气,一拍桌子,手镯就断,碎掉了,它用意在此地;叫你学到像玉一样的温柔,戒急躁,取这个意思。「玉毫相光」就表六道里面的凡夫,舍火宅里面的急躁,火宅就是六道,六道里面的习气,不好的习气;增长性德。自性里面的德能不叫习气,为什麽?本来具足,它不是薰习而成。凡夫叫习气,习气是薰习成的,不是本性,叫习性。孔老夫子所说的「性相近,习相远」,性是真如本性,真如本性大家都一样,佛法讲得更透彻;但是习性个人不相同。不但是跟你自己的本性远离,你跟一切大众的习性也都有相当的距离,即使你们义气相投,时间不会长。
  谚语里面常讲「花无百日好」,这是从比喻,再好的花没有办法支持三个月,以这个浅近的比喻说明人与人之间相处,好时节就像花开的样子。「人无千日好」,千日是三年,处久了习气都出来,初见面的时候不知道你习气,对你很恭敬,不错!处久了,毛病习气全出来,恭敬心就衰退,这个道理我们要懂得。怎样才能是长处之道?见性,性德流露那就能长处,它不是习气,是习性。世出世间大圣大贤,他们的见解、他们的说法真有学问,所以教导我们人与人之间的交往,要持什麽态度?淡,「君子之交淡如水」,淡则长远,才能保持长久。过分亲近,将来必定疏离,这真天经地义的道理,一定要懂得。所以「玉毫相光」里面所表的,教我们淘汰习气,培养天性,天性就是性德,远离六道,契入圣贤的境界。第七句:
  【紫毫相光。】
  『紫』色在此地表杂类众生获益。杂类的范围非常之广,刚才说过一切众生习气不同、染污不同、造业不同、果报不同,只要见到佛光都能得利益;得利益的大小,得利益的厚薄,也因众生而不相同。这里面的因缘经典里面说得太多,我们要细细去体会。第九句:
  【青毫相光。】
  这代表地狱,『青』色。为什麽用青色来表地狱?小注里头也有说,它表地狱黑业。地狱所造极重的罪业,什麽罪业极重?断一切众生法身慧命的业最重。你杀他的身,在佛法里面讲,他如果罪业要不重的话,四十九天他又投胎来了,六道里面舍身受身,很平常的现象,所以杀人生命罪不重。断人家慧命这个罪重,说得粗浅一点,障碍人求道,障碍人学佛,把大众学佛的机缘破坏,这就是断一切众生的法身慧命,这个罪重;重在什麽地方,诸位一定要清楚。生命舍了之後很快就得到,可能舍掉之後再得一个身,比这个身还好、还要庄严,害人的人他造的恶业,被人害了没造业,没造恶业;杀人的人有罪,被人杀那有什麽罪?所以往往被杀被害,一转世比这一世福报还要大,这种例子太多了。可是杀人的人,他要死了以後多半是堕恶道,他的果报不会比这一生好。所以人身,六道的身,生命很容易得到,学佛的机会就难了,不容易得到,开经偈里面所谓「百千万劫难遭遇」,那是真的。
  这麽难得的一个机会,他遇到了,你把他破坏,你把他障碍住,你说你这个罪多重?如果这个人闻法,真的清楚明白了,认真修学可能这一生当中,往生不退他作佛去了,你让这个人在这一生当中永脱轮回,成佛作祖的机会把它打断,你这个罪多重?假如我们真正明白这个道理,了解事实真相,什麽样坏事都可以做,决定不要障碍人家修道,特别是念佛。因为你修学其他法门,你这一生当中很难超越轮回,但是人天福报很容易得到,唯独念佛求生净土,你这一生当中非常可能永脱轮回,圆成佛道。这个机会遇到太难太难,你要把人家这个机会失掉,你造的罪业可就重了。
  这是堕地狱,地狱众生,地狱众生见到佛的光,给诸位说青色的,像颜色不同的时候每一类众生见的光不相同,每一类众生见的像也不相同。一九八二年,香港圣一法师到普陀山去朝山,他们一共有几个人,人数不多大概三、四个人,到「梵音洞」洞口那里拜,希望能见到观音菩萨。他们去了三个人,不错,圣一法师告诉我,大概拜了半个多小时观音菩萨出现,三个人都见到,都非常欢喜。离开之後三个人就谈谈,见到观音菩萨什麽样子?圣一法师见到是金色身,观音菩萨戴毘卢帽,像就像地藏菩萨像一样,地藏菩藏戴的是毘卢帽,身体是金色,金色金光。另外一位,三个都是出家人,见到是我们一般看到的白衣大士;还有一出家人见到是比丘相,就是出家人比丘像。三个人同时拜,同时看到,三个人看的不一样。从这个例子,你就看佛的放光,哪有放这麽多颜色?佛是一个光放出来,各类众生见的不一样、不相同;佛现的像也是一个像,各类众生见的也不一样;佛说话也是一音,各类众生听的也不一样。这个道理佛在经上也讲得很清楚,「境随心转」,佛示现这一个境界,众生各个心念不相同,各个转变成自己受用的境界。但是无论见到是什麽样的色相,无论见到是什麽颜色的光,没有不得利益,都能够得利益。第十一句:
  【碧毫相光。】
  『碧』是深青色,青色的浅,碧色的深,我们讲碧绿。小注里面说「表地狱中利根,如调达在狱,乐如三禅」,调达是提婆达多,提婆达多造作的恶业很多很重,堕地狱。可是我们晓得提婆达多是菩萨示现,他不是凡夫,也是诸佛如来应化在世间,好像唱戏他扮演反派的角色,他演这个角色。演这个角色也演得很像,造作恶业也感受果报,堕地狱。地狱他是真堕,在地狱里有没有受罪?没有,「乐如三禅」,四禅天里面最乐的是第三禅,快乐。这是从反面教化众生,示现给世间人看,恶不能造,造恶必定要受恶报。「闍王入狱」,阿闍世王也是菩萨示现,他在临终忏悔得快,地狱相现前他没进去。
  在中国唐朝张善和是一个很好的例子,大家都知道,那个人也是临命终时地狱相现前。此地讲「暂入即出」,暂入不是真的入,地狱相现前他看到,看到之後立即忏悔。张善和的增上缘好,正在这个时候,遇到一位法师从他门口过,听到他在那边喊救命;这个法师进来看看,问他什麽原因?他看到许许多多牛头人问他要命,他杀牛的。这个法师赶紧点了一把香递到他手里面,叫他大声念阿弥陀佛,几声阿弥陀佛念了之後,他告诉大家牛头人不见,阿弥陀佛来了,他往生极乐世界,所以忏悔的力量不可思议。这就是讲地狱当中,造作地狱罪业根性利的,知道忏悔、知道回头,回头得快。第十三句:
  【红毫相光。】
  表畜生道。我们知道畜生里面修行的很多,古人有写成一本书,专门记载畜生修行而得善果,从前印光大师弘法社也印得不少,《物犹如此》,也许同修看过这本书,里面所记载都是畜生念佛。倓虚老法师往年在香港佛七当中讲开示,讲过一个故事,是温州头陀寺一个公鸡往生,他讲过这个故事,这都是真的。这是庙里面有人放生,拿了一个公鸡来放生,这个公鸡很有灵性,每一天跟着大家做早晚课,课诵完了牠也就出去。往生这一天,课诵完了牠没出去,大家都走完,牠还在大殿里面绕佛,香灯师就告诉牠,请牠出去。这个公鸡也没理他,站在大殿当中抬着头看着佛像,叫了三声就死了,站着往生;那时候谛闲老法师是头陀寺的方丈,畜生往生。畜生道见到佛光是红色的。底下一句:
  【绿毫相光。】
  『绿』色。这里面给我们注解是「总表狱鬼同入法流」,绿色是表三恶道。三恶道的众生见到佛光是绿色,都能够脱离恶道。这些畜生,我们心里都清楚,都是过去修行人,临终时一念错了变成畜生道,畜生是愚痴,临终的时候正念提不起来,误入恶道。堕到恶道里面去,毕竟善根还相当深厚,他自己不是不知道,知道现在是畜生身,可是修行念佛还没忘记,所以他还有这个缘分,还能够接近道场,还能够见佛像,听到佛的音声。他们见到佛光是绿色的。下面第十七句:
  【金毫相光。】
  我们许多人见到佛光金色的,遇到金色的根不但是利,一定很深厚,佛经里面讲善根福德因缘成熟。注解是讲表饿鬼,饿鬼诸位要记住,不一定都说是饿鬼道,可以把它做为饿鬼的业因来说,饿鬼的业因是贪。「虽久埋恶趣,而佛性不失」,我们可以肯定一切众生地狱、饿鬼、畜生,皆有佛性,这佛在经上常讲。一切众生无量劫来都学过佛,都曾经闻法,都曾经亲近诸佛如来,只是不听教诲,随顺自己的习气,依旧搞六道轮回,不幸而堕三途。在无量劫来薰习的种子多,善根还相当深厚,纵堕三途,遇到佛缘,善根会现前。尤其是念佛法门,往生西方极乐世界,鬼畜往生也会见到金色光明,也见到阿弥陀佛来接引。不过这些道,三恶道业障重,很难觉悟,果然觉悟,不输给人道。阿弥陀佛度众生是度九法界众生,我们在经上都看得很清楚,所以说是三恶道里头,如果说往生西方极乐世界,看到阿弥陀佛的光明注照,也是金色。下面第十九:
  【庆云毫相光。】
  『庆云』,我们中国也叫它做「景云」。注解里面说「此表离五住烦恼,显五分法身之祥徵」。庆云也是彩云,像我们早晨跟晚上看到彩霞一样,这是属於庆云。它有很多颜色,表五住烦恼,离五住烦恼。什麽叫做五住烦恼?这是佛学的名相,也是普通的常识。实际上就是我们平常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,通常我们把烦恼分成三类。说五住还是这三类开出来,见思烦恼,见烦恼叫一住,见惑,佛法里面叫「见一切处住地」,它是从分别生的,它不是俱生;见为一住。思惑里面就有三住,有欲界、色界、无色界,这是思惑,三界统称为「爱住地」,这个烦恼是俱生的,无始劫来的习气。思惑是什麽?贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,生生世世累积的习气,俱生烦恼。合起来这是四住,见叫一住,思里面有欲界、色界、无色界,这四住了,合起来是烦恼障,通常我们也称为见思烦恼。下面再一类就是尘沙、无明,尘沙跟无明合起来叫一住,「无明住地」,这样就变成五住。无明住地是根本,是属於所知障,前面四住是烦恼障,後面尘沙、无明合起来叫所知障,也叫做五住无明,亦称为五住烦恼。由此可知,五住要破尽,就是如来果地。阿罗汉只破了四地,欲界、色界、无色界,超越了,尘沙、无明没破,无明住地没破,所以他不能够出三界。尘沙破了,尘沙是比喻多,无明这是根本;根本无明破一品,超越十法界,所知障开始破了。在此地用庆云毫相光来表法,离五住烦恼,显五分法身,这个境界《华严经》里面讲圆教初住菩萨,就入这个境界。第二十一:
  【千轮毫光。】
  意思跟前面不一样,前面所说的光它不是轮相,注解里面讲散光,轮相的光比散光圆满得多,它代表说圆法,利益圆顿根性的众生。一切众生学佛的根性,最难得、最可贵的是圆顿根性,那我们是不是这种根性?不是的,如果要是圆顿根性,修学就没有这麽困难,一接触就开悟,所谓「一闻千悟」,很容易契入佛的境界。一切根性当中圆顿根性的人少,这种根性也就是《坛经》里面所讲的上上乘人,比大乘还要难得。我们听了心里头非常羡慕,有没有方法培养我们自己成为圆顿根性?有,不是没有方法,问题你肯不肯接受,你肯不肯依教奉行,什麽方法?薰习,所有一切众生的根性都是薰习来的,佛法也不例外,佛法因缘生。怎样薰习?常常读诵大乘圆顿的经典,你常常读诵,不知不觉你就变成圆顿根性。读诵要理解,解了之後要依教修行,经典里面所讲的道理、方法、境界,完全落实到自己生活当中,你就不知不觉变成圆顿根性。那就跟这上面讲,「说圆法,被圆根,入圆门,获圆益」,佛家常说「圆人说法,无法不圆」,说法如此;闻法也是如此,「圆人闻法,无法不圆」,「圆人修法,无法不圆」。
  关键要在善学,你会学才行,你不会学摆在你面前你学不到。什麽法是圆法?给诸位说,法法皆是圆法,不但是佛所说的一切法是圆法,世间所有一切法也是圆法,一圆一切圆。你要认为这部经是圆教大乘,那一部经是别教,那你错了,你没有圆得过来。怎样才圆?离开一切分别执着就圆了。圆是真的,也就是我们常讲「事实真相」,「真实之际」,显密教里头所讲的大圆满,这是圆法。把圆法分别不圆了,是我们自己搞成的,绝对不是说法有偏、圆,法没有;你说法有浅、深,这都错误;法有高、下,你全都搞错了。法是平等的,法决定没有偏圆、决定没有高下、决定没有浅深,所以《华严经》上讲得好,「一即一切,一切即一」。初住菩萨所证的浅,等觉菩萨所证的深,浅深不二;初住菩萨里面所证的有等觉法,等觉菩萨所修的有初住法,那才叫圆。我们要懂这个意思,一定要在生活当中真干,真的去链,链什麽?离一切妄想、执着。『千轮毫光』,轮相。小注里面讲「千辐之轮。表六道一念千如,至此显着,圆转无碍也」,无碍是《华严经》的境界。「弥纶周匝」,就是尽虚空、遍法界是一个整体,这才是大圆满,这才是轮相的毫光。往後都是说轮相里面的差别殊胜相。第二十三:
  【宝轮毫光。】
  『宝轮』跟千轮是一个意思,这里面加一个宝字,这句着重在「宝」,表法里面「表五道具圆根者」,取这个意思。可见得圆顿根性是宝,为什麽说他是宝?他接触佛法在这一生当中决定成就。一般大众一生当中,接触到佛法未必能成就,原因在哪里?根性不相同,缘分不一样。自己具足圆顿根性,遇到好的缘分,决定成就。这个地方的缘是地藏菩萨,《地藏菩萨本愿经》,这个缘无比的殊胜。能够依照这部经典的理论、方法、境界修学,就能够成佛作祖,不但是超越六道,超越十法界,这就是像《六祖坛经》里面所说的大根性的人、利根性的人,利根性的人接触之後能信、能解、能行。不是这种根性接触之後,有的时候他不相信,或者是信了他不了解,了解之後不肯做;即使做的时候,疑虑重重,做得不痛快,依旧堕在妄想执着里头,他得的果报,当然就不一样。在这个地方我们能看到,圆顿根性的人是什麽样子?他看事情清清楚楚、明明白白,他做事痛快淋漓,利益众生,自己清净无为,丝毫不染,是这麽一个态度。第二十五:
  【日轮毫光。】
  这个地方也有几句话说得好,说菩萨「从初发心,为度众生,无有懈息。出於世间,住五神通,处於虚空,放智慧光明,灭邪见戏论」,这几句话都是从境界上来说,他跟一般凡夫确实不相同。心地愈清净,智慧就圆满,对於世出世间万事万法、业因果报都看得清楚,虽然看得清楚,菩萨应世依旧是随缘,正是普贤行愿里面所讲的恒顺众生、随喜功德,你们喜欢怎麽做那你就怎麽做,善因感善果,恶因得恶报,因缘果报决定相应、决定不爽。诸佛菩萨对一切众生,决定没有丝毫勉强夹杂在其中,这个随顺我们很不容易做到,我们处事待人接物,都要加一点自己的意思,加一点自己意思在里面那就不叫随顺;随顺是顺其自然,丝毫意思不加,所以佛讲经说法只是劝化让你听,你悟了你就随顺你的悟处,迷了随顺你的迷,佛菩萨不加丝毫意思在里面。你要问为什麽?这道理就深了。我们要细心去体会,要认真去学习,这才叫学佛,学得跟佛一样,然後在生活里面得大自在。下面第二十七:
  【月轮毫光。】
  在此地表菩萨「具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮」,二轮就是讲日、月,「正表大士权实二智,照理监机也」。这段实在讲最要紧就是末後这一句,「照理监机」,实智照理,权智监机。机是众生的根机,我们平常讲观机,监就是观,你能够认识一切众生的机缘,你帮助众生就契机;你有实智照理,宇宙人生的真相丝毫不迷,这是照理;理机双契,这才能令一切众生得真实利益。所以经不能不讲,不能不细讲,现代一般大众粗心大意,心浮气躁,今天讲经决定不能像古人那个样子,古人说话含蓄,话中有话,你要会听,你不会听你不懂意思;现在像古人那含蓄讲法,没有人听得懂,你白讲了。一丝毫含蓄都不能有,这样说法人家听了还未必能听懂,这是我们要求三宝加持。所以研教、讲经比什麽都重要,那念佛重不重要?同样的重要,就像车的两个轮一样,少一个就不能动弹,我们一定要明白这个道理。
  要观察现在这个世间,世间这个机是危机,危急到极处。菩萨住在世间目的,帮助世间人破迷开悟、离苦得乐,世间人点点滴滴的动态不能不觉察,你不能觉察你怎麽教人?所以我们六根接触六尘境界都是在观照。现在是什麽世界?民主自由开放,将来必定趋向无限制的民主自由开放,这个事情麻烦了。为什麽?凡夫,他不是圣人。在佛法里面最低的层次是四圣法界,阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,他们的确是民主自由开放,人家有德有行,有智有定,有德有能,好!得其正面的受用。而在一真法界是圆满的开放,真正是无限制,《华严》里面讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,那个民主自由开放是达到究竟圆满。可是对凡夫不行,凡夫要这样作法他是随顺烦恼,烦恼一开放还得了?佛菩萨是智慧,智慧开放,好!烦恼可不能开放,烦恼一定要约束,不让它越轨,才能维护社会的安全安定,我们明白这个道理。
  我们看《华严经》五十三参里面有杀盗淫,他那个杀盗淫是究竟圆满的智慧,不但不堕三途,连十法界都不堕,高明到极处。可是我们凡夫随顺烦恼,你要做杀盗淫决定堕三途。随顺智慧示现造杀盗淫不堕三途,什麽道理?譬如社会一般人杀人放火,判罪马上关到监牢狱去,演员在戏台上杀人放火不犯罪,没人去管他,那是假的,在表演,不是真的。菩萨做杀盗淫是表演,不是真的,他随顺智慧,世间人随顺烦恼。民主对什麽人讲?对佛菩萨讲的。你这个国家所有一切众生,人人是不是都是佛、都是菩萨,可以讲民主;如果不是佛、不是菩萨,那民主好危险,真的一点都不假。
  我有一年在台湾住在木栅这个地方,也有四十年,四十年前,我在那边讲经,那时候我记得讲《楞严经》。赵恒惕老先生来听过几次,这个人是民国初年军阀,那时候大家称他湖南王,在台湾与蒋介石先生同辈分就他一个人,蒋先生对他很尊敬,那时候好像他大概有九十岁。有一天我们讲完经散步,送他回去,他在路上非常感慨说了一句话,他忏悔,晚年学佛,「年轻时候无知搞革命错了」,他跟我说错了。我说:错在哪里?民主制度下面没有人才;这话我听懂了。你想看看在中国过去帝王专制的时候,人才怎麽出来?求,刘备找诸葛亮三顾茅庐。现在人怎麽讲?马上就出来,要你求?我好,选我,我比哪个都能干,哪个人都不如我。真正有学问、有能力的人退一步,不会跟人争。所以民主制度底下人才到哪里去?人才都隐匿、都藏起来,决定不肯参加竞选,不可能的;真正有道德、有学问的人,不会干这个事情。为社会、为众生,贡献服务方法很多,他不会走这个途径,所以隐居隐到哪里去?隐於商、隐於工、隐於农,以这些行业来贡献社会,服务人民。所以隐居不一定是隐居在山林,隐居在山林也有,隐於工商里头很多,当然服务的面就比较小。所以赵老先生到晚年学佛的时候渐渐觉悟,明白这些大道理。
  这种大道理几个人觉悟?几个人懂得?我们今天纵然明白也不敢反对,为什麽?民主自由是潮流,你反对潮流还得了吗?所以佛菩萨顺其自然,你民主顺你民主,你自由顺你自由,到你走尽头的时候你也会觉悟,你也会回头。所以这桩事情,孙中山先生他的智慧值得人尊敬,可惜寿命太短,也是众生福薄,他走得太早了。他的观察是把中国古时候传统集合西方的优点,他倡导革命,提倡一党专政,所以他不是民主自由开放,他不是这样,他是一党专政。是以全国的人才集合起来,组成一个团体来管理国家,代替帝王,帝王是一家人,他一家人来管理这一国;现在是我们一国人有智慧的集合起来,管理这个国家,这个方法好,所以他不是多党制。多党制就争,一争就乱,孟子说得很好,「上下交征利」,国家就危险。他读书还是读得多,他懂得这个道理,怎样真正造福社会、造福人群,让大众得到真实美满幸福的生活,这是大智大仁;这样人物在历史上也是不可多见。这是说到「照理监机」。第二十九:
  【宫殿毫光。】
  『宫殿』,要用在现在的话来讲高大的建筑物,古时候宫殿在一般建筑是最高的,现在我们不能够看到宫殿就想到古时候宫殿,不行,那个意思表达不出来,现在我们看到一定要想到现代都市里面高楼大厦。在此地「表三途超出人天,显五道同归佛果,故现高显之相」,三途层次最低,从三途出来生到人天两道,这高处。但是这还不算高,五道实际上就是六道,五道是讲天、人、畜生、饿鬼、地狱,五道。「五道同归佛果」只有净土,真是所谓「三根普被,利钝全收」,能令地狱众生一生成佛。这在佛法里头,无量无边的法门,只有这一个法门最殊胜。要用这个意思来说,那是一切法门里面净土法门最高,净土法门最胜,愈是最殊胜的法门,诸位要记住愈是简单,所以净宗的经论最少,五经一论,少才好学。
  五经一论我们是不是要全部来接受?不一定,这六种东西任何一种都能成就。这五种东西从分量来说有大小的差别,《无量寿经》大,文字多;《大势至菩萨念佛圆通章》小,文字少,只有两百四十四个字,可是里面所讲的理论原则、境界成就,决定没有差别;只要能依一种,都能够往生不退成佛,这是这个法门真正殊胜之处,一切众生遇到之後得大利益。纵然是这一生他不能完全相信、不能完全理解,没有认真修行,那个真实利益还是存在;他来生、後生,再遇到这个法门,善根起现行,必定成就。这个状况跟我们一样,我们也不是这一生才接触,过去生中生生世世曾经接触过,接触过为什麽今天还落到这个地步?那个时候接触信不深、解不透、行不力,依旧随顺烦恼,还在六道打滚,变成今天这个样子。今天又遇到,过去世的善根起现行,生生世世一遍一遍的薰修,到哪一生接触真的明白、真的觉悟,决定不怀疑,下定决心这一生依教修行,那他就出离六道,就成功了。所以这一生当中能信能解、能愿能行,还是禀承过去世的善根,这是闻法修学的习气,这在习气里面好的,能随顺这个好的就行!末後这一条:
  【海云毫光。】
  「表生佛一如,依正不二,染净同源,苦乐无异。如海莫测边涯,如云原无分别。故知情生分别,法法条然。智入一无,事事平等。终於海云,良有以也」。这是讲佛放光这一段经文,始从白毫归结到海云,这个意思很深很广,我们要细细去体会。这个地方这一句它所表,前面放光里面大圆满光明云,在第一品里头是把这一句摆在最先,在这段放光的时候把这个意思摆在最後,其中的味道大家细细去体会,无尽的深广,这才真正契入一真法界。显示五道同归净土,入净土就入了平等法,就入一真法界,一真就不二,样样都不二。所以我们现在供佛像,我们供三尊完全相同的阿弥陀佛像,有人问我:法师,你这个供是什麽意思?我说:西方三圣;他说:统统是阿弥陀佛?我说:你说是阿弥陀佛,我说不是。我说:当中阿弥陀佛,这一边观音菩萨,那边大势至菩萨;那完全一样?西方极乐世界是平等法,没有差别,你供的像有差别,是你们凡夫供的,分别心;实际上西方极乐世界每一个往生的人,到极乐世界他的相貌都跟阿弥陀佛一样,你们不是在《无量寿经》上念过?
  将来我们弥陀村建立,我跟李居士说过,念佛堂圆形的念佛堂,念佛堂的四周统统供阿弥陀佛的像;其实我们现在讲阿弥陀佛你才懂,不讲阿弥陀佛你不懂,那是什麽人?莲池海会,每一个往生的人相貌跟阿弥陀佛一样,一个相,一个相是平等相,没有差别;相貌一样、音声一样、体质一样,皆是紫磨真金色身,这才如法。所以你所见到那是莲池海会的大众,十方世界往生的这些圣者,我们经上讲「诸上善人俱会一处」,是这个意思。不懂得,这里都是阿弥陀佛,只有明白的人点头,莲池海会。
  这是属於境界上的问题,用这个方式引导我们逐渐契入境界,然後我们回过头来看整段的经文。这里面所讲的光色种种不同,其实一个光,一个光现这麽多色,现这麽多相,你要晓得这里头事实真相是什麽?光从哪里来?从实智,真实智慧。实智,《般若》里头所说「般若无知」,无知之智是实智,实智是遍虚空法界,像什麽?像大海,海水一样,遍满大海,水是实智。光是什麽东西?光是波动,现在我们一般人都知道,光是波动的现象,音声是波动的现象,电是波动的现象,波是作用。诸位想想如果没有水,哪来的波?水上波浪是依水而有的。诸佛菩萨放光依什麽而有?他要没有依的话,水波要没有水的话,波怎麽形成?决定没有波。诸位要知波是权智,权智是依实智,依实智起光波,如来所发出来音声是音波,光是光波。如来,我们讲法身大士,他们所发生出来都是依实智,起的光波、声波、磁波,是这麽个道理。
  我们有没有实智?有,这是平等的,这不是修来的,自性里头本来具足。我们本来具足,迷了,迷了变成什麽?变成无明,所以六道凡夫,我们起心动念都是波。那个波是依据什麽?依无明,无明就是自性,迷了的自性叫它做无明,觉了的无明就称为自性,所以无明跟自性是一个东西。但是起作用变成两种结果,悟了的时候是一真法界,得大自在,迷了的时候是六道轮回,苦难无边。佛法之可贵一念觉,这是我给你讲放光这段的道理,你明白之後,真的看到佛放光一句话都不要说,这里面的意思圆圆满满你都明白,哪里还要费这麽多,说这麽多废话。尽虚空、遍法界就是这个作用而已,一个是体、一个是用,权智是用,实智是体,体遍虚空法界,用也遍虚空法界;体是静的,清净寂灭,用是动的;体无相,用有相,用它有波,波就有相。有些现象我们肉眼看不到,佛能看到,五眼圆明,他能看到,我们今天看到光,听到声音,但是看不到光波动的现象,觉察不到音声波动的现象。可是我们现在藉仪器能够观察得到,仪器里面我们能够看到音声的高低,高音它的音比较密集,集中起来那个音就高,低音的时候那个音就好像散了,这是高低音利用科学的工具发现。光波是波长跟波短,那就是一波有的波很长,有的波很短,这长短波的现象看出来;长短波的现象就现的颜色不一样,色不相同。
  由此可知,我们懂得这个原理,佛发射出来的光波是一;换句话说,他发这个光射出来是平的,没有波浪。佛发出来的音也是平的,也没有波浪,所以「佛以一音而说法,众生随类各得解」。但是众生发出去这个波它有波浪,跟佛的波一接触,佛的波浪也就跟随着众生波浪,恒顺众生。但是众生跟佛的波浪接触当中,他就有领悟,帮助众生开智慧,原理在此地。然後你才晓得今天这个世界这麽乱,众生这麽苦,大家心发出来的波是什麽?贪瞋痴的波,这个波很坏,而且这个波度起伏太大。我们今天念佛修定,使我们发出这个波缓和,他那个波很大,我们缓和这一冲击,我们的波也大了,但是他那个波度在降下,他的降下,我们起升,这样才能够把世间灾难减缓,把世间灾难再延迟,道理在此地。
  所以我们念佛堂念佛这个波,也跟电波一样传遍全世界,念佛有什麽好处?好处在此地。你真正懂得,你就产生信心,我们在这里念佛全世界人得利益,不仅是自度。所以你发真心,恳切的心,清净心、平等心、慈悲心来念佛,自利利他。你不晓得这个道理,你关在家念几句佛,你对社会有什麽好处?真有好处,社会人没见到,但是他得受用,他得好处,他不知道好处从哪里来,也不知道是怎麽改变,那叫迷惑;觉悟的人、明白的人懂得这个道理。所以佛经字字句句,可以用现代科学来解释,大家更容易懂;佛为什麽讲经说法、放光现瑞?显示这个道理。今天讲生化、讲物理、讲化学,佛这东西全部都表达在里头,而且讲得究竟圆满,希望大家要细心去体会。佛法是一门高深的科学,绝不输在现在尖端科学之下,比他们高明多了,他们的科技解决不了问题,我们佛法的科技能解决问题。所以希望同修们要认真努力,这里头决定没有迷信。好,今天就讲到此地。
         净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第五十一面,请看经文:
  【於顶门上,放如是等毫相光已。出微妙音,告诸大众,天龙八部,人非人等。听我今日,於忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨,於人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
  前面我们看到是世尊放光,第一句总结前面放光的瑞相,接着佛就告诉大家,以微妙之音,『微妙音』里面含义是无限的深广,一音里面含一切音,一一音中含一切事,所以称之为微妙之音。告诉在会的这些大众,包括天龙八部、人非人等,这都是地藏菩萨教化的一些大众。『听我今日,於忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨』,这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文,都是称扬赞叹地藏菩萨。下面几句是总结,『於人天中利益等事』,底下就说得很具体,总结全经。这句是结名,也就是讲教,我们用教、理、行、果这四项来说,这是教。这一次我们在澳洲做了二十天的参学,观察澳洲现在多元文化的推广,逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学,实在是世间从事於多元文化追求向往的一个理想教材,就是大乘经典。
  「於人天中利益等事」,人天是讲天上、人间,也就是指六道之中;六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊,如何能对一切不同的众生,不同的种类,不同的族群,不同的生活方式,乃至於不同的思想见解,不同的信仰,能够把他们种种不同,帮助他们消除,帮助他们融合成一个共同体;共同体就是一真法界,多元不同体就是十法界;十法界的众生最後都归到一真法界,这是真实利益,这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。所以佛法的教学,佛教给我们什麽?这是我们必须要清楚,第一佛教给我们人与人怎样相处,「六和敬」就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处,还谈什麽成就?人与人之间非常复杂,说实在话每一个人、每一个众生,都是多元文化的一个形体;因为一个人、一个众生过去世中,生生世世在六道里轮回,阿赖耶识含藏许许多多不同的种子习气,岂不是多元文化的一个结构?何况跟大众相处在一起,要怎样去相处,大学问;能够消除歧见、消除误会、消除隔阂,互相尊敬、互相关怀、互相合作,这佛陀对我们期望。特别是修学大乘,经里面常常教导我们「心包太虚、量周沙界」,依旧在一切众生境界当中还划小圈圈,那就错了,违背佛陀的教诲,违背菩萨的教导。所以学佛第一个要拓开心量,要包容一切,你才能入佛门,你才能懂得佛所讲的话,这给我们真实的利益;利益自己、利益社会、利益一切众生,经上讲的是这些事。
  第二句说『不思议事』,这是从体上做总结,理是一个,为什麽种种不同他能够融合成一体?因为理是一个。相有种种、事有种种、用有种种,理体是一个,所以能够归一,《华严经》里面讲「一即是多,多即是一」,他能归於一,因为体是一个。像一个大海,海是体,海里面起的水泡,起了千千万万的水泡,每个水泡不一样,每个水泡一个小圈圈,但水泡从哪里起来?都依大海起来。众生迷,迷失了,不知道体是一,所以才起种种误会,如果知道体是一,平等、清净、慈悲心自然就生起来,纵然是冤家对头,也知道我们体还是一,离开了理体哪来的现相?体是什麽?真如本性,真如本性不可思议,「不思议事」是结体。
  『超圣因事,证十地事』,这是讲行,也是结宗,宗就是我们修学的方法、修学的纲领,这是行。「超圣因」是菩萨所修的因行,「证十地」是果,修因证果。十地即使是别教菩萨,也是入一真法界,超越十法界,这是契入一真法界。如果讲三贤菩萨,那得圆教三贤菩萨,才超越十法界,如果是别教三贤菩萨,还在十法界里面;说十地决定超越十法界,这是入一,入一真法界。末後一句是结用,『毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事』,这个总结不仅仅是世尊为我们,总结地藏法会里面所说,实在讲释迦牟尼佛四十九年所说,也可以用这几句话来做个总结;佛给我们讲的就讲这几桩事情,乃至於十方三世一切如来,为一切众生所说也不超过这个总结。
  明白这里面几句话的意思,我们就晓得佛教给我们,教给我们做人懂得人与人的关系,知道如何与人相处。第二懂得人与大自然的关系,现在我们讲自然环境,自然环境的生态,我们如何跟大自然相处,跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们,我们也要爱护大自然,大自然对於我们有贡献,我们的衣食住行都要仰赖於自然生物,我们如何报答大自然,有谁能想到?佛想到、菩萨想到。再第三人与鬼神如何相处?佛家的教导就是教这些事情。这三方面有一方面有过失就有麻烦带来,那就是佛法里面讲造业,三方面处得很融洽,那就是功德,修积功德;有一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽,先对於环境、事实真相,必须要了解、必须要明白,佛为我们讲经说法,就是说明这些事实真相,教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处,也正是现代人追求多元文化的目标;这个目标都在大乘佛法里面,希望大家对於大乘经典要细心体会。
  我们为什麽体会不到?没有切实去做,所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼,随顺自己的习气,这就不行了,别说经文你看不懂,注解你也看不懂,我讲的这些你还是不懂;你能够体会到是表面,真正讲是皮毛,一分都没有渗透进去。佛家的经典,我跟诸位说过,字字句句都深广无涯,怎样深入?全靠修持功夫。你有一分功夫,你就有一分见地,就有一分契入,没有真实功夫不行。真实功夫从哪里做起?从断恶修善做起。「超圣因事,证十地事」是要我们去做到,「不思议事」是需要我们去体会,「人天利益等事」是我们要学习,你才得到究竟圆满的大用,那就毕竟不退无上菩提。青莲法师的注解,诸位自己去看,他注得也非常之好。请看下面经文:
  【说是语时,会中有一菩萨摩诃萨,名观世音,从座而起,胡跪合掌。白佛言,世尊。是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生,於千万亿世界,化千万亿身,所有功德,及不思议威神之力。】
  我们就看到此地。这是观世音菩萨,在大会当中,观音菩萨也参加这个法会,也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏菩萨,听了之後他也起来,代表菩萨众对地藏菩萨的赞扬。这个法会我们要留意学习,法会开端是怎样开端,法会将要圆满,圆满是怎样来结束,这个我们要学习。世间法里面一个法会,先一定有开幕词,会结束之後也有一个致谢词。我们这一次在西澳净宗学会,西澳净宗学会我不知道状况,刚刚成立,而实际上我们去看的时候,它的缘没有成熟,成立得太早了;至少他们要学三年,三年之後再成立净宗学会,那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的,前面没有介绍,後面也没有结束,变成是不伦不类,这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验,也没有参加过任何法会的活动,所以对於仪规完全不知道,真正是无所适从。他们对我们招待热情,我们很感谢,他们的会长送我到机场来问我,他说:招待不周;我说:招待很周到,我们非常感谢,法会不周,要好好的学习。他想找个时间到新加坡来学一天,我说:不行!一天你就学会,你是天才;真正要学会,至少要在新加坡住三个月,哪有一天就学会?如果说领导一个团体,帮助一个地区学佛,那是菩萨发心,不是感情用事,真正要虚心学习。
  从这里看这个法会将结束,观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉,知名度排在第一,很多人不知道地藏菩萨,没有不知道观音菩萨,观音菩萨赞叹意思就很深。菩萨『白佛言』,称『世尊。是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲』,这个话从观世音菩萨口中说出,那谁不相信?我们都知道观音菩萨大慈大悲,观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲,而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚於观音菩萨,并不在观音菩萨之下。『於千万亿世界』,「千万亿」不是数字,是形容词,形容这无量无边的世界,哪个地方有众生就有地藏菩萨在,化千万亿身。
  『所有功德,及不思议威神之力』,这两句话就是世尊在这部经上所说的。功德跟福德我们必须要有能力辨别,断恶修善、依教奉行,你们想想是福德还是功德?假如你还有「我相、人相、众生相、寿者相」,你所修的是福德,出不了三界;如果你是离四相修行,是功德。佛在金刚会上教我们,要以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修诸善事」,那是功德。我们想想我们今天所修的是什麽?真正修行都落在福德这边,不是功德。起心动念还有我执,念念都是为我,我总是摆在第一,诸位要晓得,我执是轮回的根本业因,你只要有我,你就出不了六道轮回,修再大的善业也是六道里面享福,福享尽了还要堕落,要懂这个道理,这在前面都跟诸位讲得很清楚。六道、十法界怎麽来的?六道来由有三个基本的因素,妄想、分别、执着,你全都有了,这就是把一真法界变成六道。如果你把执着破掉,你还有妄想、分别,你六道没有了,有十法界;十法界里头四圣法界:声闻、缘觉、菩萨、佛,你在这里面生活。再能够把分别也舍掉,你就超越十法界,则入一真法界。一真法界里面我们在《华严经》上看到,还有四十一个阶级,四十一位法身大士,四十一个阶级从哪里来的?怎麽形成?妄想,妄想就是无明,破一品无明你的境界会提升一层,四十一品无明破尽,妄想完全没有,你是证得了大圆满,那是圆教如来的果地。
  这个道理与事实真相我们要知道,知道之後然後才晓得世尊教我们离四相的用意,四相不能不离,不可不离,不离就不能离六道轮回。我们今天起心动念,对这个喜欢、对那个讨厌,都是干六道轮回,天天念阿弥陀佛,还是搞六道轮回,你以为你能往生?不能往生。能往生的人,四相真离,心地真正清净,「心净则佛土净」。很多带业往生的人,临终一念、十念往生的人,他那一念、十念与四相相应,最後临终的一念还是有我、人、众生、寿者,就不能往生。以前李炳老常讲,一万个念佛人,能够往生的是两、三个而已,什麽原因?我、人、众生、寿者没断。我们想这一生当中真正往生,什麽时候练习?现在就要练习,不要等,「我现在还没有到临终,临终时候再离」;临终时候你有把握,你能离得了吗?平常就要真干。
  对於世间之感情,我们一般讲情结要淡,愈淡薄愈好。念念为众生、为社会,不要想到自己,想到自己就是造业、就是造罪,别人都为自己,那是他的事情,他要搞六道轮回,佛都管不了,我怎麽能管得了?修行证果的事情,要靠个人自己努力,谁都帮不上忙,佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,这是你自己的事情。十法界就是十条道路摆在我们面前,你自己愿意走哪一条,佛给我们说明,让你自己选择;自己要随顺烦恼、随顺习气,大多数是走三恶道;真正觉悟,舍离一切烦恼,随顺佛菩萨的教诲,成就功德。功德跟福德我们必须要辨别,要很清楚。「及不思议威神之力」,这是讲地藏菩萨,特别在六道当中,勤苦的教学,以圆满的智慧、善巧方便,帮助特别是恶道众生。再看底下经文:
  【我闻世尊,与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。】
  这一个事实真相,我们从观世音菩萨口中得到,不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨,十方无量诸佛异口同音,没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德,一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽,底下讲『正使过去现在未来诸佛』,就是十方三世一切诸佛,说地藏菩萨功德都说不尽。地藏表什麽?诸位要晓得,孝亲尊师;地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德。前面跟诸位同修报告过,为什麽释迦牟尼佛灭度之後,把教化众生这桩事情,不付托给其他的菩萨,要特别付托给地藏菩萨?为什麽不付托给观音菩萨?前面都跟诸位说过,付托给观音菩萨,观音菩萨做不到,付托给文殊、普贤,文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨,地藏菩萨人家孝敬,孝敬是根;观音菩萨是孝敬的发扬光大,你没有根,他从哪里发扬光大?所以一定要懂得这个道理。
  然後你就晓得,我们学佛从哪里学起?从孝亲尊师学起。今天社会动乱,动乱的根源在哪里?迷失了地藏,不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危,一个社会的治乱,一个社会的祸福,根在家庭;而家庭的根在夫妇,世出世间教学都懂这个道理,都在这个根本上用了许许多多心血在教导,希望大家觉悟。夫妻两个结合,不是你两个人的事情,对於整个社会你有责任,你夫妇不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社会就动乱,全世界的人遭殃受罪,谁懂得这个道理?佛陀教育多麽重视家庭,儒家的教育讲求「敦伦尽分」,现在社会动乱,大家疏忽了家庭教育,所以整个动乱,整个灾变的来源,不晓得从哪里来,你怎麽能够防范?你怎麽能够救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在经上讲人与人之相聚四种原因:报恩、报怨、讨债、还债,恩恩怨怨没完没了,这是事实真相。
  人为什麽受教育?为什麽接受圣贤人的教诲?圣贤人了解事实真相,你明白之後你就能化解。纵然是一家人是报怨而来,在中国第一个模范是舜王,舜王家庭那就是报怨而来的,那不是报恩。一家不合,舜他有智慧,他懂得尽孝,能够把一家冤家相聚,把它怨结化解,能够做到一家人互相尊重,互相亲爱,互相合作,在佛法讲这菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避,不是的,如何化解它,躲避不能解决问题,来生来世还会碰到,一定要懂得化解,所以才说冤家宜解不宜结。小而一家人,要有智慧、要有耐心去化解,解冤释结,培养恩义,你一家自然和睦,和睦你这个家就兴旺,这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念,基础的课程,功德利益即使三世诸佛如来都赞叹不尽。下面观音菩萨又说:
  【向者,又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事。】
  注解里头说得很好,『向者』,这里头有远、有近,近就是本品的文字,远是赞叹品初的文字,这在卷中第二十五页。
  【唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部,瞻礼获福。】
  观音菩萨不但为我们做证明,更为我们启请,他启请的话,『为现在未来一切众生』,「现在」是当时参与法会,「未来」就包括我们在内,我们今天读到这个经典,来研究这段经文,包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事,目的是让天龙八部这些护法鬼神,瞻礼得福。『瞻礼』是什麽?生起孝敬之心,这个心一生就得福;鬼神生心,鬼神得福,我们生心,我们自己就得福。下面这是世尊接受观音菩萨的启请,为众说法。
  【佛告观世音菩萨。汝於娑婆世界,有大因缘。】
  世尊乘便在这里先对观音菩萨一番称赞,观音菩萨跟我们这个世界缘分很深,「佛不度无缘之人」,所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚,结法缘,不可以结情缘,「情」一生,麻烦可就大了,生生世世纠缠不清,那要造无量无边的罪业,要受长劫的苦报,决定不能够干,结法缘。法缘是把佛法介绍给他,帮助他认识佛法,帮助他理解佛法,帮助他修学佛法,这叫结法缘。永远保持自己清净平等觉,这里面决定不生爱憎,这就是法缘;如果在这里面有欢喜、有讨厌,这就变成情缘,非常非常可怕。所以多多少少自古以来,在家、出家的大德跟一切众生结缘,把法缘转变成情缘,都堕落了,太多太多。所以大乘菩萨没有相当的定慧,反而不如小乘,小乘是他不讲经、不说法,他跟社会大众远离,独善其身,他不容易堕恶道。大乘菩萨跟大众在一起,所谓「和光同尘」,如果自己没有定慧,自己不能住在念佛三昧之中,依旧随顺烦恼习气,没有不堕落;讲经说法,修一切善事,都变成有漏的福报。
  纵然我们发心修善,实在讲也不是容易事情,那个善是不是真的善,诸位如果念过《了凡四训》,了凡先生讲得很好,善有真善、有假善,有大善、有小善,有偏善、有圆善,他讲得很多,你懂得哪是真善?现在我们看到世间有不少人,真心想做一点好事,由於没有慧眼,不认识真正的福田,反而拿着他的财力、物力去造一切罪过,纵然不是有心,他的心里是想修善,结果变成了恶;他虽然没有罪,他有过,要看他造作最後的影响,如果影响很重大,还是有罪。这个我们不能不谨慎,如何能够辨别?唯一方法读诵大乘,我们对一切事物才能看得清楚。现在有许许多多人,都以为建道场是好事情,地藏菩萨在这个经里面也教我们建道场,修缮旧有的道场,功德都很大。可是你要想到「道场」,它有没有道?不是说建一个寺庙那就叫道场,这总要有没有道?如果没有道,你在那里建立,让许多人去争,去争夺,让他们那些人去造罪业,你有没有过失?这个不能不谨慎。
  所以我一生对这个事情小心谨慎,不敢做这个事情,你做了之後,这个道场人多,每一个人都在里头争权夺利,这变成造作罪业的一个处所,不如不做。所以我常常劝人印经布施,这个没有过失,我们印的经人家拿去卖,卖也好,有人买它就有人读,这个没有罪过;只有好处,没有罪过,我们必须要清楚、要明了的。实在讲这些事实,我们稍稍留意都能看得很清楚,自己要常常反省,我们造作的是功德还是罪过,在佛法里面讲就是如法、不如法,这是我们要重视的,决定不能够感情用事。今天我们在新加坡居士林这个道场,我劝几位同修发心护持,这是我学佛四十多年来头一次,因为我在这个地方看到,这个场里头有道有学,有道有学你护持是功德,是好事情。如果这里头没有道,没有人如法的修学,那护持这个地方就有问题,所以我们要很冷静的观察,他们所想的、所说的、所做的,跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准,拿这个标准我们去衡量自然就明白,用不着去问人,我们在这一生短短的数十年当中,遇到这个机缘做一点好事情,这很有意义、很有价值。佛在此地这是顺便称赞观音菩萨,观音菩萨与娑婆世界也有大因缘,跟地藏菩萨一样。
  【若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生。闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,於无上道,必不退转。常生人天,具受妙乐。因果将熟,遇佛授记。】
  这一段是世尊赞叹观世音菩萨,观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个世间包括娑婆的十法界,范围很大,十法界的众生,尤其是六道罪苦众生,世尊在《无量寿经》里面告诉我们,当我们遇到大灾难的时候,只要一心称念观世音菩萨就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信,其实它确实是有理论根据,这里头最重要是一心称念,才能够把灾难化解。灾难是怎麽形成的?是一些恶念恶习波动现前的现象,一心称念你这个心是清净平等,你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰,如果你这个波的力量强,你干扰它,它不能干扰你,清净平等就把恶念恶习的波拉平,灾难现象就化解了,道理在此地。
  现在科学家也懂得这个道理,但是说得没这麽清楚,他们发现整个世界在过去讲还有物质,现在说法是物质根本就不存在,物质的现象是波动现象造成的,所以一心称念这个波是最好的。一心就是一真法界,真心,所有一切波动是妄心,我们用真心,把妄心就化解,灾难就除了;一真所现的是诸佛菩萨的一真法界,是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心的体会这个道理,然後佛在经典教给我们的方法,我们就肯定,我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持,我们世间人讲佛菩萨保佑,你自己不能到一心,佛菩萨加持不上,你自己念到一心,就跟诸佛如来感应道交,就这麽个道理,所以佛法里头确实没有迷信。
  此地说「闻名见形」,这是缘。「恋慕赞叹」,恋慕是向佛菩萨学习,赞叹是称扬诸佛菩萨,就是把佛菩萨介绍大众,我们讲的弘法利生;赞叹是弘法利生,恋慕是依教修行。由此可知,这样的人决定是有善根福德,闻名见形是因缘,他是善根福德因缘具足,所以这样的人『於无上道,必不退转』,这是讲他的果报。『常生人天,具受妙乐』,这是还没有发心求出离六道十界,还没有发心。他在六道里面受人天妙乐,绝不堕三恶道,也不会生在阿修罗里面,生阿修罗虽然是享受享乐,但是造业,他的福报享完必定堕落。人天里面一定遇到善友,遇到好老师,给他做增上缘,有善根福德的人遇到善知识,他都能够生信心,能够理解,能够依教奉行,这是胜因。『因果将熟』,这是真正觉悟,觉悟天上人间福报不可以久享,享福没有不造业,不知不觉之中造业,所以他能够舍弃自己的福报,专修净土,那就『遇佛授记』。我们晓得在这个时代当中,这都是诸佛如来所讲,「末法时期,唯有净土成就」,净土顶重要是心清净。
  昨天我们在飞机上,报纸头条新闻,英文报纸报导,新加坡经济衰退,预测明年春季比现在还要困难,政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法我们很早就曾经听说,世间的灾难愈来愈多,愈来愈紧迫,我们如何能够自处?从前李老师说,「唯一的方法,念佛求生净土」,他这一句话是真实教诲。求生净土必须万缘放下,所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘,不但在现前这个时代希有,无量劫中也难得有这麽一次因缘,我们要懂得。我们在海外各地去走走,哪个地方都求我们,「法师,你在这里常住,你在这里讲经度我们」,你要晓得那是破坏这个道场;一个道场殊胜能够拯救整个世界,这个道场破坏了,全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台,它这里在发射平静的思想波,产生很大的力量,你把这个人统统拉出去四分五散,都分开,每个道场力量都很薄弱,不能办事情,於灾难没帮助。
  所以诸位明白这个道理,我们应将全世界念佛人集中在一起,产生一个大力量。但是世间人都是感情,你在新加坡,不在我这个地方,为什麽不到我这里来办?因缘,各有因缘,并不是偏爱哪个地方,哪有这种道理?什麽地方有缘,就在什麽地方做,世间人都是感情,都是为自己,「在我这里办,最好在我家里办」,小的那麽个圈圈,在我这个国家还不行,在我这个省,在我这个市,最好在我家里,这怎麽能出得了三界?怎麽能脱离轮回?心量太小了,一定要懂得这道理。我们觉得那些人热情,很可爱,我们也很感激,可是决不能上当,决不能听他的,我们以整个众生、整个世界安定和平为目标。大的能包括小的,小的不能包括大的。我们再看下面一段经文:
  【汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】
  在这品经里面,这是观世音菩萨出来替我们启请,观音菩萨的慈悲跟地藏菩萨没有两样,都是怜悯苦难众生;天龙八部要不闻经说法也造罪业。下面这是教导观音菩萨,实在也就是教导与会的大众,『听』,谛听,『吾』是世尊自称,在宣扬地藏不思议利益之事。
  【汝当谛听,吾今说之。】
  【观世音言。唯然世尊,愿乐欲闻。】
  这几句不必解释。下面是世尊为我们大众宣扬:
  【佛告观世音菩萨。】
  观世音菩萨是我们大家的代表。
  【未来现在诸世界中,有天人受天福尽,有五衰相现,或有堕於恶道之者。】
  这段话很重要,我们必须要记住,这是说明一个事实真相,生天,天人有福享尽的时候,福享尽那就死了。这就说明天上人寿命长,但是不能不死,六道统统都有生死,两种生死都具足:分段生死、变易生死,纵然到非想非非想天还是有生死,这里头不究竟。有多人希望生天?天不究竟。不但天福会享尽,天人有生死,而且天人还有堕恶道,从天上寿命尽了之後堕三恶道,这是事实真相,我们不可以不知道。注解里面前面这几行说得好,我们念一念,「三界诸天,各乘宿业」,三界是指欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,总共二十八层。怎麽生天?过去生中所修的业不一样,生天都是修善业,佛在经上跟我们讲,「十善业道,四无量心」,这是你生天的条件。
  我们今天在日常生活当中,处事待人接物,十善有没有做到?诸位同修要在佛法里得一点成就,这一生决定不能够去做损人利己的事情,决定不可以做,决定不能有害人的念头;当然更不可以造损害别人的事,不能造。在任何场合当中,口不出恶言,基本做人的道理我们要会,要能够做到。如果再能够念念能利益众生,能够舍己为人,那你就修积福德,你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生,你的前途光明,纵然不知道往生净土,决定生天,享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福,一定要非常清楚、非常明白,《地藏经》也相当详细,我们常常读诵、常常思惟,我们在日常生活当中,起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行,这叫真修行。如果有毁犯要真正忏悔改过,决定不能覆藏,不可以掩饰,掩饰你的罪业就重,你罪业愈积愈重,你要知道忏悔,要真正改过。决定不要占人一点点的便宜,没有好处的,你占人家的便宜,来生还要报偿人家,何必?这不是给自己找麻烦!我们生活的受用愈简单愈好。
  我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场,我看了之後很受感动,这里面有十七个出家人,来自许多国家地区,他们得到信徒供养,有一片土地,九十六百acre是山林,自己在里面建道场,房子完全是自己建的,自己设计、自己建的,没有找工人,建得很不错。他们有个佛堂,庄严朴素,有个小型的图书馆;有浴室,浴室很大,那是一间一间的。自己住的寮房,现在有二十间,每一个寮房的距离大概走路是五分钟,寮房是一个人住一个小寮房,我看那个样子大概只有四个平方米,不大,如果摆床铺的话三张床铺就摆满,小房间乾乾净净,就像小茅篷一样,分散在这个地区;他说他们希望将来这个道场,顶多只住二十个人。没有厨房,小乘人没有厨房,不烧饭,接受别人的供养,每天有居士带饭菜到那边去供养他们;没有厨房,他们一天吃一餐,日中一食。我看了很受感动,专心在办道。市区里面他们有个下院、有个讲堂,每个星期五派两个法师下去讲经说法,一个星期一次,听众大概有四百多人,都是他们的信徒。我们也有同修问他,如果是下雨刮风,没有人送饭来怎麽办?他说从来没有遇到过。几年之前火烧山,他们那边树木也都被烧掉,可是他们的寮房都没波及,很不可思议,所以真正修道有护法神守护。我们看到很受感动,真正看看修行人的样子,这就是我们参学的地方。
  这段经文所说,天人有『受天福尽,有五衰相现』,天人福报大小也不相同,跟我们人间一样,我们得人身,大家都得到人身,都居住在这个地球上,每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看,澳洲人福报就比我们大,我们这麽多人修行,挤在这一栋小楼上,住鸽子笼一样,人家居住的寮房,一个人都住很大很大地方,他寮房虽然小,他活动空间大;从我这个房间到你那个房间,走路要去看看你,要走五、六分钟,这是山明水秀,我们现在讲磁场不一样,进入道场你的心会清净,会生欢喜心。山上野兽比人多,可是出家人都有慈悲心,野兽也不害人,人与这些野兽可以沟通,真诚心、清净心、慈悲心就沟通,毒蛇猛兽不会伤害你,因为你心地慈悲,你没有毒心。你心里狠毒,跟牠就起冲突,你心地慈悲、宁静,跟牠不起冲突。在中国深山里面修行的人也很多,他们跟老虎、这些猛兽常常都在一起,那些猛兽好像在家里养的宠物一样都很听话,道理就在此地。这就是佛教导我们,怎样与六道众生和平共处,彼此互相尊重,互相合作。
  人与毒蛇猛兽都能够和平共处,哪有不能跟人和平共处的道理?所以念念要回过头来想自己,不要想别人,过失在哪里?过失决定在我这边,别人没有过失,你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错,他们都是错的,你跟人家是对立,死对头,这个情结永远不能化解,所以常常反省自己的过失,改正自己的过失,不要求别人随顺我,要求我怎样随顺大众,你就对了。普贤菩萨教给我们,「恒顺众生」,没有叫众生顺我,没有;然後才能在随喜当中修积功德,功德是定慧。定是《弥陀经》上讲「一心不乱」,是定,定起作用就是慧,定慧才能够解决问题。
  天人如果福报不是很大,临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行,起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲,临命终时业力现前强者先牵,哪一个念头强,随着这个念头就投生去,所以临命终时善念强就生善道,恶念强就堕恶道,不是阎罗王判你去入哪一道?不是,是你念头在牵引你。你愚痴念头强,畜生道去;贪爱的念头强,饿鬼道去;瞋恨的念头强,地狱道去。由此可知,如果我们最後那一念,念佛的力量强,这就往生净土,这个念头平常培养,临命终时来不及。临命终时一念、十念往生没错,理上讲得通,事上很少有,真正有那麽几个人,过去生中宿善的力量强,一时迷惑造作恶业,临终时有人提醒,他宿根就起作用,这样才能往生,决不是侥幸的。如果你想侥幸得生,没这个道理,一定要在平常培养,努力培养,加紧的培养,要知道这是百千万劫难遭遇的大事因缘。这个道理,事实真相了解,你怎麽会不放下?你一定能放得下。如果你说你还放不下,你对事实真相还认识不够清楚,道理没透彻,透彻之後决定放下,决定不沾染。
  「五衰相现」,五衰相经里面有讲,有两种:小五衰、大五衰。小五衰,第一个是身体有了气味。天人身体清净,身体有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的时候,或者在读经,甚至於经行的时候、讨论佛法的时候,闻到异香,这香从哪里来的?可能这个香你从来没有闻过,你也说不上来,有异香,甚至於很浓的香味,有的时候好几分钟这麽长的时间,大家都闻到。古大德告诉我们,我们在此地念佛、诵经、讨论佛法,天人从这边经过,他看到了生欢喜心,他则停住在合掌,这时候香味你闻到了;这种情形很多,很多人曾经遇到过。小五衰相现前,就是他的福报快要尽,香味没有了。第二种,天人身上都有光,这个光微弱了。第三种是洗澡的时候水沾在身上,我们洗澡洗完之後身体擦乾净,天人不需要,水不沾身;水沾在身上,这是小衰相。第四种在境界里面起了一个微细的贪念心,有一点染着。第五种眼睛我们叫眨眼,天人眼睛是睁开,不会眨眼,有眨眼的现象,这衰相。这是小五衰,福报快要享尽。
  福报享尽的时候大五衰现前,大五衰第一个是衣服脏了,天人衣服也不需要裁缝,也不需要去换洗,他的衣服真的是一尘不染,这时候衣服染灰尘。第二个,天人都戴帽子,帽子上都有鲜花,花枯了、花谢了,大衰相,这时候他很痛苦。第三是流汗,一有这种情形,他的寿命就快完了,在经上讲大概不超过七天,他就命终了。第四种身体有臭味、有气味。第五种他坐不住,坐立不安。小五衰相现前的时候,如果这时有缘遇到诸佛菩萨,遇到大善知识,他能够忏悔皈依,依教修学,他能恢复,能够增长天福;换句话说,增长他的寿命。大五衰现前,不行,决定堕落。所以天人愈是往高处去,堕落就愈苦;欲界天、色界天,天福享尽还有不少到人间来,得人身;四禅天、四空天寿命尽了之後,多半堕三途,或有堕恶道,这是一般常讲「爬得高,摔得重」,这里面都有道理在。请看底下这段经文:
  【如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。】
  这就看缘分,如果他的缘分好,见到地藏菩萨,他在五衰相现前的时候,见到地藏菩萨的形像,或者是闻地藏菩萨名号。这是不一定见到菩萨本人,像我们现在塑造地藏菩萨形像,见到像;听到地藏菩萨的名号,也能『一瞻一礼』。此地讲「一瞻一礼」,我们不要误会,拜地藏菩萨拜一次就行,哪有那麽便宜的事情?「一」是一心,这要懂得,真心。真诚心瞻礼,真诚心里面就具足了忏悔,具足了礼敬。天亲菩萨在《往生论》里面讲,五条的修学纲领,瞻礼当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则,给我们初学订了一个功课「净修捷要」,净修捷要就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订,所以有礼敬、有称名、有忏悔,这里头最重要是忏悔。『是诸天人,转增天福』,业障消除,福报就现前,他能够延长享受天福的时间,『永不堕三恶道报』。注解里面有一个故事,诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中,我们不但能生起信心,而且能够体悟到事实的真相,知道怎样去修学,这是讲瞻礼忏悔修福。下面说:
  【何况见闻菩萨,以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞,布施供养。所获功德福利,无量无边。】
  这是说见闻瞻礼的福报就很大,如果再加供养,那他获福当然就更大。这里面举了几个例子,『香、华、衣服、饮食』,表法的意思要懂。「香」表信、香表戒定、香表五分法身,决不是我们带一点香,在佛菩萨面前燃着供养就行,那是形象,要懂得从形象里面体会实质,那才真香。所以能够舍贪瞋痴,修戒定慧,这是真正以香供佛,我们燃这炷香意思在此地,远离贪瞋痴,勤修戒定慧。「华」表六度万行,「衣」表忍辱,这要懂得,「饮食」表法味,『宝贝、璎珞』表庄严具。我们真正能够依照这些方法来修学,你所获的福报,所获的利益,那就无量无边。
  『无量无边』,注解里面有说,注解末後讲,「今获功福」,功德福利,「正与般若相应,故如虚空无量无边」,般若怎麽相应?就是《金刚经》上教给我们,菩萨以「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,修积一切善法,修的善事虽然小,所获得的功德福利无量无边,就是这个道理。如果着相修行,修学的福报事情再大,他获得的福报很小,这个事实世尊在经上讲得太多太多了,特别是大乘经,我们要细心体会。由此可知,拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题,如果心量不能拓开,我们的成就说实在话,远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果,这是真的,连小乘初果须陀洹都不容易证得,都很难,但是人天福报他是决定获得,我们看了决定没有怀疑,他们修天福。如果能够断八十八品见惑,才能证须陀洹果,但是三界八十八品见惑是很不容易断。
  我们大乘人,如果不能够放下身心世界,念佛就不能往生,这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅,时时刻刻提醒念佛同修,「身心世界,一切放下」。身心世界一切下就是放下四相,我、人、众生、寿者,与般若相应,那个时候真的是「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,往生真有把握。往生没有把握是你对世间有牵挂,只要有一丝毫的牵挂,就障碍你往生,必须舍得乾乾净净。你有的布施,利益众生,自己身体所需太有限,所费不多,何必累积许许多多这些日用品,让自己身体造罪业,所以一定要懂得布施,要懂得自己的福报与一切众生共享,那你的福报就大了,真正的福报。世尊这一段赞叹文很长,到这个地方是一个段落,下面是转临终恶业,也非常重要,我们明天再讲。

          净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经《科注》卷下第六十一面,请看经文:
  【复次观世音。若未来现在诸世界中,六道众生临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。何况临命终时,父母眷属,将是命终人,舍宅、财物、宝贝、衣服,塑画地藏形像。或使病人未终之时,眼耳见闻,知道眷属,将舍宅宝贝等,为其自身,塑画地藏菩萨形像。】
  先看这一段,这是转临终时候的恶业。这桩事情已经有许多人注意到,我这次在澳洲就有同修来问我,关於自己家亲老人临终时候要怎样处置,怎样帮助他。这些同修对佛法未必有很深刻的认识,可是他们都能够关心到临终的大事,佛家常讲「死生事大」。因为人在临终的时候,并不是说这个人就死了,死了一切都了,那就无需要这些顾虑。可是这个世间有不少聪明人,有不少有智慧的人,更难得是宗教的信徒,即使对於生死大事所以然的道理他并不清楚,可是这个事实的存在,他们都能够深信不疑,都能够想到死了以後到哪一道去投胎,哪一道去受身?能够觉悟到这一点就相当不容易,在一般讲就是因缘果报,他能够意识到这个层次,在世间起心动念,一切造作都会收歛一些。这也是近代印光大师挽救世道人心,消除世间的劫难,特别提出因缘果报的教学,道理就在此地。如果跟他讲宇宙人生的大道理,真正能够体会理解的人并不多,可是讲因果报应的理论与事实,一般人都能够明了,都能够体会得到。对於改变世间的人心,劝勉大家断恶修善,消除世间一些灾难,能够收到良好的效果。《地藏经》对於这个理念、这种教学,可以说分量非常的重,这也是我们前面提到,为什麽释迦牟尼佛灭度之後,把教化众生任务委托给地藏菩萨,道理就在此地。
  经文一开端,叫着观世音菩萨,观世音菩萨代表六道众生,叫着观世音菩萨,也就等於叫着我们的名字一样。往下的经文开示对我们来讲无比的亲切,特别我们看到『未来现在诸世界中』,把「未来」放在前面,他说的「现在」是当时法会里面的大众摆在第二,未来摆在第一,可见得这个经,实际上讲经的意思是对我们讲。「诸世界中」,就不只一个娑婆世界,也显示出地藏法门尽虚空、遍法界,跟净土经、跟《华严经》无二无别,点点滴滴显示到,大乘法的范围是尽虚空、遍法界。大乘的对象是法界当中一切众生,我们体会到这个意思,你的心量才能拓开,这是真心,这是我们本有的心量;「心包太虚、量周沙界」,是一切众生本有的,跟诸佛如来无二无别,现在心量为什麽会搞得这麽小?心量小才会被这些邪门外道欺骗,才会有吃亏上当这些事情,心量拓开就没有了。虚空法界无不不二,所以经文字字句句意义无限的深广,我们要能体会,要在这里头学习。所以是「诸世界中」,没有写娑婆世界。
  这里面特别是讲『六道众生』,诸佛刹土都有六道众生,没有六道众生的,有但是不多,像西方极乐世界没有六道众生,大多数诸佛国土都有六道众生,都很苦,迷得很深。『临命终时,得闻地藏菩萨名』,关键的字样在「闻」,此地的闻是菩萨三慧里面的闻慧,你就晓得不是随便听到,我们世间一般人在这里错会了意思,这是大乘经,一切都要用大乘菩萨的标准来衡量。菩萨三慧是建立在声闻三学的基础上。现在有许多人说念《地藏经》,也依照《地藏经》里面所讲的去修行,但是得不到果报,於是谤佛、谤法,说《地藏经》不灵;他没有想到,他自己错解如来真实义,不是经不灵。经上讲善男子、善女人,你有没有达到「善」的标准,没有人想到。善的标准是什麽?三福,跟我们说得很清楚,世间善人的标准:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到了没有?你做到了,你是世间善人。佛法是建立在世善的基础上,你连这个标准都做不到,你学佛是佛门外的学佛,没入门,怎麽修都是门外汉,没入门,这个道理一定要懂得。
  有这个基础之後,这才能入佛门,入佛门标准是第二福:「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,你做到了没有?三皈,大家今天做的形式,没有实质内容,怎麽会有感应?戒经里头明明白白跟我们讲,你真正受持三皈,你就有三十六位护法神日夜保护你;你今天三皈受了,一个护法神都没有。你受五戒,每受一条戒有五位护戒神保护你,五戒具足就有二十五位护戒神日夜卫护。你今天一个护戒神也没有,一个护法神也没有,你三皈五戒叫白受了。今天的佛教我们要清楚,大家发心续佛慧命,弘法利生,这是了不起的大事业,世间任何事业不能跟这个相比,所以佛法在行,不在说,说得再多,都没有用处,一定要做到。具足第二福,闻慧才有基础,这是初级的佛法,修戒定慧三学,因戒得定,因定开慧;慧开了之後才有闻慧、思慧、修慧。这个地方「得闻」,菩萨闻地藏菩萨名,一闻名就相应,与什麽相应?与全经相应。地藏菩萨是这一部经的名字,听到这个名字,全经所讲的理论、方法、境界同时都能现前,你才能悟入这个境界。
  所以说『一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦』,永远不会堕三恶道,这是什麽境界?你们同修们都清楚,你们都学过教的,证须陀洹果就永不历三恶道;如果没有证须陀洹果,就不能避免三恶道。此地说听到地藏菩萨名就证初果,在大乘圆教这个地位就是初信位的菩萨,这不就是跟你讲超凡入圣吗?你要说他怎麽会一听菩萨名号,就能够入这个境界?诸位想想中国过去禅宗许多公案,不一定是听佛名、菩萨名,说不定你见到一样东西,听到一种声音,豁然开悟;这是在禅宗公案里面,我们听说很多。那个难,那是契入自性的境界,这个容易,教下比宗门容易;但是教下的悟入,没有宗门那麽彻底;宗门不悟是没办法,一悟他见性,这个地方悟入的时候,不见得是见性。但是一念想到经教当中教导我们,这些教诲、这些教训,在自己心上油然而生,就能够当下忏除自己的业障,就能够发心效法地藏菩萨的行谊,这就入初信菩萨位。初信菩萨位在断德上来说,跟小乘初果相同,真的永不历三恶道;虽然没有出离六道轮回,决定不堕三恶道。你要问为什麽不堕三恶道?三恶道的缘断了。
  三恶道的缘是什麽?贪瞋痴慢。这个人念念想菩萨,念念效法菩萨,贪瞋痴慢疑这个心断掉,真的没有了,念念与清净、平等、觉、慈悲相应。迷的人起心动念没有忘记自己,总是以自己为本位,这是迷,执着,放不下。觉悟了的人,念念想一切众生,这个世界灾难这麽多,众生这麽苦,觉悟的人是起心动念我们如何去帮助他,如何拯救这个灾难。我们自己智慧也不够,能力也不够,福报也没有,那起这种心、动这个念,不叫打妄想吗?没错,是个妄想。如果是真心想这个问题,自然就得佛菩萨加持,我们没有智慧,佛有智慧,我们没有能力,佛有能力,我们没有福报,佛有福报,这从前章嘉大师教导我。他老人家教我要依靠佛菩萨才行,不能依靠人;人有大护法,在这个世间作大官,发大财,你依靠那些人,那些人不可靠,依靠佛菩萨才可靠。我们以真诚、清净、平等、觉心,以大慈悲心,为社会、为众生,特别是为苦难的众生,跟地藏菩萨很相应。诸佛如来、诸大菩萨,他们的法身、报身、应化身都是尽虚空、遍法界,哪个地方有感,哪里就有应,感应道交,丝毫不爽。
  这个大道理我们要通达明了,然後你的心才清净,你才能有感应。我们学佛凭藉什麽?就凭藉这点。我们自己成就,众生之福,我们自己不能成就,众生就受苦,就有灾难。所以一切众生的苦难,我过去常常提醒同修们,苦难谁造成的?我造成的,我修得不好,才让众生受苦。责任一定要自己肩负起来,决不能推给别人,「这个事情与我无关」,哪一个佛菩萨说众生苦难与自己无关?你查遍经没这个说法。佛菩萨跟世间人不一样,大家都晓得觉、迷不相同,迷惑颠倒的人他推诿责任,推卸责任,觉悟的人绝不推卸责任。所以断德相同,智慧不相同,初信位菩萨的智慧比小乘初果高得太多,这是我们应当要学习,你了解这个道理,了解事实真相,你读这段经文就不会疑惑,就知道这是真话。
  下面是讲修福,能修福就更好了。这是讲『何况临命终时,父母眷属』,家亲眷属。『将是命终人,舍宅、财物、宝贝、衣服』,这一段很重要。一定是他自己的,是他自己的财物拿来修福,这才有功德;拿别人的财物来修积功德,自己什麽都得不到,所修积的功德是别人的,自己还落得一身罪业,这个要懂得;一定是自己的,自己的财物才叫净财。如果他在世间福报很大,他家里面的房子很大、土地很多,在中国古代我们见到,往往他将自己的宅舍捐献出来做道场,这我们在中国历史上看到很多。像近代的杨仁山居士,那是一个大富长者,他在往生之前,没有往生的时候他就写下遗嘱,把他自己的宅舍捐赠出来,「金陵刻经处」,你们现在到南京去看看金陵刻经处,杨仁山的家。他的这些财产没有留给他的子孙,捐献出来做佛教的事业,这是我们一个最好的模范;他的财物、宝贝真的全献,都捐献出来。衣服布施,你的衣服太多了送人,世间苦难的人很多,没有饭吃、没有衣服穿,为什麽不拿去捐献出来布施?这叫真正修福。我们自己用有几套换洗衣服足够了,有几双换洗的鞋子也足够了。富有人家一个人,我们从前在报纸上看到,有总统的夫人,她的鞋子就几千双,比卖鞋店还多,衣服多少千件,我们就不晓得,报纸上没有登。你一个人怎麽穿得了?布施是修福。
  布施修福的方法很多,此地是举出一个例子,我们读经也不要说死在句下,那就错了。布施的方法很多,这个地方是举一个例子,『塑画地藏形像』,为什麽?这个事情最容易做。如果叫你像杨仁山一样,捐献舍宅做道场,那就难了,有很多人说「我没有这麽大的力量,我家的房子很小」,没有就捐出去也不能做道场,举出这一个例子。如果讲塑画地藏形像,这不难,随你的财力,你有能力,塑造庄严高大的地藏菩萨形像,力量小请一个人给你画一尊地藏菩萨形像,这就是说随分随力。可是在那个时候行,没有问题,造像功德很大,现在这个时代造像,问你有没有功德?功德是有,不可否认,但是不明显,现前得不到果报,这个道理在哪里?佛法弘扬不彰,《地藏经》念的人很多,《地藏经》里面的意思几个人了解?由此可知,如果令一切众生在佛门里面做真实功德,现前就能够得到果报,一定要有人宣扬,将地藏法门讲得透彻、讲得清楚,人家一见地藏菩萨形像他感受就不一样。
  如果对於佛法完全不了解、不明白,甚至有误会,这是偶像,地藏菩萨形像供奉着,他看到丝毫恭敬心都没有,而且还批评拜偶像,迷信!我们问问:对於他这种批评的人、指责的人,有没有好处?有好处,「一历眼根,永为道种」,那是无量劫以後才起作用,现在不起作用。经上讲得很清楚,毁谤之罪还是要堕地狱去受罪,等到那个罪受完了之後,这一历耳根的道种,将来遇到善缘,他能起现行。由此可知,弘法工作在现前比什麽都重要,世出世间任何的事业,都比不上弘扬佛法事业这麽重要。我们同学们发心出家,不管你出家的因缘是什麽,总算是善根福德因缘现前具足,发心的因缘可以不必去计较,这一生当中有机会接触到正法,有机会闻到正法,修学正法,这就成。这不仅是我们一生值得庆幸之事,正如古德所说的「无量劫来希有难逢的机会」,我们这一生遇到了,一定要珍惜,一定要发愤;发愤是克服自己的烦恼习气,这叫发愤,我们这一生这个机缘就没有空过。不能够克服自己的烦恼习气,随顺自己烦恼习气非常可惜,佛经上「可怜悯者」;可怜悯不是指别的人,一个人一生没有遇到佛法,那有什麽可怜?遇到佛法当面错过,这个人真可怜。由此可知,佛经上讲「可怜悯者」指谁?指我们这一批人,当面错过机会,不能在这一生当中契入境界,原因就是你还是随顺烦恼习气,你还是不能够克服自己。
  念佛堂建立之後,许多同修给我们做出好榜样,克服自己;本来自己烦恼很重、习气很重,睡眠很多,萎靡不振,进念佛堂一点信心都没有,二十四小时、三十六小时,怎麽能熬得过来?进去之後,念过几次就把烦恼习气克服了,这是很明显的榜样。所以念佛堂成就很多人,念佛堂的功德无比殊胜。老年人看到年轻人都那麽精进,觉得自己时日不多更应当精进,得到鼓励;年轻人看到老年人,年岁那麽大,二十四小时、三十六小时,他们都不眠不休,年轻人就更惭愧了;互相鼓励、互相警策,能收到这个效果。一个人念佛容易懈怠,容易随顺烦恼习气,这就是为什麽唐朝时候马祖、百丈大师提倡共修,建丛林就是提倡共修,共修的好处在此地,叫依众靠众。在这以前,佛讲经说法,教导大众修行,个人自己事情,我们在佛经里面没有看到佛领众修行,佛只是讲经说法,修行在个人;那个时候个人都会用功,不需要人督促,各个有成就。
  从正法到像法,再像法转到末法,人的根性一代不如一代,逐渐懈怠懒散放逸,很难克服自己的烦恼习气,所以马祖、百丈才提倡共修。马祖,大家听清楚,不是民间拜的妈祖,你要那样体会,你就搞成大错了。祖,他是禅宗的祖师,他俗家姓马,一般人称他马祖,他的法名道一,道一禅师;一般习惯上称他作马祖,不是民间拜的妈祖,道一禅师。跟百丈禅师两个人发起建丛林,提倡共修,提倡依众靠众,这是中国佛教的特色。特别是在末法时期,过去方东美先生跟我讲过很多遍,他说佛教要再复兴一定要恢复丛林制度,恢复丛林制度就是恢复共修的制度。我们现在今天提倡弥陀村,「弥陀村」就是丛林的现代化,形式上跟从前丛林不一样,实质上是相同,这就是佛家常讲续佛慧命,我们在形式上改变,实质上没有改变。
  所以佛家的教学,我们一定让社会认知,我们教学的方式跟现在社会教学的方式不同,为什麽不同?目的不同。社会的教育在培育技能,佛法的教育目的在求开智慧,破迷开悟,是在求真实智慧,不是把技术能力摆在第一,我们是把真实智慧摆在第一,这是完全不相同。佛家教学在戒定慧,我们的教科书也是戒定慧三学,这部《大藏经》人称为三藏,三藏是经、律、论三藏,里面讲的就是戒定慧三学,这跟世间学校的教学完全不相同,我们必须把这个告诉世人。如果以他们概念来说,佛家着重在德行的教育,现在社会教育缺乏这一层,这个环节没有。如果要社会安定,要世界和平,要多元化的社会,能够达到彼此互相尊重、互相敬爱、互相合作,德行教育非常重要。这是一个特殊教育,不是普通教育,如果用普通教育概念,依照他们的法令规章,佛学教育就没有办法达到自己的目标,这个我们要一定要明了、要懂得。中国古代的教学跟佛教教学很接近,但是现代教育,跟中国古代教学、跟佛家教学完全不相同,我们必须要认识清楚,也要让社会大众认同,使将来佛教教育能够畅通而没有障碍,我们会对社会交出我们的成果。我们培训这些法师,法师有出家的法师、有在家的法师,出家、在家的法师对社会会有贡献的。这是这一段说出修福。
  底下这一段这是讲转业,转业最好是让病人知道,知道家亲眷属给他修福,为什麽?经论里头常说「境随心转」,家亲眷属给他修福他自己不知道,转变难、转变慢,因为他不晓得、不知道自己有福,他有自卑心。如果知道自己有福报转变就快,大经里头常讲「境随心转」,「一切法从心想生」,所以我们给他修福,一定要让他知道,他知道自己修了哪些福报,真实的福报他就生欢喜心,所以转业容易。因为这个原因,使病人未终之时,他头脑还清楚,告诉他家人把他的财物拿去修这种种福报。在我们现前诸位能看得到的洪老居士,我们去看他的时候真正是像病危一样,他自己也是这样想,恐怕来日不多,赶紧把这块地捐献出来,让李木源给他做好事,天天催他,怕什麽?怕他自己死了以後,这个事情做不成,一天打好多次电话;李木源真热心,一天跑好多次。自己真正知道,尤其李木源把弥陀村的构想告诉他,他欢喜,那他真正做了一桩好事情,他真的就转了,还转得那麽快。他喉咙的癌细胞居然就拿出来,听说现在可封口,三年,这里打个洞三年,居然好了,他转得这麽快。他所修的福报,比塑画地藏菩萨形像要殊胜多了,他有福也有财力,有这份诚意来做念佛堂。
  昨天李居士来跟我商量,念佛堂我的建议是供养一万尊阿弥陀佛,所以他跟我研究一万尊阿弥陀佛像,是用木雕还是用浮雕的方式,怎麽样来做?念佛堂里面我们为什麽供那麽多佛像?两个意思:第一个意思,这是一切诸佛如来加持,一切诸佛如来都念阿弥陀佛,所以你进入这个念佛堂,十方三世一切诸佛如来都亲近;第二个意思,我们念佛的人将来都成佛,念阿弥陀佛都作阿弥陀佛,我们每一个人都是阿弥陀佛的化身,进入念佛堂,念佛堂的佛像有一尊是自己,你说多亲切!所以进入这个里面自他不二,生佛不二,众生跟佛是一。这里头有表法的意思在,这个功德无比的殊胜、无比的庄严,我们每一个进入念佛堂的人亲切的体会,所以佛像要塑得很庄严。我们也用这种方式来发展这个道场,使人人能生欢喜心,全心全力来成就这个道场,希望这个道场做为世界念佛道场一个好样子。现在每个月从海外各个地区,组团发心到此地来念佛逐渐多了,自自然然形成一个念佛中心的念佛堂,所以有不可思议的感应。洪老居士七十九岁的生日刚刚过,我们听到这个喜讯,三宝加持,使我们信心更坚固。这段经文我们可以举出现前的例子。後面果报,诸位翻过来看:
  【是人若是业报合受重病者。承斯功德,寻即除愈,寿命增益。】
  现前洪老居士的果报正如经上所说,他的业报应该是得重病,做了这个功德他的病就好了,不但病好了,还延年益寿,一点都不假。注解里面说得很好,我们把它念一念,「何故须为病人於地藏处,修供塑像」,这是先提个问题,为什麽这样做?「以能愈病益寿也」,原因在此地,能够叫疾病灭除,能够延长福寿。有寿没有福那还很苦,有寿又有福,因为他修的有福,供佛能延寿。下面举「《止观》云」,《止观》是天台教义;「怖畏恶道,人命无常,一息不追,千载长往」,这是佛祖给我们提出的警告,这是事实真相。世间人真有不怕恶道,这是佛经里面所说的「一阐提」,没有善根的人,他不知道恶道的恐怖,依然造作罪业。特别是打着佛教的旗号欺骗一切众生,求得名闻利养,造作无量无边的罪业,造的都是地狱业报。人的寿命很短促,「人命无常,一息不追」,一口气不来,那就堕落;「千载长往,幽途绵邈」,这是形容三恶道,三恶道容易堕入,很难出来。
  下面讲「无有资粮」,用现在的话来说,没有出离三恶道的条件,这时你怎麽办?堕落三途之後,想修福没有缘。我们人在这个世间,有多少有财富的人、有福报的人、有能力的人,一生当中遇不到修福的因缘,想修福没有地方去修福,往往由於愚痴,不认识真正的福田,将自己的财富力量去护持邪道,不但没有去种福,反而招来一些殃咎,这种情形很多很多,我们常常看到。由此可知,消除业障这句话说来容易,做起来确实不容易,一定要有慧、要有福,没有福慧想消除业障都消除不了。如果我们很冷静的观察,不要看别的,看学佛的同修,就在我们周边这些人,你仔细观察他是很希望消业障,也很认真努力在做消业障的工作,自己以为那个修福是消业障,可是你仔细去一观察,他所做的跟他的目的恰恰相反,想消业障他做的工作是在增加业障,并没有把业障消除。他为什麽会这麽做?没有智慧。为什麽没有智慧?读经太少,对於宇宙人生真相他迷惑,他不清楚。佛法哪是正法?哪是邪法?他没有能力辨别,把假的当作真的,谚语常讲「认假不认真,听骗不听劝」,愚痴!世间人常讲「舍财消灾」,他财是舍了,灾没有消掉,不但没消灾,还增长了灾祸,愚痴到这个样子,你说多可怜!
  所以我们才知道,佛在经上反覆叮咛,不但我们要解义,还要深解义趣,你解得浅还不行,要解得深,然後才懂得怎样修福,怎样积功累德,怎样消除业障,怎样入佛境界;关键都在深解义趣这一句,所以诸佛菩萨出现在世间,他的事业就是为一切众生办这桩事情。世尊给我们树立最好的榜样,他老人家一生四十九年天天讲经说法,帮助大众深解义趣。到後代才有出家人放弃讲经,领众薰修,这都是大慈悲的表现,他能不能讲?能讲,他不是不能讲。为什麽放弃讲经,去领众修行?目的是一样,帮助大众在一生当中快速成就,道理在此地。在今天这两者要并重,才能够收到效果,单单靠讲经,不提倡修行,人只有闻慧,只有解悟,解悟不能了生死,不能出三界;纵然修福,这个福也是人天福报,或者说是六道里面有漏的福报,只能够救一时之苦,不能够解脱,所以一定要提倡行门。有解有行,解行并重,定慧等学,对末法时期的众生才收到效果。否则的话,有行无解,行功夫用久了,如果得不到效果,他就生疑心,他就疑惑,他就会退转,因为他不明理。现在道场,讲堂跟念佛堂结合在一起,这好!这是我们所提倡,我们尽心尽力来推广,认真去做,经典里面所说的果报我们一定会得到。再看末後这段:
  【是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者。承斯功德,命终之後,即生人天,受胜妙乐,一切罪障悉皆销灭。】
  所以说依教奉行有这两种不同的果报,一个是寿命没有尽,消业障延福寿;一种是业报尽,业报尽他这一生所造的罪业必定堕三恶道,能够在临终之前,闻佛菩萨名号,见佛菩萨形像,生真实忏悔之心;瞻礼,前面说过,瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心,真正发心改过自新。如果这样的心生不起来,瞻礼效果就很微薄,那还是堕三恶道,只是在阿赖耶识里面种一个善因种子而已,它不能起现行。如果在瞻礼当中生惭愧心、生忏悔心,他就能够在现行里面就转业,这个种子立刻就起现行,他就能够脱离三恶道苦,决定得人天福报。怎样决定他生天道或者生人道?都在那一念忏悔的力量不一样,真心恳切忏悔,力量就很大,就能从三恶道报生到天道;如果有惭愧心、忏悔心,力量不是很强,他就生到人道。人、天两道受生,果报差别很大,都在一念心的转变。如果临终的时候能够闻到净土法门,一心恳切愿生西方净土,福报是无比的殊胜。所以净土法门,十方一切诸佛赞叹,一切诸佛菩萨宣扬,劝勉一切众生往生西方极乐世界有道理的,这个法门才能令一切罪苦众生究竟解脱。但是关键还是一句话,如果不能克服自己烦恼习气,也只能跟净土结一个法缘,这一生当中不能成就。凡是往生净土的人,《弥陀经》上讲得很清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」;由此可知,都是多善根、多福德、多因缘,才能在这一生当中往生。
  什麽样的人才是多善根、多福德、多因缘?第一个条件得人身,第二个条件闻佛法,闻到净土的经论,这是证明你多善根。什麽是多福德?接触净土,听到这个法门就生欢喜心,能信能愿,能依教奉行,多福德。我们听,听了不能相信,信了不能够理解,理解又不肯做,不肯真正修行,修行不能够克服自己烦恼习气,这都叫少福德;善根虽然有,缘有你遇到,你的福报很薄,还是欠缺这一点,这一生当中不能往生,再等来世。来世不是等来一生,不见得,下一个机会可能是无量劫之後,你才晓得这个事情麻烦。所以遇到机会,聪明人这一生马上把它抓住,不要再等来生,下一次;下一次不晓得什麽时候再等到,绝对不是来生,第二生、第三生,不是的,下一次可能就是多少劫,多少亿万年,你才会再遇到,这个事实真相一定要明了。
  怎样才在这一生当中把机会抓住?没有别的,放下,真正能放得下。放不下怎麽办?印光大师教给我们的方法很好,他老人家说把「死」字贴在额头,念念想我就要死了,你还有什麽东西能带走?你还有什麽放不下?你再看看周边这些死人,哪一样东西他带走?所以印祖教人常常想着死,我就要死了,这个方法非常好。他老人家给我们做了一个示范,他自己小念佛堂,自己的关房,只供一尊阿弥陀佛像,佛像後面写了一个大字「死」,时时刻刻提醒自己,对世间名闻利养、五欲六尘,丝毫不沾染,彻底放下,一心念佛求生净土,决定得生。世间人念佛,为什麽还不能往生?没有放下,依旧有留恋。
  这个地方放下,诸位也不能误会,不是叫你在事一切都放下、都不干,一心到念佛堂去,那也得有很大的福报。我们现在出家,谚语常说「做一天和尚,撞一天钟」,这就是说明我们本分的事情,我们活一天做一天,虽然做,绝不执着,那就放下,决定不留恋,保持心地清净,这个重要,一丝毫不染着。我今天应该做的事情统统做到,明天做不做,不要去想它,念念想阿弥陀佛来接引,念念希求往生极乐世界,这就对了。明天还没走,明天再干一天,我们也不是希求阿弥陀佛赶快来接我们,一切随顺,顺其自然,一切都让阿弥陀佛安排;阿弥陀佛还没有来,意思就是说要我们多干几天,我们很认真、很努力在做,念念跟阿弥陀佛都相应。寿命还没有尽的时候多帮助一些人,把这个法门尽心尽力介绍给大众,推荐给大众,我们今天干的就是这个事情,除这个事情之外,世出世间一切法与我们毫不相干,这个作法就对了。这个作法就是常常把死字贴在额头,不是说死字贴在额头,就什麽事情都不干,那你完全错解祖师的意思。这个字贴在额头就是万缘放下,放下一切妄想、分别、执着,念念为众生,念念为佛法久住世间,我们全心全力在做。再看下面一段经文,这是第三个段落,「示先亡生界」,这也是不可思议的感应。
  【复次观世音菩萨。若未来世,有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失父母,乃至亡失兄弟姊妹。是人年既长大,思忆父母,及诸眷属。不知落在何趣,生何世界,生何天中。】
  这种情形在世间有,往年常有,现在人少有;现在人能够还想到父母、兄弟姊妹,真的不多,这是人心愈来愈薄。人心愈来愈薄就是亲情愈来愈薄,道义愈来愈薄,反过来,现在烦恼愈来愈重,造恶愈来愈严重,只顾自利,不顾别人,甚至於家亲眷属都不照顾。李居士常常跟我们说,有一些作儿女的,父母老了把父母送到老人院,第一个月还缴一点钱,老人院收养老人,譬如一个月费用五百块钱,他头一个月缴;第二个月大概拖很长的时间才送来,第三个月没有了,以後人就不见,不来了,父母不要了。实在说现在这样的人很多,连畜生都不如,畜生还知道照顾父母,你想这个世间多麽悲惨,老人多麽可怜!老了,工作能力没有,体力衰退,自己所积蓄一点钱,都被儿女想尽方法夺去,晚年的生活有一些靠政府补助,有一些靠社会救济,多麽悲哀!这是我们时时处处都能看得见。
  这些没有人养活的老人,靠社会慈心人士来救济、来帮助;做这种慈善事业,也有真的、也有假的,真的那当然是积功累德,果报殊胜。但是有假的,假的是假借这些事业,图自己的名利,以这个为号召,慈善救济来号召,到处募捐劝化,拿了这些钱一半自己享受,另外一半才照顾老人。古人有一句很不好听的话,「慈善家,慈善起家」,後面这句话就说,他慈善家,他怎麽发达?靠外头募捐,干这个事情起家。这种现前他是得到一些享受,果报都在三途,他没有尽到做慈善的责任。真正做慈善事业,你这个慈善事业机构很大,养人、用的人也不少,当然有必须要的开销,除必须要的开销之外,所有这些财物都要供养这些老人,那才正确。
  我们在澳洲,参观澳洲的退休村,这个退休村是私人建立,专门照顾老人,他收费。我们去考察,他收费收得很合理,费用里面有服务费,服务费是什麽?是他们里面这些员工薪水,收多少?百分之五。老人住在里面要缴费,一个星期一百七十块钱,他的生活费,包括在里面环境整理所有一切费用在内,一百七十块。一百七十块里面扣百分之五,做为里面员工的工资,这个合理。所以我对他们很尊敬,他们做的是真正慈善事业,是拿到一点很少的待遇,自己生活能够过得去,把自己精神、自己能力统统贡献在这个退休村,全心全力照顾这些退休的老人;不能说照顾,自己没有生活,那不可以,你总得要照顾他的生活,所以他是得到合理的报酬,这是如法。像这种方式的慈善事业,我们值得赞叹,值得介绍来推广。它不是慈善机构完全收容老人,自己到外面化缘募捐,那个很容易造罪业。
  今天社会非常复杂,里面有佛菩萨在利益众生,也有一些妖魔鬼怪假借这些慈善的名义,图自己的名利,损害众生,都有,我们要认识清楚,要有能力辨别,所以现在这个世间非常悲惨。还有道义的,心地还有厚道,不是没有,少,愈来愈少,这些知恩报恩的人,这个经上是讲这些人。经文里面特别是指『未来世』,他没有讲现在,说未来世。『有男子、女人』,『乳哺时』,这时候就更小,还在吃奶的时候,他的父亲、母亲,或者兄弟有过世的,这麽小的时候,就遭遇到这个不幸。或者是『三岁、五岁、十岁以下』,大概亲人过去,长大之後都记不清楚,记忆都模糊,这在从前。现在比较方便,现在有照片,彩色的,还有录像,所以虽然很小父母过世,如果家人把他这些资料保存下来,他年岁大了还能看到亡人的容貌,还能看到;如果把他讲话录音下来,音容宛在,比过去方便多了。我们读到这些经文,我们就要晓得,家庭里面生活的录音、录影,尤其父母对於婴儿的照顾关爱关怀,录下录像带,好!到他年老的时候忘记父母,放给他看看:你看你父母小时候对你怎麽关照?提醒他的孝道,你今天用什麽态度来对你的父母?
  我们读这个经要懂得这个道理、要懂得这个作法,叫他自己细细去思惟,就能够知道家亲眷属死了以後的状况,他要有智慧,多去想想也能够了解。父母在世一生的生活行持,善因决定感善果,恶因一定有恶报,因果报应,丝毫不爽。今天科技发达非常方便,每一个家庭自己都可以做生活的录像。古时候没有这些科学工具的时候,这个人年岁长了,想念他的父母、想念他的家亲眷属,不知道家亲眷属示现在哪一道?在哪一个世间?或者生到哪一个天中?有这一些想法,大概都是学佛的人,都是很热心信仰宗教的宗教徒,他们才会想这些。不信宗教的人,他就不会想到家亲眷属会到哪一道投生?会到哪一个天上?他不会有这个念头。能够有宗教信仰的,会有这些思想。在外国对於宗教信仰一般相当重视,我在美国住的时间很久,美国的小学就重视宗教信仰,老师会劝学生选择一个宗教,如果这个学生没有宗教信仰,老师就会认为这个学生是个问题学生。他有宗教信仰,不管你信仰哪个教,老师都会非常欢喜,尊重你、爱护你、帮助你。外国对宗教信仰非常重视,宗教是维持一个人的品德,他能够敬神,他能够读经,他的思想行为自然就有一些约束,不敢为非作歹,所以他们把这个当作道德的教育,反而近代的东方人对这点疏忽了。我们看下面这段经文:
  【是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。】
  这是世尊教我们修行的方法,你要想求知道自己家亲眷属,过世之後生到哪一道、哪一界,也能满你的愿望,佛教给你修学的方法。这个方法最重要一句话,就是『莫退初心』这四个字。修学方法有好几种,『塑画地藏菩萨形像』,这是一种,『闻名瞻礼』也是一种;换句话说,法门很多,列举一二。关键在『一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养』,这再重复一句。这种事情在中国古书里面记载很多,中国人重视孝道,提倡孝敬的教育,所以中国的教育根本就是教孝、教敬。这个教学的思想,自古以来一直到清朝末年都没有改变,可以说这是中国教育的宗旨在孝敬。孝敬落实就是在祭祀,所以古代人民生活里面,祭祀是生活里头最重要的一个项目。
  我们读古礼,古礼里头最重要,六种礼第一个是祭礼,祭礼也叫吉礼,吉祥的吉,吉礼就是祭礼,祭祀。中国祭祀的对象是祭祖先,佛经经典里面讲鬼神,鬼神是讲祖先,不是讲别的,是祭祖先;不是自己祖先你去祭祀他,那就是谄媚巴结,与你不相干,你何必去巴结别人?祭祀祖先是天经地义,应该的。祭祀最重要祭神如神在,就是此地讲的意思。主祭的人称为斋公,就是斋戒祭祀的时候主祭的人称为斋公;你就想「斋」是什麽?斋戒;在祭祀的前三天,主祭人要斋戒。斋是什麽意思?斋是修清净心,要用我们现在的话来讲,主祭人要闭关三天,这麽慎重;这三天不见客,一切事物统统放下,这三天在一个小房子里面,饮食有人送来、有人照顾,跟闭关一样。三天当中干什麽事情?想,因为他祭祀他自己的父母祖先,想他父母祖先生前的生活状况,我们佛家讲观想,要把他想来,然後祭祀的时候就有感应;三天三夜想他祖先在世的时候音容一举一动,这思念。所以在行祭祀的时候彷佛听到声音,彷佛见到形状,这个祭祀才有效果。哪里像现在的祭祀,乱心,根本就概念都没有,到那里去行个礼表示一下,一点诚意都没有,完全是在表演做样子,他怎麽会有感应?
  佛法比我们中国祭典更要重视,七天七夜,一日到七日,中国主祭人才三天,斋戒三天,佛法讲七天。所以「莫退初心,闻名见形,瞻礼供养」,供养是净心供养,不在乎这些物品,恭敬心就是供养;要用我们平常的话来说,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是供养。由此可知,供养不在这些供品,不在这个,那是形式不重要。形式是尽心尽力去办,不必去讲求,不必过分,随分随力,表我们的诚意敬心。实在自己家里很清寒、很贫困,供一杯水就够,我们的诚敬都表达了。如果一定要做好看,充场面,到外面去借贷来办这些供品,错误的,你的祖先决定不希望你去负债,我们负债来供养这是不恭敬,大不敬。为什麽?你的父母祖先看到这个样子忧心担心,你负这种债务将来怎麽偿还?无债一身轻,自己随分随力尽心供养,究竟圆满,要懂这个道理,佛法里头尤其是讲求。一切供养当中法供养为最,法供养里面第一个依教修行供养,想到父母祖先对我们教训是什麽?我们有没有做到?我们学佛,佛菩萨对我们的教诲,我们有没有明白、有没有记住、有没有奉行?这是真正的供养。
  「闻名见形」都是提示,听到地藏菩萨的名号,想到这部经典里面所有的教诲,不单单是这句名号就算了,不是的,名里头有意,意里头有理有行,这正是大乘佛法里面所讲的「一即一切」,一个名就把整个佛法包容在里面。不仅仅是「大方广」,阿弥陀佛的名号包容一切,任何一个佛菩萨名号都包容一切,所以「一」不是定一,一是任何一。不仅是佛法,世法也不例外,哪一法不圆融一切法?法法皆圆融,这才说到真实处,说到究竟处,这样子我们才知道怎样叫「修敬」,我们今天念佛堂就是修这个法门。最重要不退初心,初心可贵,古人常说「初发心,成佛有余」,但是一般人为什麽不能成就?初心保不住,初心是真心,时间久了他就疲倦、就懈怠,厌倦了,心就变了。纵然去修,都是形式,那一份真诚没有,所以效果收不到。此地的供养特别要了解,供养是如教修行供养。再看底下,这得果报:
  【是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数。】
  『是人』就是已经亡故的人,『假因业故』,「业」是讲他过去生中所造这些业报,他造作的恶业。造恶业必定堕恶趣,恶趣是指三恶道,堕恶趣的时间长。
  【承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。】
  他的家亲眷属後人,常常想念他,常常能够依教修行,把这个功德回向给他,他能得利益,能够因此而脱离三恶道。这个经上也说到,我们平常,特别是学佛的人,你梦到家亲眷属,醒来之後我梦到已经过去父母、家亲眷属,他来找你干什麽?求你帮助。你醒来之後,你最好是诵经、念佛给他回向,他是来求你帮忙。世间人,不学佛的人,梦到的时候应该怎麽办?给他烧一点纸钱,他需要;你所能梦到多半是在鬼道,在畜生道他不会找你,他到人道也不会来找你,地狱道他没有办法出来,多半是鬼道。我在初学佛的时候,我有一个同事信基督教,全家都是基督教徒,这同事的太太过世了;邻居也是一个同事,这个同事学佛,跟我们常常接近,我们都很熟。学佛这个同事的太太,在一个星期当中梦到三次,就是邻居信基督教的太太,一个星期梦到三次,向她讨钱。因为她在梦中,也就忘掉她已经死了,所以她就跟她讲:你要钱,不能问我要,你应该跟你先生要才对;她说:我先生没有钱,求你帮助。她就把这个事情告诉我,我说:他们信基督教不烧钱,不烧纸钱,所以他没有钱;她来找你干什麽?就是问你讨钱,你烧一点纸钱给她。她就真的烧一点纸钱送给她,以後就再没有,再梦不到。这都是事实真相,所以在鬼道、饿鬼道,烧纸钱真管用。
  我们学佛之後就明了,最好是诵经、念佛给他回向,很有效果。譬如说梦到,你就《地藏经》念一遍、或者念三遍给他回向,地藏菩萨名号念一万声给他回向,定数给他回向;他来找你,你真帮忙,确确实实能够离苦。你诵经、念佛给他回向,他得多少利益,就看你念的诚心,你念的心愈虔诚、愈清净,他得的福就愈大;如果你诵经、念佛里面还有夹杂,乱心所念,他得的利益就少。这时候愈是恭敬、愈是虔诚,他得福愈大;我们自己修福也大,经上讲我们自己得福七分之六,他得是七分之一。好,今天时间到了,我们就讲到此地。

          净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第六十五面,请看经文:
  【生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。】
  注解里面一开端就说,「已生善道,增益功勳,未脱苦轮,早生净土」,跟这段经文的意思相似。是说明家亲眷属如果在世的时候行善修福,来生还可以得人身,如果善行福德力量很大,他可以生到天道享天福。眷属为他供养地藏菩萨形像,依照经典所教导的方法来修学,来超荐他,为他培福,他成这样的功德。这个经上讲得很清楚,『是人眷属,如有福力』,依照这个方法修学是修福,这种修学他得不得到好处?能得好处,将他的福报再增长、再扩大。此地讲『承斯功德,转增圣因』,「圣因」是佛法的机缘,他在受人天福报的时候有缘遇到佛法,当然这种情形我们能够想像得到,是地藏菩萨威神加持,使他能够接受佛法、信仰佛法、理解佛法,依教修行,那他得的果报就殊胜,『受无量乐』。「无量乐」是一个标准,什麽时候才真正得无量乐?总归到净土法门才真正得无量乐,而且在很短的时间就能够获得,古德常讲「当生成就的佛法」,不必等第二生。
  由此可知,这个法门确确实实如善导大师所说,他老人家告诉我们,「九品往生总在遇缘不同」。我们从他这句的意思也能够体会到,人死了以後会往哪一道去投生也是遇缘不同,你们想想对不对?我们在这一生当中,如果遇到是恶缘,人事环境、物质环境都不好,心里面烦躁,常常起贪瞋痴慢,这就堕三恶道。为什麽到三恶道?遇缘不同。如果在这一生当中遇到善知识,家庭好、学校好、老师好、朋友好,你一定是心善,心善行善,你一定在三善道,可见得缘关系太重要。佛法里面讲缘,现在世间人讲机会,言词虽然不同,意思没有两样,所以我们在古书里面读到,「孟母三迁」,有道理。孟子的母亲搬了三次家,诸位要晓得,现在搬家很平常,尤其是在外国,游牧民族常常搬家,中国古时候很不容易搬家,住在这一个地方,多少代都在这里,老家,哪有常常搬家?孟子的母亲为什麽要搬三次家?都是为了儿女,为了小孩生活的环境,这个地方缘不好,赶紧要搬,选择这些邻居街坊都是善人、都是好人,让小孩生活在这个环境当中,从小他就有善良的薰习,所以孟子能成为圣人,得力於母教,母亲照顾得好。现在我们看到许多家庭,为到儿女不顺心,儿女不听教诲,什麽原因?他所接触一些朋友,他生活的环境不善,这个因素很大。
  我们学佛要在这一生当中要想成就,我们要选择一个学佛的好环境,这就是这些年来,我们为什麽常常念着建弥陀村、建念佛堂?无非是制造一个修行的好环境。西方极乐世界大家知道,为什麽成就那麽快速?修学的环境好,十方诸佛刹土都不能跟西方世界相比。西方世界是诸上善人俱会一处,你说这个环境多好?古大德跟我们解释「上善」,上善是指哪一种人物?等觉菩萨;十地菩萨很善,还有上,所以把上善界定为等觉。由此可知,西方世界的菩萨都是等觉菩萨,你在这个环境里修学,你怎麽会不成佛?这是十方诸佛刹土,都不能够跟它相比,道理在此地。我们选择修学的环境,为什麽选择极乐世界?为什麽诸佛如来劝我们选择极乐世界?道理在此地。十方刹土修学的环境虽然好,哪里找那麽多等觉菩萨在一起,找不到,声闻、缘觉、菩萨都有,而且修学是渐次成就,依旧要从十信、十住、十行、十回向,逐渐往上提升。而西方世界即使下下品往生,生到那个地方「皆作阿惟越致菩萨」,这是阿弥陀佛在四十八愿里面所说;这一句是弥陀本愿功德,他的愿都兑现,所以他成佛。生到西方世界就作阿惟越致菩萨,难信之法,谁会相信?这是佛说的。佛不可能有妄语,佛说的话决定真实,我们应当深信不疑,所以我们选择修学环境。这一句虽然没有明说,但是「转增圣因,受无量乐」,意思就含在里头。再看下面经文:
  【是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像。念其名字,满於万遍。当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。】
  前面是说修行的期限是一日到七日,不退初心,这里更进一步,『更能三七日中』,修行最重要关键字眼在『一心』,这两个字很重要。如果是乱心、杂心,效果就没有,只能够得一点福报,所以经里面讲的一心、一礼、一瞻,这个字样很多。此地比前面说得更明显,『一心瞻礼地藏形像,念其名字,满於万遍』,此地「万」不是数字,是表圆满的意思,圆满是你三七日中二十一天尽力去念,实在讲念也不在念名字多少,要紧是念得相应,这个重要;念得再多,要不相应,那就是古人讲「喊破喉咙也枉然」!所以最重要是要相应,「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,要紧在这个地方。相应,怎麽叫相应?念地藏菩萨的时候,心是地藏菩萨的心,地藏菩萨是什麽心?度脱法界一切苦难众生,这是地藏心;孝敬法界一切众生,这是地藏心。
  我们的心跟地藏菩萨的心相应,行要相应,行是行为,真正是献此身心为一切众生服务,为一切众生做得度的增上缘,这是行。随时随处,尽心尽力劝化一切众生,帮助一切众生明了,十法界,特别是六道里面的状况,我们要讲给他听,让他了解六道的状况,知道取舍。不但要讲给他听,还要做出样子给他看,帮助他觉悟,如果你只能讲你做不到,别人听了不能相信,你要做到,大家看了就能够接受、能够相信,能够学习,这行相应。心行相应这叫念,一心称念,与诸佛菩萨没有第二个念头,只有帮助众生,这是我们应当要学习的。一心,真诚到了极处,古人所讲「诚则灵」,灵是感应,真诚到极处感应就特别的明显,就能感应到地藏菩萨现身,告诉你你的家亲眷属现在在什麽地方,你不是很关心吗?为了关心家亲眷属在哪里,你才认真一心修学这个法门,菩萨不辜负你,现身为你说法。
  一心,注解里头也讲事一心跟理一心,你能够专心礼拜,礼拜地藏菩萨形像,专心念地藏菩萨圣号,这是事一心,也就是我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断,这是事一心。下面说「契入如虚空无边」,这是理一心,这个意思就是说,与真如自性相应就是理一心,或者说与一真相应是理一心。一真就是法界,一真就是真如,一真就是自性,心性广大如虚空,没有边际,入这个境界这是超越十法界;十法界是有边际,是有范围,所以超越十法界,这是理一心。这个境界很难懂,很不容易达到,佛在一般经上讲我们比较容易体会,要念到烦恼断尽,烦恼障破了,所知障也破了,这是理一心。烦恼障很广,见思烦恼、尘沙烦恼,尘沙、无明是属於所知障,见思是烦恼障,诸位都很清楚,我们有没有能力断掉?起心动念还有人我是非,我们被烦恼缠缚,没有能力除障。可是诸佛菩萨、祖师大德都告诉我们,烦恼是虚妄,不是真实,既然是虚妄,决定可以断除;自性真心是本有的,既是本有,决定可以证得。如何能够消除烦恼,证得真如,都在一念之间,这一念之间一定要当人自己做功夫,谁都帮不上忙。所以佛祖他能够帮助我们,只是把这些事实真相说清楚、说明白,把他自己断烦恼、证入自性的那些经验方法,提供给我们做参考,只能做到此地,其他的帮不上忙。
  这个道理我们一定要懂,这给你说真话,真正帮助自己还要靠自己,所谓是自己悟、自己修、自己证,没有叫你靠别人。我们听佛菩萨、听祖师大德讲经说法,自己觉悟了,觉悟之後自己肯修,修什麽?修正一切错误。从前我们对人、对事、对物,我们想错看错,我们说错做错,才叫造业,错误就是造业,感得六道三途的苦报,这是凡夫,所谓轮回心造轮回业,我们干的是这个。在这一生当中我们遇缘殊胜,希有难逢,真正明白才生起感恩之心,知恩报恩。佛法对我们的恩德太大太大,如果这一生遇不到,你怎麽可能有机会脱离轮回?没有机会,决定还是造业。所以有缘分遇到醒悟过来,悟过来之後要真修,修什麽?决定不造业,不但恶业不造,再跟诸位讲善业也不造,这一句话大家要听懂,如果说是真的善业也不造,释迦牟尼佛讲经说法是不是善业?度众生是不是好事?好事就不造,那释迦牟尼佛入般涅盘,不必讲经说法。
  佛菩萨依旧示现断恶修善这些事来给人看,他是善恶两边都不造,不造恶我们好懂,不造善是什麽?他修一切善法,决定没有一个念头希求善果,这就叫不造善,绝不希求善果。世间人种善因要得善果,他为什麽修善?因为有善果,他才肯修善。佛菩萨真正觉悟,不求善果,那叫不思恶、不思善,善恶两头都坐断,这叫真修行人;你仔细去观察,他真得大自在。唯有善恶两头坐断才得自在,还有一个希求善果,他就不自在,他的果报在人天,人天有善果,他出不了三界,出不了十法界;就是因为希求果报这个念头没断,这是我们一定要明了。如果我们将人天善福的果报这个念头打断,你就决定超三界,你才能超越十法界。如果在日常生活当中,能这样用功夫的话,不但是决定往生,而且决定往生实报土,不会在同居土,也不会在方便土。多少人念佛求往生,希求西方极乐世界,希求见阿弥陀佛,他有这个心,我们常常讲带业往生,生到西方极乐世界是生同居土、方便土。但是西方的同居、方便,跟十方世界不一样,等於实报土,这是不可思议的境界,所以这是诸佛所谓的难信之法。我们明白其中的道理跟事实真相,那一定要希求相应,怎样相应?你自己思惟,你自己应该可以体会到,一念相应就一念佛。
  所以在事相上要不要天天礼拜地藏菩萨?要,很有必要。要不要称念?要。我们专修净宗,每天礼拜阿弥陀佛,称念阿弥陀佛就好。如果我们敬仰地藏菩萨,可以请一尊地藏菩萨形像,供在阿弥陀佛的旁边,我们称念阿弥陀佛,包括地藏菩萨在其中,我们礼拜阿弥陀佛,也包括地藏菩萨在其中,这样容易达到一心;不至於我念多少声阿弥陀佛,再去念多少声地藏菩萨,又去念多少声观音菩萨,分心,所以西方三圣都供在一起,念一句阿弥陀佛全都念到了,这样比较容易摄心。这一段是讲思念过去的家亲眷属,甚至於从来没有见面,或者小时候见面,长大之後逐渐淡忘,常常思念家亲眷属在哪里,用这种修学方法,菩萨会告诉你,感应当中告诉你,你的家亲眷属现在生在哪一道?『生界』就是哪一道。再看下面这段经文:
  【或於梦中,菩萨现大神力,亲领是人於诸世界,见诸眷属。】
  这个感应很明显,或者在梦中你梦到菩萨,菩萨带着你去游历他方世界,你会见到你过去的家亲眷属。这一段注解我们念一念,「上是显机显应,故於称礼之际,现身告知其界」,这是指前面一段,总结前面一段。显感显应,很明显,像前面婆罗门女一样,非常明显,觉华定自在王佛虽然没有现形,但是有声音告诉她:你母亲在哪里?这很明显。「眷属冥机冥应,故於梦中相告」,这一段是讲在梦中,梦中梦到佛菩萨来教导你很多,我们常常遇到,常常听说,显感显应比较少,冥感冥应多。下面他举个例子,这桩事情「即同善见律天人现梦,乃实梦也」,这个梦不是你妄想变现,一般凡夫作梦都是意识里头妄想现行。这个梦真的是佛菩萨,或者是善神感应这个梦境,这种梦境是可靠的。
  後头他讲的三句话好,「然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦」,这就是《金刚经》上佛告诉我们,一切有为法皆是梦幻泡影。我们现在这个世间,生活这个世间,你仔细去观察是梦境,昨天,昨天已经过去,昨天永远不会再来,昨天的事情清清楚楚、明明白白,梦境;说今天,今天又变成过去了,我们活一百年天天在作梦,哪有一样是真的?梦里头不要再造业,你就算是觉悟。没有一样是真的,何必去计较?为什麽不在梦境当中做好事?多做一点善事?积功累德,往後你还继续做好梦。如果造作罪业,你往後那个梦全是恶梦,不想做恶梦,天天想做美梦,那你就得要做好事,知道念念都是在梦境,天天都是在梦境,我们才真正佩服释迦牟尼佛,佩服得五体投地,他讲的是真相,「梦幻泡影」,「如露亦如电」,是不是真的存在?没有,「刹那际」。
  我昨天晚上在华严会上做总结,兜率天王这段经文,归结到念佛,诸位要细心去体会,这里头的原理原则,我们学佛的人一定要懂,一定要深解义趣。佛在《华严》上说,一切法,包括世出世间、包括虚空法界,「唯心所现」。我们今天这个相,相从哪里来?心现的。心现相,我们在相里面所有一切造作,那是识,「唯识所变」,识在造作,心现相。告诉我们,相是妄相,识也是妄识,都不是真的,所以所现的相以及所变的识,百法里面都是属於有为法,有为法就是假的,就是梦幻泡影;能现相那是真的,真如无为。我们在假相、妄识,一下觉悟,能够与真如无为相应,这就叫佛,就叫菩萨。相应并不舍相,并不舍识,把假相、妄识来接引一切众生,帮助一切众生觉悟,这是菩萨行。
  菩萨言语、菩萨生活、菩萨起心动念,一切造作无非是觉悟众生,虽觉悟众生,一丝毫希求的念头都没有,只要有一个念头,希求的念头,与自性就不相应。我们今天劝人求生西方极乐世界是不是希求?是的;与自性相不相应?不相应;虽不相应,但是走相应自性的这一条路,这一个方向,这一个目标,逐渐接近明心见性。到极乐世界去干什麽?去明心见性,那个地方修学的环境好,道理在此地;这叫做带业往生,带业往生极乐世界最好、最殊胜。我们明了之後才不会怀疑,才死心塌地修学这个法门,对於世出世间一切法都不希求、都放下,只求往生净土,只求见阿弥陀佛,这叫带业,这是我们凡夫在一生当中决定能成就,肯定不会落空;生到西方极乐世界,再把这个希求舍得乾乾净净,那就圆成佛道。
  现在学佛的同修最难舍就是求愿之心,他所求所愿全是虚妄,他想求现前的富贵,想求现前的福德,实在讲也能得到,那你就要懂得因果的道理;你想得善果,你一定要修善因,你的心行不善,你决定得不到善果,这是求六道之内的福报,并非究竟。但是绝大多数的人只看眼前,没有远大的眼光;只有真正觉悟的人,才真正发心出离六道轮回,那个心是纯善。希求往生,希求脱离六道轮回,念念还在造业,这个愿望你永远达不到,为什麽?你的心愿跟你的所作所为是相背的,你怎麽能满你的愿望?要想往生西方极乐世界,西方极乐是什麽世界?在经上我们看得太清楚、太明白,普贤菩萨的法界,不是普通菩萨。换句话说,普通菩萨行不能往生极乐世界,往生极乐世界要修普贤行,《无量寿经》讲那麽清楚,《华严经》也是讲得这麽清楚。也许同修要问,我们看到很多老太婆、老阿公,念了几年佛他真的往生,一点都不假,他临终的时候告诉旁边的人,「阿弥陀佛来接我,我跟他去了」,这是真的不是假的。我们要问:他有没有修普贤行?有,最後那一念是普贤行,那就决定得生,道理在此地。
  普贤行是什麽?清净心跟平等心;清净心是普,平等心是普。你心不清净、不平等就有界限,有界限就不平等;换句话说,你还有分别、还有执着,就不是普贤行。我们布施供养,瞻礼称名,这都是修行,大家平常做的,可是你有分别、你有执着,你这个不是普贤行,你算得是菩萨行,不是普贤菩萨行;普贤菩萨行里头没有分别、没有执着。离一切分别执着,我们一瞻一礼是普贤行,布施供养也是普贤行,乃至於说我们穿衣吃饭都是普贤行;落在分别、执着里面就不是普贤行。普贤行他与法界相应,他没有界限,我们一般讲这个功德最大,不可思议;念念与虚空法界相应,这是属於理一心。凡是往生的人,最後一念一定是没有一切分别执着,他走了,最後一念还有分别执着,他又退堕了。可是我们怎麽能够保证,自己最後一念没有分别执着?这太难太难了。
  所以修行,修正我们错误的思想、见解、行为,一定要在平常生活之中,离妄想、分别、执着,功夫得力,自己才真正有把握往生。在日常生活当中,无论是物质生活、精神生活,有也好,没有也好,有也不分别、不执着,没有也不分别、也不执着,你就得自在;没有想得到,有了又怕丢掉,患得患失,那你一天念十万声佛,一天磕十万个大头,你也未必能脱离六道轮回。什麽原因,六道轮回是执着造成的,你还有这麽严重的执着,你怎麽能摆脱?十法界是分别造成的,只要有分别、有执着,你就没有办法脱离六道跟十法界,你所修的不是普贤行。普贤行简简单单告诉诸位同修,於一切法都不生分别执着心,无论你修什麽法都是普贤行,刚才说过穿衣吃饭都是普贤行,这个重要!
  果然一切不分别、不执着,你就转境界,你就不会被境界所转,《楞严经》上跟我们讲五十种阴魔,任何一种阴魔都不会贴你的身。你要问为什麽不贴你的身?因为你没有身,他贴个什麽?你有身,他才能贴得上,你没有身。明明有这个身,怎麽没有身?有即是无,你有这个身,你不执着这个身是身,就没有身。冤家债主为什麽会找到你身?你执着这个东西是你的身,他就找着了;你不执着它,他真的他看不见你,他找不到你。因为执着这个身是我,他看到了,他找到你,他来报复;你不执着这个东西是身的话,他找不到你,没有。这个道理要懂,什麽样的妖魔鬼怪都沾不上你的边。那你在哪里?尽虚空、遍法界是自己,妖魔鬼怪也没有离开虚空法界,你包容他,他不能包容你。不管他怎麽作怪,那只是很小很小一点毛病,像你这个身体哪个地方痛痒,搔搔就好了,不会伤害。你有分别执着麻烦可就大。
  所以给你说真话,人不会生病,病从哪里来?妄想、分别、执着来的。人不会衰老,怎麽老了?妄想、分别、执着老了。人也不会死,为什麽会死?妄想、分别、执着,你就死了。离开妄想、分别、执着,统统没有。你在虚空法界与一切众生有缘,经上讲随类化身,应机说法,你说多自在!随类化身,现相即是无相,无身即是有身,有无是一不是二。说法是帮助众生觉悟,虽然尽心尽力在帮助他,也是若有若无,佛在《金刚经》上所讲,「度无量无边众生,而实无众生得度者」,所以你找佛的麻烦找不到,实无众生得度者。你要毁谤释迦牟尼佛,释迦牟尼佛说他一生从来没有说过一句法,你要说佛说法叫谤佛,你怎麽能批评他?他一句话没说,一个字没说,说即无说,无说而说,说跟无说是一不是二,你细细体会这个意思,他高明。我们有说,人家抓到你才毁谤你,你说错了;他没有说,他错在哪里?有说就有过,没说没过,诸位细细体会这个意思;他做,「作而无作,无作而作」。
  这里面「有无」意思很深,怕诸位误会,我再做个简单的解释。有说是为众生说,无说是没有为自己说,有做是为众生做,无做是没有为自己做,我这个讲法你就比较好懂。所以诸佛菩萨只有为众生、为社会、为人民,决定没有为自己,你找他自己的麻烦,你决定找不到,为什麽?他没有自己,这叫真正觉悟的人。知道自己生活在梦幻泡影之中,知道自己生活在刹那际中,这真觉悟的,所以他才妄想、分别、执着统统都没有,他与事实真相相应。在存在来说他与刹那际相应,在现相上是他与梦幻泡影相应,一丝毫执着都没有,得失不关心,做再多的好事,没事,梦一场;看到许多人做恶事也没事,梦一场。这里面所见到是众生的一切造作,叫业,这就是因果不空,「万法皆空,因果不空」,佛观察众生造业。为什麽说因果不空?因果相续不空,因果转变不空,因会转变成果,果又转变成底下的因,因果循环,因果相续,看到这个东西。所以教人你要种善因,你才能得善果,这是教什麽?没有觉悟的人,帮助你在六道当中受三善道的果报,不要堕三恶道,这是慈悲。我们世间人讲慈悲,佛有没有慈悲这个念头?没有。佛说我很慈悲,大慈大悲,他就变成众生,他又着了相,他又有了妄想、分别、执着,妄想、分别、执着也没有。
  在我们这个世间有讲经说法,佛告诉我们西方极乐世界,阿弥陀佛也讲经说法,如果你真的到西方极乐世界,你去听听阿弥陀佛给你讲什麽经,说什麽法?没有。说讲经说法对我们凡夫讲,西方极乐世界有没有讲经说法?没有,无说即是说,说即是无说,那是真说,你是真听。经上讲得没错,六尘都说法,六尘是不是说?不是,表法,你见色闻声就开悟,愈悟愈深、愈悟愈广,没有人跟你罗嗦一句一句讲,没有,哪有这麽麻烦!那把西方极乐世界是看扁了。每一天供养十方诸佛,供养之中你就悟入妙法,其实这个境界《华严》已经显示得太明白,所以你展开《华严》的时候无量的欢喜,你只要能看得懂它的意思,无量欢喜,哪里要说?处处都是表法,表法就是说法。佛为什麽不直截了当跟我们说法,要说这些鬼神的名字,说这些诸天的天王,直截了当说就是;那些都是诸佛菩萨与会,法身大士与会,为什麽不说这一位等觉菩萨,那一位法云地的菩萨,为什麽不这麽说?这样一说就说死了。
  佛用这种杂神,用诸天天王表法,活的,叫你看到这一切万物,就晓得统统是华严境界。看到树,树神,看到水,水神,不都是华严境界,华严境界在哪里?我们六根所接触全是。看到一切众生都是法身大士,都是这些杂神众,看到社会各个阶层的领导人物,那都是些天王众、人王众,所以这个经就讲活了。原来《大方广佛华严经》就是讲我们社会,就是说我们生活环境,一尘一毛、一沙一渧,无非是华严境界,你说人生活在这里,他怎麽不快乐?他怎麽不欢喜?周边环境都是诸佛如来,都是法身大士。你要会了,此地就是;要不会,不会到极乐世界去,到那个地方去薰陶;会了尽虚空、遍法界都是极乐世界,尽虚空、遍法界都是华藏世界。
  我们能契入这一层,你才真正感佛之恩,才知道善导大师讲那个话讲绝,「遇缘不同」,我们遇到的缘太殊胜,无比的殊胜,真正是彭际清所讲的「无量劫来,希有难逢之一日」,我们遇到了。你怎样才能够契入?你要真修,明白之後放下,身心世界一切放下,无求。无求,自性就现前,本性就现前;有求,那一念求的心,是自性的障碍。这是说明事实真相,确实梦幻泡影,我们天天在作梦,刹那刹那际相续。注解末後一句好,六十七页第二行,从当中看起,「故曰如梦勤加,空名惑绝。回观世间,皆梦中事。唯大觉朗然,称大梦觉耳」。诸佛菩萨的境界是大觉朗然,从大梦当中醒悟过来,这是诸佛菩萨。好,请看底下一段经文:
  【更能每日,念菩萨名千遍,至於千日。】
  这是说修因,时间更长,前面从一日到七日,然後讲三七日。这个时间长,『千日』,这三年,三年不间断,足见他的恒心毅力。三年不间断,就是每天你有定课,定课虽然不多,但是一天都不缺,这就是经上讲相续,符合净念相续这个要求。到时候一定要做功课,念菩萨名号一千声,时间并不是很长,要有恒心,三年不断。
  【是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护。】
  菩萨派遣护法神保护你,实实在在是因为你自己修持有功夫,这些鬼神对你敬仰,地藏菩萨欢喜,感得鬼神的护卫。这都属於果报,你得到鬼神的护卫。
  【现世衣食丰益,无诸疾苦。乃至横事,不入其门,何况及身。】
  我们看到这段经文,是我们现前生活环境所必要。现在这个世间有灾难,灾变太多我们没有办法预料到,随时随地都可能遇到,我们怎样来处置?过去李炳老教我们,唯有一心念佛求生净土。所以在大灾难当中你还能够得到平安,你的衣食不缺,要怎麽修法?要修布施,不要怕我统统都施完了,我没得吃、没得穿怎麽办?你统统施完,你没得吃、没得穿,佛菩萨会送吃的给你、送穿的给你,你要有这个信心。到时候佛菩萨没送来怎麽办?自己业障太重,认真努力一心念佛,绝不怨天、绝不尤人,感应道交。『无诸疾苦』,「疾」是病,你不会有疾病,你不会受到苦难。『横事』是灾祸,天灾人祸,不是预测得到;这些事情你都不会遇到。这些灾变,『不入其门,何况及身』,「不入其门」就是你居住环境不会发生这些事情,当然你的身不会受到这些危害。想到这一点,现在念佛、念菩萨很迫切,现在确确实实可以消业障,免除一切灾难,消灾免难,唯一修学的方法。
  念阿弥陀佛好,念观世音菩萨也好,念地藏王菩萨也好,要一心称念,记住心行相应,感应就殊胜。如果口念,心不相应,还是做一些损人利己的事情,伤害众生的事情,伤害社会的事情,你怎麽样念也是枉然,为什麽?不相应。这个经上一定要记住,前面所讲的原则,每一天称念千遍至於千日,也不能离开这个原则,那就是一心称念。一心里面决定没有夹杂、没有妄想、没有分别、没有执着,才叫一心。而且要知道把你念佛、念菩萨名号,这是一种课堂的作业,课堂里面的学习,学了之後要应用在生活上才管用;不能说我在佛堂里面,做一个小时、半个小时的功课一心,做完之後,又去搞是非人我,又搞贪瞋痴慢,那没用处。要把一心保持在你今天一天当中都不变,我对人、对事、对物都是诚心诚意,都是利益众生、利益别人,这叫真修行,这才叫真正会用功,他有感应道交。决不是想贿赂佛菩萨,我天天念照你这个方法,你保佑我升官、保佑我发财,那个是冤家,我希望他快点死掉,你起这种念头就错了,这是不对的。一定修什麽?清净心、平等心、慈悲心处事待人接物。念佛,我的心像佛、愿像佛、行像佛,用在这一天生活当中。明天早晨再念,怕明天忘掉,明天再念一遍。天天这样做,做上三年,你已经做熟了,你一定会永远做下去,所以才得善神拥护,佛菩萨护念。
  【是人毕竟得菩萨摩顶授记。】
  这是得究竟圆满的果报。此地菩萨是指地藏菩萨,一定得地藏菩萨摩顶给你授记,你所修的因真实,你的果报当然殊胜。佛菩萨会教你怎样修因证果,这是摩顶授记。再看下面一段,这是第四段,「成度生证果」。经文愈往後面愈殊胜,愈到结尾显示佛菩萨愈慈悲,我们细心观察,看到菩萨苦口婆心劝导我们。
  【复次观世音菩萨。若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。】
  这是先把条件说出来,这是哪些人?这是很了不起的人,真正的菩萨。『善男子、善女人』,这一个「善」字,必然是具足净业三福,这才是「善」,不是普通的善。世间的善人没有这麽大的心量,二乘善人也没有这个心量,所以这是大乘菩萨善。他『发广大慈心』,「广大慈心」这四个字,就包含净业三福十一句。下面具体说出来,『救度一切众生』,「一切」是尽虚空、遍法界,不是限定某一个地区,他发这麽大心,四弘誓愿里面「众生无边誓愿度」;『欲修无上菩提』,四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」;『欲出离三界者』,「烦恼无尽誓愿断」,你才能出得了三界,这是真正觉悟了。
  注解里头注得好,「此是大菩萨心,习行般若波罗蜜,故能发起度人之心。然慈悲本具,昔着我人,故分彼此。今知同体故发等心」,这几句话说得好,我们有没有发这个心?如果没有发这个心要赶快发,虽发这个心,在日常生活当中还是若有若无,这心不恳切、不真实,所以在修学功夫不得力,在生活环境当中境界转不过来,都是没有真正发心,发心一定要真实。真实心一定要「住真实慧」,此地讲「习行般若波罗蜜」,在《无量寿经》叫「住真实慧」,你这个心才能发得起来,所以「慈悲本具」。真诚、清净、平等、正觉、慈悲,都是我们自性本具,你本来有的,你跟一切诸佛如来无二无别。
  现在你这个心为什麽没有?因为你着了人我,《金刚经》上讲的四相,你着了「我相、人相、众生相、寿者相」,《金刚经》上讲你着了四相,实际上就是你在境界上起了妄想、分别、执着,你错在这个地方。你有妄想、分别、执着,所以你分此分彼,分自分他,你的慈悲心不能现前;不但慈悲不能现前,真诚不能现前,清净、平等、正觉统统不能现前,本有的性德不起作用。起作用的是什麽?烦恼,妄想烦恼起作用,你的日子怎麽好过?当然不好过。如果你性德本具的智慧德能起作用,你的日子好过,你就过佛菩萨的生活。我们在讲习当中常说,你过的是高度智慧的生活,现在人讲高度艺术的生活,其实世间人讲艺术的生活有名无实,正如同世间人讲真善美,这个世间真善美是有名无实,唯有佛菩萨是真实的,他过的生活是真善美的生活。所以一定要发这个心,要发救度一切众生之心,舍己为人。
  在佛法里面我们供佛,供佛有供灯,灯就是表这个意思,燃烧自己,照耀别人,供灯取这个意思。古时候灯非常明显,用的是油灯,油逐渐逐渐乾了,放出光明照别人;蜡烛更明显。所以看到灯,你自己就晓得牺牲自己成就别人,否则的话,你供灯不就白供。香表五分法身,戒、定、慧、解脱、解脱知见,香表这个意思。供水,水表清净、表平等。这些供具都是叫你一看到,你就要晓得我要怎麽作法,提醒自己,佛菩萨哪里需要这些东西?无非都是为度自己,给自己做得度的增上缘而已。
  注解最後一句讲出离三界,我们把这一句念一念:「出离三界者,即圆教初信至七信,见思先去,长别三界苦轮也」。这提醒我们,圆教初信位的菩萨,三界八十八品见惑断了,初信位的菩萨,他断烦恼的功夫跟小乘初果相同。我们就知道,初信位入圣流,他入了圣人的境界,他不是凡夫。虽然初信位的菩萨没有出离三界,在三界里面人天两道修行,决定不堕三途,他得到保证不堕三途。为什麽不堕三途?不造三途的恶业,三途的因断掉;换句话说,他不再为自己。见惑里面虽然讲八十八品,归纳起来不外乎五大类。第一个身见,也就是他不再执着这个身是我,刚才讲妖魔鬼怪已经贴不了他的身,他知道身不是我。我们一般方便讲法,身是我所有的,像衣服一样,这衣服是我所有的,衣服不是我,舍掉很容易,舍掉旧的换一件新的。他知道身不是我,身是我所有的,所以在十法界舍身受身,他很容易,他不执着。这个身不好了换一个,就好像衣服不喜欢再换一件,不一定要等到穿旧穿破,随时可以换,这就是讲生死很自在,没有一丝毫贪着。
  凡夫之人他迷惑,他认为这是自己,所以很难舍,很不容易舍,贪念,不肯放下。像我们看到小孩,很小的小孩,他对於他自己的穿着很贪爱,要给他换一件衣服又哭又跳不肯换,就是这个样子一样。所以了解事实真相之後,舍身受身一点都不难,不惊不怖,那他那个身愈换愈好、愈换愈庄严。如果说是贪念、执着,不肯舍弃,往往愈换愈坏,人身失掉,再换的身是饿鬼、畜生、地狱,这都是贪瞋痴没放下。佛教我们修行要在这些地方真正去下功夫,断贪心、断瞋恚心,贪心断了不堕饿鬼,瞋心断了不堕地狱,痴心断了不堕畜生,永远离三恶道。再看下一段经文:
  【是诸人等,见地藏形像及闻名者,至心皈依。】
  这是讲他修行的方法。这句经文里最重要的『至心』,『皈』是回归、是回头,『依』是依靠;真心回头,依照《地藏菩萨本愿经》修行,这叫皈依地藏菩萨。你要不肯依照经教修行,那不叫皈依,你没有回头,你没有照做,依是要照做。经上教我们做的一定要做到,叫我们不可以做的决定不能做,依教奉行才算是皈依,真心诚意去做,你就是至心皈依,这个功德大,太大了,从心里头回头。下面这举事相。
  【或以香华衣服、宝贝饮食,供养瞻礼。】
  『香华』所表的意思要清楚,「香」是戒香,要持戒、要守法;「华」代表因行。通常在大乘法里,「华」表六度,『衣』表忍辱。『宝贝』,世间人所珍爱,代表财物;『饮食』,养活生命所不能够缺少。以这些来『供养瞻礼』,在菩萨形像面前供养,这是每天课堂里面的作业,应用在生活上,那就是救度一切众生。特别是对一切苦难的众生,我们怎样用香供养他?教导他守法,教导他持戒,我们是用香供养众生。怎样用花供养他?教导他布施,教他修善因才能得善果,教导他处事待人接物要有耐心,要忍辱,就是布施供养。教导他学佛,皈依三宝,接受佛法理论方法去修行,就是宝贝的供养。他有苦难的时候,照顾他的物质生活环境是饮食供养。我们要把课堂里面的作业,落实到生活之中,这才叫修行。如果说只在寺院里面,或者只在你自己家庭里面,天天这样供养佛菩萨,瞻礼称名,你就能救度一切众生吗?你就能证无上菩提吗?你就能出离三界吗?不能。
  所以我们每天早晚课诵,无论是在寺庙殿堂,或者是你家里面的佛堂,你要晓得课堂作业。我讲过很多次,早课提醒自己,提醒之後你这一天要照做、要落实,你早晨那枝香就没有白点。点这枝香是我自己这一天,处事待人接物要如法,如法就是持戒,也要劝人守法、守规矩,你这一枝香没有白点。劝人家种善因,断恶修善,这是供花,这个花没有白供。所以这一些表法都提醒自己,自己要做,要劝别人做。晚课反省检点,我今天做的成绩如何?我有没有做到?有没有认真去做?做得自己满意不满意?如果自己觉得不够满意,要忏悔、要改过,明天做得比今天更好,这叫修行;你这早晚二课成就真实功德,不是形式。现在人修行,只有形式,没有实际,所以他不能成就。末後:
  【是善男女等,所愿速成,永无障碍。】
  『所愿』就是前面讲的三愿,度众生的愿,成佛道的愿,脱离三界六道的愿,都能成就,这是我们一定要记住、要懂得。今天时间到了,讲到此地。
         净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经《科注》卷下第六十九面:
  【复次观世音。若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。】
  这是第五段,用现在的话来说有求必应,有愿必成。这是世间人,无论是过去还是现在,无论是中国或者是外国,可以说没有一个众生没有这样的希求。人人都有愿求,几个人在一生当中能满自己的心愿?毕竟是求愿的人很多,真正满愿的人是非常非常的希有。世间人有求,这个愿实现,绝大多数还是他命中所有。他求财,他命里确实有财,时节因缘成熟他发财;命里面有地位,到时候因缘成熟,他也得到了高官,可见得都是命里有的。这个地方所讲的希求,是你命里头没有,命里没有你求到,那才叫有求必应,命里有的不算,是命里没有的。没有,要求得是很难,不容易,这是诸佛菩萨威神的加持,加持实在讲还是属於增上缘,真正主要的原因还是自己,自己依照佛的教诲,认真努力的修学,现前修现前就得感应;这不是宿世,宿世你命里没有,现前造的。这里头因果关系,我们要搞清楚、搞明白,你就不会怀疑,也不会去怪菩萨为什麽保佑他,不保佑我?他照做,我没有照做,明白这个道理就行,真的是有求必应。
  前面说能求的人,所求的事,经上讲得很清楚,特别说『若未来世』,这一段每一节里面都是讲未来世,我们现在这个时代,就包括在未来世里面。条件,这个人,求愿人的条件,一定是『善男子、善女人』,「善」是关键的字样;如果不是善男子、善女人,你依照这个方法求,未必得感应,所以这个字是关键的字样。我过去讲《地藏经》,有听众曾经问过我,为什麽他依照这个经典修学,也很恳切、也很诚心,所求得不到?所以他怀疑经上讲不见得可靠。来问我,我就点这个字,我说:这个字你有没有做到?他一想明白了。因为这个经是大乘经,你依照这个方法修行,你求的是小愿,你有小善就行,你要是大愿的话,那你一定要大善。善的标准在三福,你想求人天的胜事,殊胜的果报,人天当中殊胜的果报,你人天善要去做。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,你做到没有?如果你果然做到,你是世间的善男子、善女人,求世间殊胜的福报你能求得到。你求出世间殊胜果报,你未必能求到,为什麽?那个善还要加强。
  所以你希求二乘果报,那你一定要「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这三句话听起来好像不难懂,其实不容易,很不好懂。什麽叫三皈?现在很多人把这个看轻,看得太简单、太容易;找个法师,佛像面前,念几句偈,就以为是皈依,哪有那麽便宜事情?皈是真正回头,依是真实的依靠。皈依佛是从迷惑颠倒回头,真正依自性觉;皈依法是从邪知邪见,就是错误的思想、错误的见解回头,依正知正见;皈依僧是从一切染污回头,依清净心,这谈何容易?这是出世间的善法;三福第一条是世间善法,第二条是出世间善法。由此可知,我们今天受三皈众戒,古人讲得没错「有名无实」,自己一定要清楚。现在出家人受比丘戒以比丘自居,蕅益大师说这是妄语,你没有得比丘戒,你自己以为是比丘,这个过失很重。蕅益大师告诉我们,中国从南宋以後就没有比丘,比丘戒最低限度要五个比丘传,当然最好是能够十个人,十个人找不到,五个人;五个真正比丘才能传比丘戒。
  南宋之後中国没有比丘,可是戒照传,我们自己心里一定要清楚,这是名字传授,没有实质。为什麽要这个形式?我们读诵戒经,避免别人毁谤,戒经上说没有受过戒的人不可以看,我们受形式戒去读戒经。过去章嘉大师告诉我,真正能够做到一条,明了一条做到一条,你这条戒受了,不在形式。你就是在登坛受了戒,你没有做到,你没有受,所以我们自己一定要晓得自己的身分。蕅益大师受了戒之後,受了比丘戒之後,在佛菩萨面前退戒,他持沙弥戒。因为沙弥戒,没有比丘,自己在佛菩萨面前可以发誓来求受,菩萨戒也是如此,所以菩萨戒跟沙弥戒,在家居士是可以得到,因为不需要真实比丘。比丘、比丘尼戒要真实比丘,没有真正比丘,决定不得戒律。所以蕅益大师一生自称菩萨戒沙弥,这是祖师大德给我们做了一个榜样。他老人家称沙弥,他的徒弟就不敢称沙弥,成时法师,蕅益大师的着作,成时法师把它整理、刻版流传下来,这个功德很大;没有成时,蕅益大师的着作就没有人传下来。他的弟子自称菩萨戒出家优婆塞,优婆塞我们今天称居士,成时法师多谦虚,我是出家的居士,你们是在家居士,我是出家居士,这是名副其实的身分,正确的理念。在晚近弘一法师对於戒律很有研究,他老人家自己也自称出家优婆塞。这是我们一定要懂,要晓得自己的身分,不至於做错事情。
  可是出家优婆塞能不能学菩萨?能学,菩萨出家优婆塞,当然可以学菩萨。菩萨的善一定要发菩提心,发菩提心就是真正发四弘誓愿,「众生无边誓愿度」,你还会伤害一个众生吗?你要帮助他都来不及,你怎麽可以伤害他?如果我们对於任何一个众生不满意他、嫌弃他,以瞋恨心对待他,你菩提心就没有;如果对於一个众生你爱他,感情在其中,你菩提心也没有。菩提心是大慈大悲,清净、平等、觉,从清净平等觉里生的大慈悲心,这是菩提心,你才能帮助一切众生。要帮助一切众生,先要成就自己的德行智慧,所以接着要修断烦恼、断习气,「烦恼无尽誓愿断」;成就自己的学问智慧是「法门无量誓愿学」,後面「佛道无上誓愿成」;後面三愿是完成第一愿,你成佛干什麽?你断烦恼为什麽?你学法门为什麽?成佛道为什麽?为度一切众生,不为自己。如果说断烦恼为自己,学法门也为自己,小乘,权教菩萨,我法二执还没有断尽,当然比我们凡夫是淡薄太多,依旧不乾净,这个道理我们一定要懂。所以此地「善」是个关键的字眼,我们有没有做到善?我们是不是经典里面讲的善男子、善女人?先把能求的人说出来。
  底下讲所求的事。所求的事很广很多,你所求的没有一样不满愿。注解也注得好,我们在此念一念,「愿念在内」,你有愿,有求的念头,这在内;「事相据外」,你所求的事在外。「约世出世间,则有百千万亿」,你所希求的事太多太多了,说之不尽。「或求现生果遂」,或者是求你这一生当中,你的愿望都能称心如意,遂就是称心如意的意思。「或期他世从心」,或者希望来生,你所希求不是这一生,来生得殊胜的果报。下面法师引「《十轮经》云」,《地藏十轮经》,「此善男子,随所在处,若诸有情,或为多闻」,这举几个例子,希望在这一生当中,有很好的缘分听闻佛法。或者是「净信、净戒、净虑」,净虑是禅定,「神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德华果、树林,床敷、舍宅等,是也」,这举几个例子,世出世间一般人想希求的,你求愿的事情太多太多了。底下教给我们求的方法:
  【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像,如是所愿所求,悉皆成就。】
  这段话实在就是《行愿品》里面「如教修行供养」,法供养里面第一句。你只要真正能做到如教修行供养,你所求的愿没有不满,你都能够得到。所以这一句它的意思一定要了解很清楚、很透彻,『归依供养』这四个字是最重要。「归」是回头,从我们一切错误、一切过失真正回头,回头就是忏悔。我在初学佛的时候,章嘉大师教我,他告诉我,他说「佛氏门中,有求必应」,这是真的不是假的。当你有求的时候不应,没有感应,这是什麽原因?是你自己有业障,只要你把业障忏除,感应就现前。我向他老人家请教怎样忏除?他给我说了四个字「後不再造」,我明白了。真正善知识不讲假话,也不拐弯抹角说一大堆,简单扼要。我们佛门忏悔很多仪规,不需要;你知道你错了,以後不再犯同样的错误,真忏悔。我跟他老人家三年,他教导我跟一般法师大德不一样,使我们听了之後合情合理合法,不能不佩服。
  所以我才了解,自己知道自己犯过失,那就是觉悟;知就是觉,你觉悟了。能把过失改过来,这是修行,这忏悔。所以佛家讲修行,忏悔两个字统统包括,就是不再犯同样的过失。儒家讲不二过跟佛法讲的没有两样,过失只可以有一次,不能有第二次,第一次是你无知,第二次晓得觉悟了,不可以再犯第二次,这是回头,真回头。回头之後,我们的生活、我们的行为,处事待人接物依什麽?依《地藏菩萨本愿经》的教诲,这叫皈依,你皈依地藏菩萨。如果我们起心动念、言语造作,违背这个经里面的教训,那你不是皈依,你没有依靠;没有依靠地藏菩萨教诲去做。你那种皈依是假的,有名无实,有名无实的皈依,给诸位说不但没有利益还有过失。你没有皈依的时候你犯罪,结罪的时候只有一重罪;皈依之後明知故犯,你两重罪。这个道理并不难懂,我相信中等根性的人,都应该清清楚楚、明明白白。所以善人,真正皈依。
  『瞻礼』是功课,我们今天讲早晚功课,也就是说时时刻刻提醒自己,早晚功课你要瞻仰地藏菩萨的形像,礼拜地藏菩萨的形像,礼拜是恭敬,表达自己诚敬之心,依教奉行。我们依哪一个经论来修行?全部的经论我们没有能力熟读,一定要把经论里头重要的东西摘录下来,要记住,天天要读。当然你有时间,每天把《地藏菩萨本愿经》念一遍很好,实在讲念一遍不行,为什麽?记不住。还是把里面重要的一条一条摘录下来,像我们编《净宗修学守则》,我们从《无量寿经》摘录了六十条,好记;这六十条,条条都要做到。我们又从《宝积经》里面,《发起菩萨殊胜志乐经》里头也摘录了六十条。这部经是世尊专说末法,就是我们现在这个时代,出家人常常犯的毛病;我们自己都不知道,自己不知道自己做错,以为做得很对;佛这麽一说,我们才恍然大悟,天天在造罪业,还以为自己修得不错;将来落到三途,还不知道怎麽堕落,你说多可怜、多可怕!所以这部经典很重要。
  世尊对末法出家人开示,指责我们一些毛病应当如何修改,不只这部经,可是我们节录这几条,先要把大毛病改正过来,然後再改小毛病。大毛病改不过来,小毛病都改过来不容易,收不到效果。所以真正要依《地藏菩萨本愿经》修行,经典里面的教训也要节录出几十条,摆在自己面前,天天要照做,这叫供养,如教修行供养,这是你自修。不但你自己要依教奉行,你还要教化众生,它是大乘法。大乘菩萨之善,「发菩提心,深信因果,读诵大乘」,後面还有「劝进行者」,所以单单自己做还不行,还要劝化别人。
  『赞叹地藏菩萨形像』,这个「形像」,给诸位说就不是雕塑彩画的形像,你们想想这是什麽形像?是地藏菩萨示现在人间的形象,他用什麽心处事待人接物,他用什麽样的态度接触一切人、一切事、一切物,这叫形像。此地称赞,讲解地藏菩萨的功德,释迦牟尼佛为我们讲解《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》,这是专门赞叹地藏菩萨形像;所以大家不要误会,造一个地藏菩萨像这就是赞叹,你全搞错了。此地的赞叹,一个是要为人演说,还得要为人做好榜样,你修地藏法门,你像不像地藏菩萨?你的形像是不是地藏菩萨的形像?这叫真赞叹。你能够这样做,地藏菩萨在末法时期,代表世尊弘法利生,接引大众,你的所愿所求哪有不成就的道理?诸位想想你所愿所求,是你自性功德的现前,还是佛菩萨对你的加持?两者都有,自性功德是因,佛菩萨加持是缘。如果自己没有真修,佛菩萨缘接不上,想给你做增上缘没有法子,办不到;必须自己有因,你有真因,佛菩萨给你做助缘,果就很顺利成就,道理在这个地方。再看底下经文:
  【复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我,是人於睡梦中,即得菩萨摩顶授记。】
  注解注得好,「归供合法」,这一句多重要,归依供养合法;「求恳如心,故感大士,梦中授记」,这是菩萨给你做增上缘。你的归依供养不如法,你什麽样的希求,你都得不到感应。所以说如理如法希求,一定能得成就,而且即使为自己,也是为众生。如四弘誓愿所说,愿断烦恼、愿学法门、愿成佛道,为什麽?为度众生。如果说是只为成就自己,而不是全心全力拥护众生,这个愿很难成就。为众生亦为自己是不错,依旧有障碍,这有障缘;为众生,不为自己,这个愿很顺利,很容易成就。为众生,不为自己的愿,也不能成就,那是什麽原因?众生的业障很重,不是菩萨不帮助,众生业障太重,不听教诲,他一定要受果报,从果报当中醒悟过来,那时候佛菩萨就来教他。由此可知,佛菩萨现不现身,佛菩萨说不说法,佛菩萨教不教众生,都是一片慈悲;他不现身、不说法、不教众生,缘不成熟。这个缘是在众生自己这一边,不在佛菩萨那边,自己一定要存善心,要行善事,要发善愿,这样才能感得佛菩萨现身说法,来帮助我们。如果我们的心不善、行不善,佛菩萨决定不会来,我们明白这些道理就晓得,为什麽有人求佛菩萨就现身?有人天天求,求多少年,佛菩萨影子都没见到,道理就在此地。
  实在讲诸佛菩萨所说的一切经法,无非是说明宇宙人生的真相,因果转变相续这些理事。事实真相,转变的道理,转变些事实,都在我们眼前,我们六根天天接触这些境界,那就像经上所说,我们接触是迷而不觉,摆在面前没看出来、没听懂;诸佛菩萨怜悯我们,就在眼前的事相帮我们点醒。诸位细细去观察,细细去思惟,《华严》,一切大小乘经论是不是如是。我们果然明白,那就像大经上所说,诸佛如来为一切众生讲经说法,「尘说刹说,无间断说」,这都是事实。
  昨天下午,李会长来邀我一同去看洪老居士,老居士这些年来病得很严重,他发心捐这块土地给我们做弥陀村,杨厝港这个土地是他的。过去我去看过他一次,那个病很危险,说话音声很模糊,我在旁边仔细听一个字都听不出来,他说的是福建话,福建话我懂,听不出他所说的是什麽东西。身体非常不好,他自己也感觉他朝不保夕,所以对於捐这块土地建弥陀村非常恳切,每天跟李木源打很多次电话,李木源每天到他那里去看他三、四次,他跟我讲有一天最多他去看他七次。昨天去看完全是两个人,红光满面,讲话讲得很多,音声很清楚,每一句话我都听得很清楚,我能听得懂。精神气色体力都很好,他每天早晨还到楼下去运动,过去坐轮椅,现在不必坐轮椅,扶他下去能做运动,不可思议。
  昨天听他讲:我发愿捐这个土地,希望我病能好,果然好了。他的喉癌拿掉了,医生告诉他,两个月开的那个洞可以恢复,可以能完全恢复健康。昨天我们在一块谈了很多话,亲切招待我们。李木源告诉我,洪老居士一生真正是此地一个大慈善家,有求必应,求他帮忙决定没有空手。居士林曾经有一次找他捐钱,非常慷慨,问他捐多少,他开一张空白支票,你们用多少自己写。一生做好事,晚年有这个,这是圣因,这个因缘机会到哪里去找,他能遇到,又这麽样的慷慨。他那块土地照现前的价值是六千万,跟李木源谈的时候,他把它降到四千万,最後降到二千五百万,现在降到一千五百万;而且告诉我们,将来建弥陀村钱不够他还要出钱,欢喜真是欢喜。
  离开他那个地方之後,我们再看陈光别老林长,现在也在生病,每一天听经看录像带,每天看八个小时。卧房里面装了一个电视机放带子,现在正在听看《金刚经》的讲记,万缘放下,一心念佛。最近还有好几位居士,都是得了很严重的病,这一发心病就没有,完全好了,再去检查已经很正常,真正不可思议。所以求地藏菩萨永远保护真做得到,只要你的善心不退,菩萨始终会保护你;如果你的心退掉,菩萨就离开了。永远不退心,永远依教奉行,愈做信心愈坚定,信心愈清净,法喜充满,愈做愈欢喜,诸佛菩萨怎麽不护念?诸佛菩萨护念,天龙善神就拥护,一定的道理,所以这些事情端在自己真修。这个求愿是大乘菩萨,求地藏菩萨大慈大悲永远保佑;菩萨答应你,就会在梦中托梦给你,梦中梦到菩萨摩顶授记。注解里面讲,末後一句,「若非信力坚固,安有如是瑞相」,希有的瑞相都靠你信力清净坚固。我们读了应当要学习。再看下面第六段,「发现生智慧」,实在讲对我们的关系太大了。我们研经学教就是智慧不开,教给我们开智慧的方法。
  【复次观世音菩萨。若未来世。】
  都是讲我们现在;换句话说,都是教我们自己,不是教别人。
  【善男子、善女人。】
  注意这个『善』字,净业三福要紧,三世诸佛净业正因。佛法从哪里学起?三福是基础,如果在这上疏忽,没有认真希求,你一生都不会有成就。像盖房子一样,除非你盖小茅篷可以,你要盖高楼大厦决定盖不成,为什麽?你没有做地基,三福是地基、是基础。你基础建得愈坚固,你楼层盖得愈高,现在盖房子盖几十层、盖一百多层,那个地基要建筑得多麽坚固。三福是基础,成佛的基础。只有第一条是人天福报的基础,没有出六道,六道里面的善因善果福报,那你是肯定享受,因为你有这个基础,可以说你不会堕三恶道,生生世世享受人天福报。如果你第二福也修得很认真、很坚固,你的果报在四圣法界,十法界里面的四圣法界,声闻、缘觉、菩萨,十法界里面的佛果,你得这个福报。你再具足大乘菩萨福,你才能超越十法界,享受一真法界的福报。所以这个基础我们要不认真的修学,佛法里面所说殊胜功德利益,我们是得不到,这个道理一定要懂,一定要明了。请看经文,《科注》卷下第七十面,第二段经文:
  【复次观世音菩萨。若未来世,善男子、善女人,於大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵,纵遇明师,教视令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故於大乘经典,无读诵性。】
  这是教我们修智慧。因为没有智慧,想修学大乘,不但不能开悟,连经文都记不住。在我们现代大概中年以上的人,学佛都有这个困难;年轻人学佛少数,那真是宿世的善根很深厚,年轻的时候就接触到。我自己接触佛法是二十六岁,当时我已经知道太晚了,遇到佛法太迟了,好年龄、好时光的时候没有缘分,到自己能够懂事、能够觉悟,年岁已经大了,读诵已经相当困难。好在宿世还有一点善根,在世间还没有被迷惑,遇到这些大乘经典确实非常喜欢,很喜欢研究,很喜欢读诵,很喜欢能够深解义趣。『纵遇明师』这一句是很难实现,「明师」是过来人,有修有证,这是明师,到哪里去找?世出世间古大德都常说,善知识可遇不可求,能够遇到宿世的善根因缘,过去生中没有善根福德因缘,你怎麽会遇到?善根福德薄,遇到了不相信,不肯接受教诲,纵然接受也是阳奉阴违,所以他没有成就。
  方东美先生一生在台湾教学,章嘉大师、李炳南老居士,非常热心教人,几个人肯听话?几个人肯依教奉行?他天天在教、天天在劝,奈何学的人阳奉阴违。虽然如是,教的人并不会灰心,这是大慈大悲。你虽然不听,只要你肯来听,不做没有关系,给你种善根,知道来生来世,或者是来生後世,再遇到缘的话,你善根种子会起现行。明知道他做不到,只要他肯来听的话都教,你听了听懂了,现在能做到,这一生得利益;毕竟还是少数。李炳老在台中讲经说法三十八年,听他讲经说法的人,我最保守的估计也应当超过五十万人,真正依教奉行往生净土应当有五百人,诸位想想五十万人当中五百人往生,其他的都种善根而已,所以他老人家常讲,「一万人当中,难得有几个往生」。问题就是你听有没有听懂?有没有发心认真去做?必须是能信能解、能愿能行,你才能得利益。所以学佛头一个条件,就是遇到好老师,这是我们一生修学成败关键之所在。
  老师教我们,『教视令熟』,经文里头没有说教念,没有说教听,他用「教视」,这什麽意思?我们要注意到这些文字,这些文字非常重要。「视」就是观,观是属於慧。佛祖教人用功修行的纲领是教你作观,教你观察,教你观照,观察是初步,初学的;从观察提升到观照,只要用个观、用个照,不用心意识,用心意识观照就没有;而实在讲观照还是没有离开心意识,真正讲离开心意识,我们初学的人做不到。所以对我们初学人来讲,观察、观照,依教奉行,把佛在经上讲的这些理论方法境界,跟我们事实的生活做对比,在这里观察,事实真相跟佛讲的相应不相应?从哪里下手?先观察因果,你观察行善是不是得善果?观察作恶是不是得恶报?先从最初、最明显的地方去观察,然後再观察入微,渐渐契入到微细,你就生智慧,所以他不用听、不用念。禅宗里面从观照入门,功夫渐渐深是照住,照住就是得定,再往上提升就照见。《心经》里面讲观世音菩萨的功夫,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空」。昨天跟诸位讲的结尾就是「照见五蕴皆空」,知道我们眼前现实的状况,确确实实是梦幻泡影,是《般若经》上所说「一切法无所有,不可得」,那是照见;这个境界超越十法界,十法界里面还有能所,照见五蕴皆空是能所没有,那就是一真法界现前。
  所以老师这样教给我们,我们实在说是边听边忘,『旋得旋忘,动经年月,不能读诵』。我们还是随顺烦恼、随顺习气,不能克服自己烦恼习气,所以在经教里面不能开悟,这是我们自己要认真反省检讨,你才发现自己的过失,才知道自己业障有多重。必须自己肯定自己业障重,然後你消业障的念头才发得起来,业障不消不行,不消还要搞六道轮回。诸位要知道,一搞轮回,我们这一生所学就忘得乾乾净净,怎麽晓得?我们前世曾经学过佛法,这一世在没有接触佛法之前,不是忘得乾乾净净,有隔阴之迷。来生又得从头学起,来生有没有机会遇到明师?很难讲,决定不是说你生生世世都那麽巧都能遇到,没那麽好的事,开经偈上讲「百千万劫难遭遇」,这话是真的。所以这一生不能成就,一失人身,绝对不是说你来生会遇到,很可能你会隔几十生、几百生,乃至於多少劫,才有机缘再遇到;这就是讲退转,这一退时间太长,这是我们一定要了解、要明白。然後才知道机缘希有难逢,遇到之後一定要牢牢的抓住,决定不能放松,怎麽样辛苦也要熬过,也要在这一生当中成就,这才是个聪明人,才是真正觉悟的人,真正有智慧的人。
  佛说实在讲这一类的人很多,学佛里头大多数是这样的人。这些善男子等有宿业障,业障没消除。消除的方法前面跟诸位讲过,「归依供养」,供养是依教修行供养,就消除。消除最有效果、最快速的方法,是一心念佛,身心世界,世法、佛法统统放下,一心念佛,劝人念佛,这个消业障的方法比什麽都快。你能够得念佛三昧,念佛三昧就是禅定,你能够得理一心不乱,在教下讲大开圆解,一生当中可以做到,业障极重的人也能做到,这就善导讲「遇缘不同」,业障再重的人都能做到。你得念佛三昧,你智慧开了,你能不能弘法利生?不一定,为什麽?要看法缘,你自己虽然开悟,大彻大悟,明心见性,你没有法缘,你去讲讲得虽然好,人家不听你的,这时候怎麽办?多半到极乐世界,就往生。
  所以成就的人,住不住这个世间不是自己事情,跟自己业报已经完全没有关系,住世间、不住世间都看法缘,有缘多住几年,没有缘立刻就往生。成就的人往生决定没有病苦,决定是自在往生,但是他的示现不见得相同,也有人示现生病,也有人示现很苦,为什麽?觉悟一切众生,让一切众生看到你起警觉性。示现没有病苦,很自在,令大众看到生羡慕心,菩萨做种种示现,没有一定。示现也不是他自己的意思,看众生的缘,应该做哪一种示现,他就做哪一种示现,所谓是随类化身,随机说法,他哪有一定?但是有个原则,无论哪一种示现,决定利益众生,决定有人看到、有人听到会醒悟过来。
  所以消业障重要,通常我们最常用的方法消业障是读经,读得相应消业障,念佛念得相应消业障;日常生活当中,起心动念利益社会、利益众生,这消业障。决定不要有一念利益自己,诸位要知道,利益自己是造业,是增长你的业障。许许多多同修业障消不了,纵然做善事行善,做慈善家帮助别人,他有自己,所以他业障消不了,他要受些果报。我们今天很幸运明白这个道理,了解事实真相,决定没有自己,一切都是为众生、为社会,为佛法好形象,为佛法久住世间,我们能够常存此心,常修此行,业障消除得快速。请看经文:
  【如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心恭敬陈白。更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨。以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前。然後合掌请服,回首向南。临入口时,至心郑重。服水既毕,慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害,一七日,或三七日。】
  这一段是教我们修行的方法,修开智慧的方法。我们遇到好老师,遇到好同学,遇到好的修学环境,智慧不开,那是空过,非常可惜。智慧怎麽开?这个地方世尊教导我们的方法好。这个人,希求开智慧的这个人,『闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像』,闻名见像;这个地方的闻见我们要记住,这是菩萨的三慧:闻思修,一而三三而一,才能够相应。最初的缘是听到地藏菩萨的名号,当然听这个名号,你一定要了解名号表法的意思,你要不懂表法的意思,你就白闻。地是心地,藏就是智慧,我们真心本性本有的般若智慧,本有的德能,这是地藏菩萨名号里头含的深义。见地藏菩萨像,或是见到雕塑的像,或是见到彩画的像,见到像就要想到地藏菩萨的行谊,他示现在我们人间所作所为,他的所作所为就是实践这部经里面所讲的一切话。释迦牟尼佛对他的赞叹,他统统做到,他要不做到,佛怎麽赞叹他?所以我们闻名见像,知道自性本具的智慧德能,必须如地藏菩萨的行谊,才能把我们心地宝藏开发出来,那我们就有智慧,业障就消除。如果不能效法地藏菩萨的形像,我们的业障消不了,这是真正的道理。
  此地讲在菩萨形像面前求忏悔,『具以本心』,本心是真心,诚心诚意求忏悔。注解里头注得不多,但是意思很深,「闻名见像,陈白本心者,以地藏之名,从智慧而生。而大士之像,由功德而立」,一定要懂他表法的意思。「故称名供像,即发慧性。然须恭敬,始能感动。以诚能动物」,动是感动,物是指一切有情众生,包括诸佛菩萨,你能够感动。「不诚,未有能动者也」,你心地不诚,你就不能感动,特别是对於佛菩萨,对於一切善人善神善的,要用真诚感动。你要是不诚,不诚也有感,哪些感?妖魔鬼怪,妖魔鬼怪不诚,这个心都是邪曲,所以你杀心感什麽?感罗刹;瞋恚心感修罗,悭贪心感饿鬼,你就跟这些东西起感应。你要跟诸佛菩萨感应,跟天地善神感应,真诚心,这一点很重要。
  至心忏悔之後,还得修供养,供养是表自己的敬意,我们跟人见面要送一点礼物,表示我们对他致敬。没有预备礼物,身边看看有什麽东西,可以送人做纪念结缘,也要做。昨天李居士来找我,我们去看洪老居士,我带串念珠跟他结缘。可是以後又想去、又提议去看林长陈光别老居士,我们预先没有准备礼物,我自己带着这串念珠送给他,表示敬意。所以在佛菩萨面前,我们表示自己的敬意要修供养法,『更以香华、衣服、饮食、一切玩具,供养菩萨』。过去有人读《地藏经》,读到「香华、衣服、饮食」供养,他没有什麽问题,「玩贝」供养菩萨,这是什麽意思?注解里头注得很清楚,表「游戏神通」,所以玩具能不能供佛?能供佛,表游戏神通,表这个意思。主要是藉这个仪式表自己的诚敬。
  他这个地方讲的表法好,言简意赅,「假物将意,藉事显心」,佛菩萨面前供养是这个意思。「香取清远潜通」,香是清香远闻;「华表圆满悦泽」,没有一个人不欢喜花,花代表欢喜,完全是从相状上来说;「衣服见寂忍不舍」,衣表忍辱;「饮食显慧命常存」,表这个意思;「玩具彰游戏神通」,这是举几个例子。前面我们曾经讲过,香表信、表戒定、表五分法身,都有清香远闻之意。花表六度。佛菩萨面前供饮食,佛菩萨不需要饮食,供饮食的意思是显慧命常存,因为我们得饮食生命才能够存在,以饮食来维持生命,此地是表慧命。这是至心忏悔,修诚敬的仪规。
  再『以净水一盏』,供在佛菩萨的面前,供多久?『一日一夜』。『然後合掌请服』,供一天一夜,把这个水喝下去。『回首向南』,地藏菩萨住在南方。『临入口时,至心郑重』,意思注解里面都说得很清楚。「净水者,藉缘发慧」,供这一杯净水,一定要晓得,心要像水一样清净,要像水一样平等,清净平等心就发慧。你把这杯供水不要倒掉,你要喝下去。所以供水最好供什麽?开过的水,供凉开水,你可以喝;你供的水是可以喝,表示我接受,我认真要学习,表这个意思,而不是每天佛前面的水换一换就倒掉。这些都在日常生活当中看你的用心,在事相就看你用的是什麽心?这个心就是『至心郑重』。他这里说,注解里头好,「智者乐水」,仁者乐山,智者乐水;水有洗净污染的功能,用这个来表示。我们贪瞋痴是污染,《无量寿经》上教我们,「洗心易行」,用什麽方法来洗心?净水,清净平等的水来洗我们的心;改变我们一些错误的行为,叫易行。
  注解里面又说,「以清治浊,以正治邪,众邪断绝,知水为真」,表这个意思。所以你要懂得表法,不是说你天天喝这个水就开智慧,你试试看你喝上三个月看看开不开智慧?还是不开智慧。因为你外面是相,你是表相,表里要一如你就开智慧。你天天供水,天天喝这个水,每一见到的时候清净心、平等心,一定要把你心的不平洗成平静,心里面污染洗成清净,你智慧才开;表里一如,这才能起得了作用。每一天喝水还是贪瞋痴慢,还是自私自利,智慧怎麽能开?你的业障怎麽能消除得了?一定要懂表法的意思。懂得表法的意思,我不喝这个水行不行?当然行,不是不行。为什麽要喝这个水?郑重,这在事相上表示出你的诚敬,取这个意思。
  修这个法的时候,要『慎五辛酒肉,邪淫妄语,及诸杀害』;换句话说,一定要修十善业。不但要修十业善,还要断五辛,诸位要知道,五辛是蔬菜一类,荤菜,荤是草头,吃肉不是叫吃荤,那就搞错了;肉是腥,荤腥,荤还是蔬菜类,腥才是肉食肉类,现在有很多人把吃肉叫吃荤,错了。五荤是指蔬菜里面,注解里也有,葱、韭菜、蒜,他只讲三样,五辛是五样。荤辛,此地讲荤辛,我们讲荤腥是肉旁,一个星宿的星,那是肉食。此地讲荤辛都是属於蔬菜,那是什麽?荤是有气味,臭的气味,辛是指辣,辛而不荤可以吃。五荤菜,我们学佛的同修都知道,葱、蒜、韭菜、 头, 头是小蒜,经上有一种兴渠,是从前中国没有的,现在我们晓得就是洋葱,洋葱在中国过去没有。这五种性质都相同,《楞严经》里面讲得很清楚。这五样东西不能吃,严格的修十善法、十善业,一七或三七日,这是修行的方法教给你了。
  说一七跟三七是克期求证,期望在这个日程之内能够得到感应,如果业障很重的话,三七日还不行,我们曾经见到。一般讲三个月会见到效果,六个月效果就很显着,就非常明显,这真的不是假的。年岁大的人也能恢复记性,读过的东西也能够很久不忘,通常讲三、四天,一个星期不会忘掉,时间长了再不读倒又忘掉,读过一遍东西一个星期之内还能记住,可以做到这个功效。末後有几句话,七十四面第二行的注解末後,「但除狐疑不信,及不致诚者」,你对这个修法有怀疑,不能够以真诚心去修,那感应就很难达到。如果你深信不疑,真诚恭敬心去修,一定有感应。底下一段果报现前:
  【是善男子、善女人,於睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,於是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明。应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。】
  这是你所求成就,愿遂了。现在有人求而不得感应,都是精诚不足;精是专、专一,诚是诚敬。还有一些人读了这个经,没有能够圆解,心量很窄小,只是在佛菩萨面前诚心诚意来求,处事待人接物就不诚实,能不能求到?求不到。诸位要晓得,一诚一切诚,它是性德,你这样才能消业障。在佛菩萨形像面前露一点诚心,真诚心,离开佛菩萨形像,跟大众接触之下恶念又起来,烦恼习气又现行,没有用处,这个一定要懂得。佛菩萨是教我们这个方法,你在佛菩萨面前修是课堂作业,你学了之後要有用处,不会说将来你有感应,读经典一念都会记住,念别的东西一念都忘记,哪有这个道理?没这种道理。经典一听就明白,一读就能记住,日常生活当中,样样事情你都聪明,你都能开解,你都能够记住,这个效果才真的成就。你要不懂这个道理,不了解这个事实,你依照这个方法求,得不到果报;得不到果报,你的信心就丧失,佛在经上讲的不可靠,我照这个修,修了好久没有感应;他不知道他自己所修,理论方法都错误,不是没有效果,真有效果,所以如理如法的修学非常重要。这一段青莲法师注得很长,但是不难懂,要紧要注意的我已经给诸位说过。今天时间到了,我们就讲到此地。

         净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第七十六面,请看经文:
  【复次观世音菩萨。若未来世,有诸人等,衣食不足,求者乖愿。或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散。或诸横事,多来忤身。睡梦之间,多有惊怖。如是等人,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐,衣食丰益。乃至於睡梦中,悉皆安乐。】
  到这个地方是一段。这段是讲转恶业报,乃至於达到所求满愿。佛在经上告诉这样我们,是不是真正能够满所求愿?有没有效果?这个问题端在我们自己的存心,如果对於佛法能有相当的契入,佛讲的话我们就能相信,道理在哪里?原理是在「境随心转」,心能转境界,不是境界转心,还是这个原则,如果我们真正能做到心转境界,哪有不如愿的事情?我们看经文,『复次观世音菩萨』,再叫着观世音菩萨,是另外一个段落的开始。『若未来世』,我们在这一品经里面所看到,佛都是对末法众生所说,救度苦难之事不但是付嘱给地藏菩萨,观世音菩萨也有分。『有诸人等,衣食不足,求者乖愿』,在现代这个世间灾难频繁,这些事可以说是天天都能够见到,什麽原因造成的我们要知道,这是无始劫来极其恶业之所感招。可是这个说法虽然是真实,现在世间人不能接受,他不能相信。在古时候由於世代相传的教诲,能接受的人还有。现在将古德的教诲完全舍弃掉,以现代人自己的创意,自己的想法作法以为是正确的,反而认为古圣先贤的教诲那是过去,不适合时代,应当完全舍弃;他的新的思潮、新的想法、新的作法,结果如何?这是值得我们深深去思考。现在人不相信六道轮回,不相信因果报应,可是这些报应的事实摆在面前,他不能不受,他还是要受。
  「衣食不足」这是世间最痛苦的事。这一次我们发起在东北赈灾,现在已经进入冬季,北方天气很冷,尤其是今年。我听说台湾有一个旅行团,也是我们佛教同修们组织,到大陆去观光旅游,走到上海就觉得太冷,受不了就回去了;北方的天气比上海要冷多少倍,这些人都受不了,居住在东北的这些同胞他们怎麽办?我们送了十万套寒衣,那边有电话告诉我,现在已经分发出去有一万多套,我是叫他们一面做赶快就送,不要等统统做好再送,做多少立刻就送多少;他们得到的人都很欢喜,我们做的是全新的,不是买旧衣服去赈济。但是送到灾区这些同修们,回来之後都痛哭流涕,什麽原因?看到灾民太苦,现在没得吃,在饥饿的边缘,这怎麽办?衣服有了,没有粮食。我问问粮食能不能买得到?可以买得到,现在中国北方的粮食禁止出口,可以内销,而且价格也不贵;他告诉我,现在灾区是以包谷米为主食,现在的价格一斤只有四毛钱,人民币四毛钱。旧历年快到了,我们还送了些面粉,我叫他救灾要紧,他们跟我商量,能不能把棉衣减少一些买粮食?我告诉他棉衣还照做,加紧照做,粮食照买,不足的钱我们想办法,救灾要紧。
  灾难的根源我们知道、我们了解,但是说出去人家不相信,人家不能接受。所以读这段经文,以为念念地藏菩萨名号就得度、就得救,哪有这个事情?谁相信?我们今天发心来救灾,这是治标不是治本,佛在此地教训这是治本,根本的救济。前面这一段是讲灾难,这些灾难就在我们现前,我们亲眼所见、亲耳所闻。『疾病凶衰,家宅不安,眷属分散』,灾区有不少人逃难到他方;『横事』是意外的灾害;『睡梦之间,多有惊怖』,这是我们能够想像得到。青莲法师在注解里面,也说得很清楚、很明白,他在这里头说这些灾难是由於「宿世之悭贪,致有今生之祸患」,在注解倒数第四行,末後一句,「此由宿世之悭贪,致有今生之祸患」。所以佛告诉我们,我们在六道这一生能够得人身,得人身这叫引业,过去生中曾经修过五戒十善,因为这个因缘,引导我们到人道来投生得人身。可是虽得人身,每个人富贵贫贱不相同,这一生所遇到祸福不一样,这是什麽原因?这叫满业。法相唯识里面讲得很清楚、很详细,满业是过去生中所造的善业跟恶业,宿世造作善业,你这一生得福报,衣食丰足,所求如愿;如果宿世造作的是恶业,你就会感受衣食不足,愿求不遂,遭遇这些艰难困苦。
  可是这个事情宿世造的,现在後悔也来不及,如果不是佛陀教导我们,我们怎麽知道这些事情的业因果报?不明了业因果报,於是产生了怨天尤人,认为老天爷不公平,这些世间人对不起我,起怨恨心又造恶业,恶业怎麽能改变这苦报?这不可能。所以世尊在此地教我们,『如是人等』,遭遇灾难的人应当要觉悟,『闻地藏名,见地藏形』,我们在这个经里面讲得很多,地藏是表什麽?表孝敬,听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,就要生起孝亲尊师的心,这就能够转业报,改心理就转业报。孝敬是一切善法的根源,佛家讲三善根:无贪、无瞋、无痴,还是以孝敬为基础。《观无量寿佛经》,佛教给我们修学第一句就是说:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这四句就是《地藏菩萨本愿经》里头所教的,这一部经典实在讲就是讲这四句话,我们听到地藏菩萨名号,见到地藏菩萨形像,佛陀的教诲在我们心中油然而生。念头转了,境界就能渐渐转,这个要紧。大家遇到灾难,我们全心全力来救助这一时,可是世人对我们这个作法生起感激之心,对於佛陀教诲把它淡忘。我们这个救助一时,算不了什麽,佛陀的教诲是根本,永远解决,这个恩德多大,几个人能体会到?几个人知道这个恩德?
  这一次在灾区,我们也响应灾区同胞们的呼唤,告诉我们许多学校在这次洪水里面被冲毁了,我们要发起建十个中学、二十个小学,使学生们能够恢复上课。我们建的中学都叫「慈光」,他们答应我们给学校命名,我们饮水思源,自己能够明白这个道理,这是老师的教诲,我们念念不忘老师的恩德,我老师一生的事业是在「慈光图书馆」,他办了一个图书馆,这名字叫「慈光」,我们今天在大陆上建学校,用「慈光」纪念李老师。小学的名称我们用「孝廉」,这是发扬地藏菩萨的本愿,地藏菩萨表孝道,《地藏菩萨本愿经》是佛家的孝经,佛法是从这个地方建立。小学教育是教育的根基,在中国古时候「孝廉」是对於秀才的称呼,这个意思很深,希望从小培养他孝心、培养他廉洁;廉洁是不贪,不贪是三善根。人能做到不贪,自然就连带有不瞋、不痴,贪不到才瞋恚,贪得他怎麽会有瞋恚心?所以中国廉洁的意思,就含着有佛法的三善根,我们用这个意思来给小学命名。
  我们希望有能力的同修们大家来赞助,这是第一批我们建十个中学、二十个小学,第一批建在北方。我们修学这几十年来,得力於韩馆长的护持,她是大连人,所以这三十所学校建在北方,也是报答她护法之恩。佛教导我们知恩报恩,我们希望将这个精神发扬光大,不但将来能够帮助中国各个地区,我们也要帮助全世界苦难的人民。我们的能力很有限,只要有真诚心去做,必定能得佛菩萨的帮助,人的力量做不到,佛菩萨有这个力量,这正是李木源居士常讲,「我们没有福报,阿弥陀佛有福报,我们没有能力,阿弥陀佛有能力」,我们以真诚心、清净心、大慈悲心来修学,自然能得感应。
  在这一段教导我们修学,最重要的一句话就是『至心恭敬』,青莲法师注解注得好,我把他注解念一念,「至心恭敬,彻到源底也」,可见得这四个字含义的深广,「彻到源底」,源底是什麽?是真心、是自性。佛在《华严经》上告诉我们,虚空法界依正庄严唯心所现,所以心是虚空法界一切万法的根源,「至心恭敬」就达到这个根源。至心是真诚到极处,为什麽要用这一句?这一句是能感,感应道交,消除一切灾难,这是所应,我们能感就有应,我们说佛菩萨有应。佛菩萨有什麽能力来应?还是称性的感应,这才如理,在理上才讲得通。没有这个理论,我们听了之後依旧还是会疑惑,不太容易接受。
  下面跟我们说怎样才能做到至心,「闻名不惑於名,见相不着於相,冥契真实中基,方曰至心」,这几句话好。由此可知,世间一般人遇到灾难,纵然读到这个经,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,苦苦的哀求佛菩萨保佑他,也未必能济事,未必能真的有效果,什麽道理?没有做到至心。闻名惑於名,见相着於相,这把感应的道阻塞,不通了,所以苦难的境界依旧转不过来。可是人要做到这一点,实在讲用现在的话来说,得相当的修养,佛法的术语是「不是凡夫」,为什麽?他智慧开了,唯有真实智慧才闻名不惑於名,不但是佛菩萨的名号你不迷惑,世间所有一切的名相你都不会迷惑;一个名不迷,一切名都不迷,一个相不着,一切相都不着。诸位要知道,要到这个境界业就消了,境就转了,几个人能做到?所以许多人读这个经觉得经不灵,觉得《地藏菩萨本愿经》讲得是不错,但是事实上不管用,见不到效果,道理在此地。不是佛说的没有效果,是我们没有懂得佛的意思,经过祖师大德这一解释,我们明白了一些。
  是不是真的透彻的明白?还有问题,所以下面才叫你『念满万遍』。「念满万遍」是什麽意思?多次的薰修,希望你能够悟入这个境界,给你讲一遍、两遍有什麽用处,你还是迷、还是惑。所以经要常常读、要常常讲,最好要常常讲,讲比读的效果还殊胜。我自己是个凡夫,是个中等根性的人,不是上根利智,今天能在佛法得这麽一点利益,没有别的就是靠天天在讲经,每讲一遍我对自己来讲是薰修一遍,我讲了四十年,四十年天天不断的在薰修才有这麽一点效果,所以我感觉得讲比读效果还要殊胜,深深体会到教学相长,明了菩萨为什麽那麽样热心去教化众生?原来是为了利益自己。你没有一个热诚教化众生;换句话说,你就没有办法自利,自利决定是建立在利他的身上。不但解门如是,行证亦复如是,我们看到人家有苦难,不能全心全力去帮助别人,我们自己的灾难也转不过来。换句话说,你热心帮助别人就是帮助自己,你自己的灾难消除,所以真正消灾免难,是热心全心全力帮助人。你不肯真正去做,你解悟得再圆满,你的灾难还是免不了,这个道理你们仔细去想想。所以「至心恭敬,念满万遍」的意思很深很广,佛所说的话真实不虚。
  下面是讲果报,『是诸不如意事』,「不如意事」就是像上面所举的例子,衣食不足,所求不能如愿,疾病凶衰不安,眷属分离,这些等等不如意事,『渐渐消灭』了。佛用「渐渐」这一句话的意思很深长,看你自己用心的程度,看你自己薰修时间的长短,这个灾难有很短时间就消除,有很长时间才能消除,完全看我们自己。自己如果能够顿悟,如果能够勇猛精进的修学,在短时间之内就能看到效果,这个灾难就消除了。『即得安乐,衣食丰益』,「丰」是丰足,「益」是增加,不但自己足用,还可以有多余的帮助别人。「乃至於睡梦中,悉皆安乐」,梦中一些恶梦也就没有,身心安稳,转祸为福。科题里讲「修善消灭安乐」,这个字对现代人来讲还得加几个字才行,否则的话修善把安乐消灭,这就产生误会;修善消灭诸不如意事,即得安乐,这个意思就很圆满,大家就不至於误会。这一段经训对我们现在人来说迫切的需求,我们一定要很认真努力去做,我们今天看到别人有灾难,说不定明天我们自己就遇到灾难。我们自己不能关心别人,到我们自己有灾难,谁关心我们?我们不肯帮助别人,我们自己有灾难的时候,谁来帮助我们?要懂得因缘果报,丝毫不爽。我们希望自己有难的时候,有人来帮助我们,来安慰我们,我们看到别人有难就要去安慰别人、帮助别人,你才能收到这个果报。再看下面这段经文:
  【复次观世音菩萨,若未来世,有善男子、善女人。或因治生,或因公私,或因生死,或因急事。入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。】
  这段经文所说就是现在讲旅游的平安,现代人出门旅游交通工具跟古时候不一样,但是可能遇到的灾难实在讲是没有两样。科题是「安水陆险道」,就是在水陆险道旅游的时候能够得到平安。在经文里面诸位要留意看看,你就能看得出来,前面一段佛叫着观音菩萨,「若未来世,有诸人等」,这一段『若未来世,有善男子、善女人』,每一段经文你仔细去注意一下。如果是「善男子、善女人」,遇到灾难可能性少;没有加「善」,「有诸人等,衣食不足」,如果真正是行善的人,这个遭遇会很少;所以我们在经文上,一字一句都要留意。
  这个地方是讲善男子、善女人,这个「善」字前面跟诸位讲过,最低限度要做到净业三福的第一条:「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,佛才称他作善男子、善女人。善男子、善女人的果报,诸位要细读《了凡四训》就明白,了凡先生确确实实把这四句做到,这是我们的好榜样。这是说他要出远门,出远门当然是有事情;『或因治生』,「治生」是为了他生活,为了自己的生活,为了家庭的生活,外出谋生;『或因公私』,公家的差遣,或者是私人的事情,私事,探望亲属,访问朋友,私事;你或者在朝廷里面作官,现在是公司行号的职员派你出差,公事;『或因生死』,「死」是奔丧,「生」是家里面生小孩,这是喜事,回去探望;『或因急事』,临时有急事情;这是说明外出的原因。现在还有观光旅游,这里头所举的不在之内,观光旅游。『入山林中』,就是你旅行的时候经过这些山林;或者要渡过江河或者是大海,『大水』,像湖泊一类;『或经险道』,险道里面包括地区有猛兽毒蛇,或者是有强盗抢劫,这属於险道。险道在过去陆地有,河海里头也有,有海盗,你要是遇到的话也很麻烦。现代交通比过去便捷,旅游比以前人实在讲要舒适太多,可是交通的事故,交通这些灾难,我们也常常听到,如何能够在旅游里面保平安,可以说是所有出外旅游的人都期望。此地世尊教给我们修学的方法,请看经文:
  【是人先当念地藏菩萨名万遍。】
  善男子、善女人,怎麽念法?还是要志心称念,诚心诚意,念地藏菩萨名号。青莲法师注解里面跟我们说,我们把注解念一念,「此显称名之益」,世尊教导我们;「是人通指九界」,不单单是指我们人道,九法界就包括菩萨在其中;他底下说,「以初地菩萨,尚不免虎狼之难」,何况菩萨以下?这个我们要知道。你为什麽会遇到这些灾难?世法、佛法都告诉我们,所谓「一饮一啄,莫非前定」,虎狼狮子你过去世跟牠没有结怨,牠看到你理都不理,牠不会伤害你,牠伤害你过去总是跟牠结了怨。你是初地菩萨,你遇到冤家他也不会饶过你,这个要知道,所以冤家宜解不宜结。我们在《高僧传》里面看到安世高,实在讲也是示现,他究竟是何等人物,我们不得而知,他到中国来还两次命债,这在他《传记》里面记得很清楚。所谓是欠命一定要还人命,欠钱一定要还财,没办法的,因果通三世,说谁占谁的便宜,谁吃亏,没这个事情。说占便宜、说吃亏,那是世间人只看到现前这一段,没有看到前後的因果,如果看到前後因果才知道事实真相。
  所以我们要是遇到这些事情,别人占了我们便宜,我们笑笑不要把它放在心上,我们吃亏上当也无所谓,一切都做还债想,我这个债消了,一笔勾消。无论蒙受什麽样的冤屈都要做还债想,绝不怨天尤人,自己修得再好,做再多的好事,被人冤枉,被人诬陷,甚至於被人陷害,都没关系,知道都有业因果报。初地菩萨尚且不免这些恶果报,我们是什麽人?所以遇到这些恶劣的果报现前要安然受之,不怨天、不尤人,这个灾难过去之後就没有了,所谓雨过天晴;灾祸过去,福报就现前。如果在这个时候怀疑,我一生做好事还要遇这种果报,你心里面有怨恨,你灾难不会消除,福报不会现前,这个道理我们一定要知道、要明了。决定相信佛菩萨的教诲,依教奉行,认真的反省检点,不可以以为样样都是别人的不是,这是修行人最大的过失。真正修行人时时刻刻认真检点,一切是自己的不是,别人没有不是处,过失都在自己。这个样子认真努力去忏悔,改过自新,菩提道才一帆风顺,才减少障难。
  惠能大师教给我们的话非常有道理,「若真修道人,不见世间过」,这两句话不是普通人能够说得出来。换句话说,还见到世间有过失,自己没有过失,别人有过失,你修学就有困难,你就有障碍。什麽时候真正能做到不见世间过,只见自己过,你才算真正有进步,真正消业障,转祸为福。纵然不幸生命失掉,遭人陷害或者被人杀,也是转祸为福,为什麽?你决定生到好处,你舍这个身,再受这个身,比现前环境不知道要好多少倍,即使不能往生西方极乐世界,也必定生天道享天福去。假如遇到灾难,一念怨恨心,灾难不能避免,而且堕落三途,这个地方差别多大?理跟事我们都要清清楚楚、明明白白。摆在我们前面是十法界,十法界是十条道路,有智慧的人这十条道路是自己选择,选择好道,只有一些愚昧无知自以为是,他不懂得选择,堕落在恶道。我们能够明白这些事理,这是佛菩萨、祖师大德的教诲,这个恩德太大太大了。如果我们没有遇到佛法,哪里会知道?遇到这些灾难,我们怎麽会心能平得下来?今天能够平心静气观察世间,都是得力於佛陀的教诲,所以佛菩萨、三宝的恩德实在讲超过父母。下面这是你所得的利益:
  【所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐。乃至逢於虎狼师子,一切毒害,不能损之。】
  你平常就能够断恶修善,你是善男子、善女人,在你旅行的时候,又能够念地藏菩萨名号万遍,加修地藏菩萨法门。加修是怎麽个加法?加强孝亲尊师,断恶修善,加强对一切众生怜悯慈悲救助,这就是加修地藏菩萨法门。你在旅行当中,你能够得到天地鬼神的保佑,所在之处你都能得安稳,即使遇到灾难,灾难也不会让你受到损害。世尊在此地教导我们,这都是举例说,实在讲依照经典教训方法修学,利益无量无边,哪里说得尽?讲到这个地方这是总共举了八个例子,後面佛做了一个总结,「总说利益无尽」。
  【佛告观世音菩萨,是地藏菩萨於阎浮提,有大因缘。】
  『阎浮提』是指我们地球。实在讲这句话是世尊特别为我们强调,地藏菩萨、观世音菩萨,对尽虚空、遍法界一切众生都有大行愿,不仅是我们这个地方;因为佛对我们说话,特别强调。
  【若说於诸众生见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。】
  这是真话,决不是像前面举的几个例子,真的利益说不尽。『见闻利益』,见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,利益太多太多了,说一百劫、说一千劫都说不尽。小注里头举《地藏十轮经》,地藏菩萨有三部经,除这部经之外,还有《十轮经》,他举《十轮经》上几句话来说,我们把小注念一念,「此结」,结是总结,「地藏偏向阎浮之意」,这是世尊说法特别的强调,《十轮经》上说,「归敬地藏者,所求皆满足,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。」这是说地藏菩萨布施功德,悲悯一切众生。归敬地藏的人一定要效法地藏行,如果不能够尽心尽力效法地藏菩萨,不叫做真正归敬。真正归敬一定要做到,这一点特别要紧,不能说是我口里恭敬,天天礼拜地藏菩萨,见到一些众生苦难,不予置闻,那就错了。即使自己没有力量、没有能力去帮助别人,也要读经、执持名号,以这个功德至心回向,至少你要做到这一点,那是真正没有能力帮助。如果有能力一定要尽到你的力量,你有十分的力量,但是你只尽到九分,你并不圆满,怎样把它做到圆满,才是真正修学地藏法门,才是真正归敬地藏菩萨。请看下面经文:
  【是故观世音,汝以神力,流布是经。令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。】
  这是世尊劝观世音菩萨,要流通宣布这个经典。『流布』就是演说,流通这一部经典,你要流通你自己一定要修学,你自己一定要做到,如果你自己做不到,你流通也有功德,但是转祸为福比较上困难,没有那麽快速;你自己果然依教奉行,转境界来得快速。现在流通印经是最好的方法,古时候流通很困难,古时候就写经,没有印刷。我们看看古时候文字的记载,有一些大富长者写经,请一些读书人,请人来写经,写一部、写十部,再有力量的人能写一百部就很少;多半写的经送到寺庙里面供养,寺庙里有藏经楼,供奉在那里给人家读诵,也有人到那里去抄写抄经,这是古时候印刷不发达,非常困难。实在写经在民国初年还有写经,到现在写经少了,印刷术发达,所以我们做流通的功德愈来愈方便。像这个注解,青莲法师是康熙年间的人,在那个时候已经有可以刻木版,木刻版的印刷,刻版则一个字一个字刻,印刷你们如果到南京「金陵刻经处」,你去看线装书还是一张一张在刷,完全是人工,用毛边纸来印刷。一个人做一天的工作,我去看过,我说:你能够印多少本?他差不多印八本,那个八本没这个本子厚。线装书,诸位晓得,一天可以做八本的样子,哪有现在机器这麽方便?我们现在流通册数都是以一万册做标准,每一次印至少是一万册,比过去方便太多。现在讲演可以留下录像带、录音带,可以做成CD,都是流布世间。
  佛嘱咐观世音菩萨流通,我们听了之後更应当努力,这部经典所说,确确实实能够挽救末法九千年的劫运,非常重要。末法九千年,我们在这个经上读到,释迦牟尼佛灭度之後,把弘法利生的使命委托给地藏菩萨,这个意思就是说明,末法时期能够挽救劫运度一切众生,让一切众生不至於堕落在恶道,就是这个方法,就要靠这部经典;『令娑婆世界众生,百千劫,永受安乐』,流布这个经的效果。弘法利生最重要是契机契理,这部经是从世尊真如自性当中流露出来的教诲,不但是大乘,我们仔细去观察,它的确是大乘当中的大乘,与《华严》、《无量寿经》,无二无别,实在是一体,这是契理。而经中所说境界、修学的方法,更是契合末法时期众生的根机,所以在末法时期我们修学以哪一部经为主修,我们一生专弘,这自己就清楚、就明了。
  这一段是长行文,这品经里面後面有重颂。重颂的意思有两种,一种是佛讲经说法的时候听众有先来後到,不像学校上课到时间同学都到齐,佛讲经不是上课,有先来、有後到;先来的前面都听到,後来的前面没听到,如果是很重要的开示,佛一定不辜负後来的这些听众,要把前面所说的意思,简单扼要的再说一遍,这是照顾後来的人。另外一个意思,偈颂便於记忆,前面说得很多,怕听众记不得,所以用偈颂的方式再说一遍,方便大家记住,如果记不住你就没有办法做到。所以对於佛的教诲,我们常常读诵就是要把它记住,在日常生活当中,起心动念就会想到佛的教训,我这个念头,我这句话,我这桩事情,该不该做?一切都以经教为标准,这叫做如法修行,依教奉行。偈颂的用意在此地。请看经文:
  【尔时世尊,而说偈言。吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。】
  这是第一首,第一首这是总赞,赞叹地藏菩萨威神功德不可思议。『吾观』,「吾」是世尊自称,这是以佛眼来看,不是普通人。佛所看到的,看到地藏菩萨的威神力,他的威德、他的神通,帮助虚空法界一切苦难众生。现在这个世间众生灾难很多,地藏菩萨有没有帮忙?地藏菩萨的威神力又如何来展现?我们要晓得地藏菩萨威神力,确确实实展现在我们面前,我们自己没看到。我们不解,我们不信,我们不能奉行,地藏菩萨对我们来说空过。他的威神力是什麽?就是「地藏三经」,经典里面所说的道理,所讲的方法,所说的效果,这是地藏威神力,一切众生,前面青莲法师讲九法界众生,你能够读诵,你能够忆念,能够依教奉行,没有不得利益。『恒河沙劫说难尽』,这是佛讲的佛说都说不尽,前面讲百千万劫恒河沙劫说难尽。
  『见闻瞻礼一念间,利益人天无量事』,这是举一个例子,你见地藏菩萨的像,听到地藏菩萨的名号,哪怕只在一念之间,这一念之间有没有利益?有,阿赖耶识落了种子。可是这个利益现在不能现行,不能兑现,金刚种子种下去,不定在来生後世遇到缘能信、能解、能行,那个利益事情就兑现。就像《法华经》里面佛讲的一个故事,久远劫前有一个樵夫,在山上砍柴遇到一头老虎要吃他,他爬到树上叫了一声「南无佛」,久远劫前的事。释迦牟尼佛出世的时候,这个人也正在这个时候得人身、遇佛法,想跟释迦牟尼佛出家,释迦牟尼佛叫他这些大弟子来看,这个人能不能出家?出家要有善根。佛的弟子都是阿罗汉都有神通,能够观察过去五百世,大家都说这个人不能出家,过去五百世都没有种过善根,与佛没有缘。佛才说无量劫前他念了一声「南无佛」,就这一句南无佛,这一生可以在我这里出家,後来他证阿罗汉果,这就是「利益人天无量事」。所以这个世间人,虽然现在还要遭受大灾大难,佛菩萨真正有慈悲心让他见到佛像,听到佛菩萨名号,给他种善根,往後必定得度。如果他有善根,像前面讲善男子、善女人,那就很容易得度,很可能在这一生当中,他就能消灾免难,就能念佛往生净土。往生净土就是去作佛,这比什麽都殊胜,他去作佛。再看第二首,第二首是「转衰相」:
  【若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。】
  第一句说明九法界众生,包括的范围非常之广,男女人间天上龙神,这是指六道,通指六道,六道一切众生。『报尽应当堕恶道』,这一生寿命尽了,造作一些恶业,他要堕恶道。『至心归依大士身』,要紧是「至心归依」这四个字,以真诚的心,归是回头,断一切恶是归,修一切善是依,依照菩萨的教诲去修一切善。归依决定不是请一个法师,在佛菩萨形像面前磕几个头,给你念个归依偈子,给你一张归依证,你就归依了,哪有这麽便宜的事情?这个理要懂。归依实在讲就是回头是岸,你真回头,依教修行。你心的念头转了,境界也就转,境随心转,寿命可以延长,罪业消除,转祸为福。这一首转衰相。再看下面有三首,这是「颂示生界」:
  【少失父母恩爱者,未知魂神在何趣。兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识。】
  这一首说明你所想念的这些事,你的家亲眷属是在你很小的时候就过世,长大之後常常想念他们,不知道他们的容貌,但是这总是有亲情,使你常常忆念;可见得人心的厚道。现在人比较少,只贪图眼前的享受,这一些恩情都忘得乾乾净净,所谓是「忘恩负义」,造作忘恩负义的罪业,果报也在三途,多半在畜生道。这是知恩报恩,恩情深厚这一类的众生。底下一首这是教导他修学的方法:
  【或塑或画大士身。】
(科注卷下八十二页第二行,我这本子是「昼」,你们的本子有没有改过来?这是「画」。或者是『塑』地藏菩萨像,或者是『画』地藏菩萨像,这个字是「画」字,你们把它改过来。塑是塑像,像我们这个是塑像。)或者是塑地藏菩萨形像,或者是画地藏菩萨形像。
  【悲恋瞻礼不暂舍。】
  就是塑画菩萨形像之後,你供养菩萨形像,每天礼拜瞻仰相续不断。
  【三七日中念其名,菩萨当现无边体。】
  真诚之感佛菩萨就有应,这是说明三七日中二十一天,至诚来修一定得到菩萨的感应;如果在三七日中菩萨不现身,是你的诚意不够。我们在古书里面常常看到,古代的祭祀,诸位在《论语》里面就读到,「祭神如神在」,神也称之为鬼神,鬼神是指什麽?指自己的祖先。祭祖先的时候,主祭的人古时候叫斋公,主祭叫斋公,因为他要修斋戒,斋戒三天。三天,斋公他住的房子,就像我们佛门里面的关房一样,等於闭关,闭关三天,斋戒沐浴。这三天不与任何人接触,饮食家人送给他,他这三天做什麽?三天专门想祖先在世的时候一举一动,一言一笑,专想,当祭祀的时候就把祖先想来了。祭祀的时候,真的有的时候好像看到祖先的身形,听到祖先咳嗽的声音,这感应,你没有至诚,他怎麽会有感应?古礼里面祭祀斋戒是三天,此地是三七。这麽长的时间至心在瞻礼,哪有不感动的道理?所以菩萨一定现身。众生有感,佛菩萨决定有应。他现身的时候他就会告诉你:
  【示其眷属所生界。】
  指示你、告诉你,你所忆念的家亲眷属现在在哪里?在十法界,他现在在哪一个法界?
  【纵堕恶趣寻出离。】
  纵然他堕在恶道,家亲眷属能够这样给他修学,修行的功德回向给他,感应地藏菩萨现身,他就能够脱离恶道。这是什麽道理,诸位能不能想得到?我们范围不要说大,人与人间的真情。一个人要过世了,世间还有人想念你,长时间在想念你,你这一生没白过;如果你走了之後没人记得你,你空过了这一生。你能够叫人家想念你,总有是值得叫人想念之处,你要不是真心对人家,人家怎麽会纪念你?不可能。积功累德就很重要。家亲眷属,你对於自己的儿女、兄弟姊妹,不是很爱护、很照顾,他也不会想念你。我们现在在报纸上看到,有很多青少年,要问他的爸爸,「我不爱我爸爸,我讨厌我爸爸」,小孩这成什麽话?社会大问题,我们在报纸上常常看到。为什麽让儿女对父母起反感?作父母没有照顾儿女,大概是忙到自己的事业,有很多把儿女交给佣人去照顾,他感激他佣人,他讨厌他的父母,不喜欢他的父母,佣人照顾他。这是值得我们深深反省。所以人在世间,对人、对一切众生要施恩德,佛菩萨为什麽能令人尊敬?布施功德,布施恩德。所以有孝顺儿女,思念父母,为父母修福,依教奉行,像前面所讲的婆罗门女、光目女,亲人纵然堕到地狱也能出离,前头有例子,『纵堕恶趣寻出离』。
  【若能不退是初心,即获摩顶受圣记。】
  这好!你的三七日中,悲恋瞻礼不舍,如果能够永远保持下去,那你这一生就能成佛。这是什麽?真诚恭敬到极处,这个心可贵,这个心感动诸佛菩萨。这种心要是永远不退,依教修行,哪有不证果的道理?所以这一句是讲「现报受记」,真的是存亡两利。菩萨来给你摩顶受记。受记就像现在的预言一样,告诉你你在什麽时候你能够证果,你得到什麽样的成就,这在佛法修学里面是一桩大事因缘。所以这部经我们也希望同修,真正发心专修专弘,但是一定要记住,末後一定要导归极乐才是大圆满,否则的话都是得人天福报。当然以得人天福报为第一步,初步让他得人天福报,再更进一步劝他念佛求生净土,这才真正的大圆满。好,今天就讲到此地。
            净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第八十二面,倒数第二行看起:
  【欲修无上菩提者,乃至出离三界苦。是人既发大悲心,先当瞻礼大士像。一切诸愿速成就,永无业障能遮止。】
  这一段是「颂成就度生」。『欲修无上菩提者』,这是菩萨发心,「无上菩提」就是无上正等正觉,『出离三界苦』,小乘人也做到,在佛法里都称之为真正觉悟的人,三界之苦实在说是苦不堪言,真正觉悟的人一定要想着永脱三界轮回;三界就是六道,三界是指欲界、色界、无色界。从佛经里面讲的四禅,我们就能够了解,一个单位世界的天顶是初禅,小千世界的天顶是二禅,中千世界的天顶是三禅,大千世界的天顶是四禅,所以你就晓得讲三界、讲六道,意思都相同。一尊佛的教化区,一个大千世界,诸位要晓得只有一个四禅天,有一千个三禅天,经教里面所说大致我们要能够知道。「欲修无上菩提」,不但是超越六道,超越十法界,希求究竟圆满的佛果,这是志愿眼光大,超脱三界这是眼光比较小,都是非常非常之难得。这个人既然发了大悲心,要怎样满他的愿?『先当瞻礼大士像』,这就是先要成就自己,「瞻礼」的意思前面说了很多,这个地方就不再重复,最要紧是要依教修行。
  《华严经》里面讲护法,护持正法,依照《华严经》的标准来讲,现在护法的人希有。法是什麽?法是教、理、行、果,这四种法都要圆满的护,那才叫真正护法,才是佛所讲的标准。我们讲护持道场,护持某个法师,不行,那个跟佛的标准一比,那就不是护法;佛经上所讲的一定要有相当的理解,而後才知道怎样去做才是如法。佛给我们说的「教」,教有四种教理行果,我们怎样去修?信、解、行、证,我们对於教要信,佛的教诲要信,理要解,行要修,果要证,所以我们自己要做到信解行证。末後这两句,『一切诸愿速成就,永无业障能遮止』,这两句是说自己成就之後,教化一切众生。诸佛如来示现在众生界,往往也示现有业障,诸位要知道那业障是示现,都是他教化的方法、教学的仪式,不是真的,让我们凡夫之人深深警觉到因果的可畏。世间圣人,孔老夫子,我们在《传记》里面念到,「孔子在陈绝粮」,他也挨饿;释迦牟尼佛也曾经有三个月马麦之报,遇到饥荒托钵没人供养。这显示什麽?显示因果,即使成佛、成圣没有办法转变因果。
  从前百丈大师讲得好,「大修行人,不昧因果」,不是没有因果。不昧是什麽?对因果清清楚楚、明明白白,所以受报的时候很甘心情愿,知道我现在所受的过去造的是什麽因,现在得这个果报,清楚明白。不像世间人,世间人遭遇一切苦难的果报,不知道、不晓得什麽原因,以为是别人给他的,怨天尤人,受报的时候还造罪业,这个样子因果循环,他是每况愈下,他往下堕落;明白的人他受果报他不会堕落,他逐渐往上提升,这不一样,他真正懂得「一饮一啄,莫非前定」。就是遇到别人破坏我们、伤害我们,过去生中我们伤害过他,今天他来伤害我,这是报应,我明了、我承受,欢欢喜喜接受,一点怨恨都没有,这个结就解开,下一次再见面就没事了,这才是解决问题的办法。绝对不能用个报复的心来解决问题,诸位要晓得解决不了的;报复,你杀他,你灭他一族,来生是他灭一族,一样的事情,因果循环,愈演愈残酷;换句话说,愈堕落愈深,这哪里是解决问题的办法?
  解决问题真正的办法是解结,把这个怨结解开,所有一切不善的果报都要承受,你才能够化解,在菩提道上无论是自己修行,弘法利生,障碍就没有了。诸佛菩萨示现种种这些相,都是让我们觉悟,让我们明白,也是教导我们应当怎样去做,实在讲这就是生活,佛教给我们生活,教给我们处世做人。「瞻礼大士像」,这里头最重要就是「孝敬」,孝敬要扩展到什麽地方?扩展到对一切恶人、一切冤家,都要用孝敬的心,普贤菩萨第一愿教给我们「礼敬诸佛」,敬就是孝敬,决定没有分别、没有等差,这是真正在修行,真正在转业;业转了,果报就转了。再看底下这一段:
  【有人发心念经典,欲度群迷超彼岸。虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,於大乘经不能记。】
  第四段颂求智慧,这一段比较长一点,先说你为什麽没有智慧,是你有过去世的业障,障碍你的智慧。虽然遇到佛法,遇到善友,你明白了,你发心,发的心很好,发心研教学经,目的帮助一切众生开悟,帮助一切众生离苦,这是大菩提心;在一般说真正发这个大愿心,你就一定得诸佛护念,这是真的。虽得诸佛护念,我们智慧依旧不开,这是自己有业障,诸佛如来没有办法消我们的业障,没有法子,这个道理大家一定要懂得。不是佛菩萨不保佑你、不照顾你,佛菩萨是真保佑、真照顾,但是你自己造的业障,佛菩萨对这个就无可奈何,业障一定要自己消。佛菩萨告诉你方法,告诉你这些道理,这经典上所讲的,理明白了,佛的教诲我相信,理明白了,教给我们方法要照做,那叫修行,你才能消得了业障。消业障最根本、最有效果的方法就是「孝」,所以《地藏经》也是根本经,道理在此地。我们能孝顺父母,孝顺一切众生,尊敬父母,尊敬一切众生,什麽业障都消除。真正有孝敬之心还会造罪业吗?还会以恶意对待一切众生吗?不可能,那就是真的断一切恶,修一切善,所以你才晓得孝敬是根本。为什麽佛在这个经上一再教给我们,「先当瞻礼大士像」,道理在此地。所以愿很好,佛菩萨也照顾你,可是你读经你还是一面读一面忘,纵然多闻也不能开悟,这个人有业障迷惑,所以於大乘经不能记诵。下面教给我们方法:
  【供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。】
  前面长行文都讲过,教给我们修行方法。供养,诸位想想如果没有孝敬,怎麽可能供养?普贤的十愿,後後深於前前,像我们盖房子,第一愿是第一层楼,第二愿是第二层楼,你第一层没有盖好,你怎麽能盖第二层?二层盖好才能盖第三层,一个道理,所以後面都是从前面基础上建立。然後才知道地藏法门是菩萨修行的根基,观音是慈悲,慈悲是从地藏里头发出来,你没有孝敬,慈悲从哪里来?没有孝敬的慈悲是假慈悲,必定他有企图、有目的。说是一个人不孝顺父母而去孝顺别人,哪有这种道理?这是不合理。没有礼敬,哪里会有赞叹?没有礼敬的赞叹,我们晓得那是虚伪,不是真的;没有礼敬的供养,那是谄媚巴结。所以孝敬是根基,我们在世法、佛法里要想有真正的成就,要从这个地方下手。如何能真正做到孝敬?经典的理论要透彻,你才明了孝敬是性德,是性德里头的基础,这部经就是开显我们性德。
  所以从普贤行愿,有礼敬、有称赞,而後才有供养。供养菩萨以「香华、衣服、饮食、玩具」,这些表法的意义,前面都说过。在我们现代这个时代,真正是多灾多难,不但众生业障深重,自己的业障同样也深重,我们应当要想到如何帮助自己、如何帮助别人,想想自己修学怎样方便,我们也要方便别人。须知佛法没有定法,经上常常教导我们的原则,随类化身,随机说法,「随」就是恒顺众生,随喜功德,你不顺、不随,不但不能度众生,也不能度自己。何以不能度自己?不能随就是执着,就是分别执着,执着的心不能突破,六道出不了,这个道理我们要懂得,所以要懂得随顺。世间确实障缘很多,妖魔鬼怪,魔障,有有形、有无形,无形的是鬼神,有形的就是一切人事物,怎麽会产生魔障?都是自己往昔无量劫来造作的恶业,恶业会造成障碍,善业也会造成障碍,善业是爱缘。我们常常听到同修说:佛教给我们要舍、要放下,我就是儿孙放不下;那是什麽?爱缘。冤家对头怨恨放不下,报复念头放不下,爱缘也是放不下,都变成障碍,这是往昔今生所造之业,我们自己要懂得、要明白、要觉悟。
  怎样才是真正觉悟?知道「凡所有相,皆是虚妄」,《金刚经》上讲得好,我、人、众生、寿者都是假的,都不可得。所以如果你有般若智慧,知道万物皆空,知道因果不空,知道一切有为法是梦幻泡影,你心清净,於一切法不取不舍,魔对你不起作用,没有能够障碍你;这时候就是《楞严经》上所说,你能转境界,不被境界转,「若能转境,则同如来」,这才是真的永离魔恼。可见得永离魔恼不是到处躲避,躲避不了的,永离魔恼就是看破事实真相,全是假的,一场空、一场梦。即使无形的这些魔外边都沾不上,为什麽沾不上?你没有边,你有边他才沾得上,你没有边,这个道理我们要懂。你有我,你就会受害,无我,谁受害?无我就没有受害,一切众生为什麽受这些障碍?有我。冤家对头要报复,你在那里,我找到你,我来报复你;如果你没有了,「我」没有了,他找都找不到。
  以前道源老和尚传戒的时候,给我们讲一个故事,说是哪一个古时候有一个禅师,名字我一下记不得。禅定的功夫真好,入定之後心境俱空;他寿命到了,阎罗王派两个小鬼要抓他,因为他入定,心境俱空小鬼找不到。问人家:他到哪里去?他就坐在那个地方,他找不到;因为在定中,我相、人相、众生相、寿者相统统没有。有人告诉他,他最喜欢的就是他的钵;小鬼就知道,敲他的钵,一敲他就出定,马上就把他抓去;这就是你有丝毫的执着,你就被人家抓到,所以凡是有嗜好都有麻烦;换句话说,你逃不过小鬼的眼目,他时时刻刻能把你抓住。这就是没有彻底放下,我们要晓得,佛跟我们讲连佛法都不是真的,《金刚经》上讲得很好:「法尚应舍,何况非法。」佛法都不可以执着,这个道理要懂,何况世间法?世出世间法都不放在心上,我用它我不执着它,我用它我也不分别它,让心永远清净,这样布施供养这是真正得福,无量无边的福,这个福称性。如果还有分别执着,这个福就不是称性,我们经里面讲有漏的福报,变成三界有漏福报。
  修学,同修们你们想想,要不是天天在一块研究,天天在一起讨论,天天薰习,我们业障习气很重,一转头就迷了。所以古时候的道场好,就是好在长期薰习,就好在这里,天天讲经,讲经的时间长;我们现在是一天两个小时讲经,跟古人比打对折。如果依照佛的标准,《仁王经》上讲「二时讲经」,是讲大家在一起学习研究讨论,在教理行果上下功夫,二时是现在的八小时;佛经讲的是印度那个时代,一天昼夜是分为六时,昼三时、夜三时,所以二时它一时是等於我们现在四小时,二时就是八个小时。所以佛陀那个时代,那些人跟释迦牟尼佛修行,他怎麽不证果?一天八个小时在讨论经教,他还有什麽功夫打妄想?我们今天是搞得变成四分之一,两小时,实在讲是不够,最低限度能有四小时,每一天有四小时认真研究讨论,至少也有四个小时念佛,这是说少到不能再少。修行我们现在明白,只有念佛法门靠得住,其他的法门在理上讲是平等,没有差别,事上讲难,不容易。换句话说,不是我们的根性,我们业障太重,只有念佛带业往生,我们能办得到;这桩事情只要真干,没有一个不成就。
  前天晚上我到宏国去吃饭,听说他们现在生意很不好,我去看看他们,现在相当不景气。在那里看到一片CD带,是讲死囚往生,我们带了几片回来。告诉李会长,李会长说这个事情他知道,这个死囚走了之後,後事也是他给他办的。我问他是不是他讲的,他说不是他讲的,有一位苏居士讲的,听说苏居士现在也回头专心念佛,亲眼看到的事实,所以李居士在监狱里头,度了不少人真正往生。苏居士跟这个人熟悉,他照顾他,跟他约法三章:第一个你在受刑的时候你要大声念佛;行!我做到;第二个你走的时候你要有瑞相,不可以七孔流血,那是吊刑;行!我也答应;第三,你要留点舍利给我们看看做证明;行!我统统答应你。结果他死了之後,果然如此,吊死之後颜色非常好,很正常跟一般死刑人完全不一样,化火的时候真的有舍利。
  所以就有同修问:他是不是自己知道?不是的,愿行,他有这个愿力就能做到,连一个死囚都有这样瑞相。他是真的往生,他最後那一念是念阿弥陀佛走的,一点都不假;哪一天受刑也预知时至,念佛走的,经上讲最後那是一句佛号,必定往生。生前造什麽样的罪业,做什麽样的错事,你在死前真正能够悔改,忏悔往生,佛经上有例子。《观无量寿佛经》讲阿闍世王造五逆之罪,临终忏悔,佛在《阿闍世王经》里头告诉我们,他往生是上品中生,我们读了也非常惊讶,造那麽重的罪业,阿鼻地狱的罪业,在我们说他往生大概下品,下三品往生我们觉得这很正常,不知道他是上品中生,所以忏悔的力量不可思议。这是遇到真正的善知识教导他,他自己过去生中善根福德现前,听了之後生起真正的忏悔心。这都是我们应当要学习,你真正修就会真正有感应。这是我们讲到供养,要从孝敬心里面生起来,供具都是表法的。然後:
  【以净水安大士前,一日一夜求服之。】
  前面都讲过,这是求感应。『净水』是菩萨威神加持,你供上一日一夜,你认真如法的修学,这才能得感应。下面还有两段:
  【发殷重心慎五辛,酒肉邪婬及妄语。三七日内勿杀害,至心思念大士名。】
  这是讲你专修,这是克期求证,这个法要修三七二十一天,二十一天要发殷重心,修学这段当中慎五辛。五辛前面注解上有,此地就省略掉,这个地方引《楞严经》上的话,告诉我们为什麽要断五辛,注解第一行末後一句,「《楞严》云,熟食发婬,生啖增恚」,这是佛对初学人的教诫,为什麽?这个东西对於生理产生了障碍,是这麽一个道理。我们要减少障碍,所以对於饮食不能够不选择,但是要晓得世尊当年在世的时候是托钵,托钵的时候人家给什麽就吃什麽,决定没有分别执着;你去托钵的时候,这些供养的人家也未必都学佛,也未必懂得佛法,所以给什麽吃什麽。但是在真正修法的时候,我们不能够不留意。现在世间人说到饮食只知道着重卫生,生是生理,慎五辛是保护生理,不但是生理而且还有性情,能够着重保护生理、保护性情的人就不多;着重卫生的人很多、很普遍,知道要保护自己的性情就少了。五辛的性质不好,影响我们的情绪,熟食这个东西它是助长荷尔蒙,会引起性冲动,这是发淫,这熟食;生吃的时候容易引起肝火,发脾气,道理在此地;为什麽佛说这五样东西不能吃,道理在这里。我们看到《华严》,《华严》里面跟我们讲「理事无碍、事事无碍」,这五样东西是不是有碍?这五样东西也没有碍,你自己功夫不够,你功夫不到,它对你产生障碍,你真有定功,它对你就没障碍;这是必须要明了,要慎五辛。
  下面『酒肉』,这是腥,荤腥,这就说明素食。『邪婬及妄语』,这一句就是讲十善业,一定要断十恶业,修十善业,你在三七二十一天,这是持戒念佛,此地是念地藏菩萨名号。换句话说,现在所讲的打地藏七,地藏七期限是三个七,三七二十一天,专持地藏菩萨名号。关键的字样是『至心思念』,不是口念,心真诚到极处。念地藏菩萨的名,名与德相应,你念的就相应,念名就思德,不是空念这一句名号,就想到地藏菩萨的行谊,地藏菩萨的慈悲,地藏菩萨的教诲,你就会想到这个。闻名,你能够想到提醒你自己,见相也能想到,我们就想到依教奉行,这就叫相应,古德讲「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,你要念得相应。如果只念菩萨名号,依旧还打妄想,依旧还造罪业,那念的有什麽用?寒山、拾得过去讥笑国清寺这些法师,念佛是「喊破喉咙也枉然」,什麽原因?不相应,念得要相应。从名里面,名一定要思念教理行果,这是正念,所以从念这一句名号当中,就具足了信解行证,你说这个功德多大。如果念这一句名号与信解行证不相干,那就是「喊破喉咙也枉然」!无论修学哪个法门,这个原理总是要明白。末後这一段讲果报。
  【即於梦中见无边。】
  『无边』,就是地藏菩萨无边身,无边身是说地藏菩萨的化身,无边是多,无量无边。众生有感,佛菩萨就有应,你在梦中见到地藏菩萨的化身,菩萨给你摩顶、给你授记。
  【觉来便得利耳根。】
  感应道交,醒过来之後你就聪明,你根性就利了,你所求就感应。
  【应是经教历耳闻。】
  以後你再读经、再听经。
  【千万生中永不忘。】
  句句都能依持,都能记住,都能够去依教奉行。所以前面修学最关键的字眼,「至心思念」,就在这四个字。我们今天依照这个方法去修,为什麽没有效果?这四个字我们没做到,我们今天做的是形式,打个地藏七,好像是那麽个样子,其实心里面胡思乱想,没有诚意,所以所求不能相应;别说打三个七不相应,三十个七还是不相应,经上讲得没错,我们自己做错了。如果相应说实在话,古人祭祀斋戒三天就有感应,哪有二十一天没有感应的道理?
  【以是大士不思议,能使斯人获此慧。】
  这是地藏菩萨不可思议的威神加持,实在也是自己至心之所感,前面跟诸位说过,真诚到极处性德的流露,所以才有这样的效果,这在理上讲都讲得通。这是求智慧的方法。请看经文,《科注》卷下八十五面,经文的第三行:
  【贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离。睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。】
  这一段是颂转灾难。经上所说正是我们现前所遭遇,所以这品经文我们读了之後感触非常之深,字字句句都是讲我们现实的状况,佛菩萨教导我们修学的方法,如何能够改变我们生活环境,回转我们的业障。所以这一品当中我们也看到世尊无比的慈悲,长行为我们说清楚之後,还用偈颂重复再说一遍,无非是加深我们学习的印象。这首里面都是讲灾难的事实,现在这个世间贫穷众生多,富裕的人毕竟是少数,我们要常常念贫穷苦难的这些众生。他们的疾病不仅是身病,情绪不安、智慧不开,这是心病,比身病还要严重。身病需要药物来医疗、来调养,心病需要佛法,帮助我们破迷开悟。佛告诉我们,「一切法从心想生」,这一句是真理,一句话道破虚空法界依正庄严的根由,一语道破;从心想生。心善想善,境界就善,心迷惑、想邪恶,环境就恶劣,这是佛给我们讲真实状况。宇宙人生的真相,真正明白觉悟,他就从心地里面去改,把过去恶的念头舍得乾乾净净,养成一个纯善的心,纯粹利益一切众生的心;我们眼前的境界就渐渐好转,而且转的速度会很快,然後所求都能满愿。下面这一首是教给我们修行方法:
  【至心瞻礼地藏像。】
  关键都在『至心』。『瞻礼地藏像』,就修孝敬,真心效法地藏菩萨的大孝大敬。
  【一切恶事皆消灭。】
  这是心转境界,不会再被境界所转。
  【至於梦中尽得安。】
  你睡梦的时候安稳。
  【衣食丰饶神鬼护。】
  你所求就都能够满愿。修行的关键就在效法地藏菩萨、学习地藏菩萨大孝大敬,孝顺一切众生,尊敬一切众生;一切众生就包括一切人、一切事、一切物,这才能够快速得转变过来。(八十六面注解里头第一行,「衣食丰饶」,「风」有没有改过来?它是「衣风丰饶」,有一个错字,是「衣食」,改过来。)我们再看下面一首颂:
  【欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。】
  这是重颂外出旅行常常遇到一些灾难。你出去旅行陆地上经过这些山林,这些地方都是毒蛇猛兽、盗贼常常出没的所在。『及渡海』,大海波涛汹涌,在古时候船只都不大。下面是『恶神恶鬼并恶风』,「恶风」是指渡海,容易遭到这些灾难。「恶神恶鬼」,这个事情也真有,上一次雷居士在此地跟你们讲了不少故事,那都是他亲身所遇到。为什麽会遭遇到这些恶鬼?别人为什麽遇不到?由此可知,在因果定律上讲,还是「一饮一啄,莫非前定」,这些恶神恶鬼过去生中跟他没有恶缘,他不会找你麻烦;都是过去或者是今生,你冒犯他,你得罪他,他来找你麻烦。自己没有修持、没有德行,他对你不尊重,所以容易遇到这些事情,这些事情真有。佛在此地教我们修行的方法:
  【但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像。如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。】
  长行里面讲得清楚,我们在旅行没有出发之前,读《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍;修学要「至心称念」,这四个字非常非常重要。真心称念,思惟菩萨的功德,效法菩萨行谊,鬼神不但不恼害你,还要保护你。为什麽?尊敬你。这都是我们现在常常遇到的一些事情,常常到外面去旅行一定要知道。末後总结:
  【观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力。】
  科判里面「结颂普告流布」。世尊劝导观世音菩萨流通这一部经典,观世音菩萨当然到处为大家介绍地藏菩萨的行谊,为什麽?如果没有地藏菩萨的基础,观音菩萨的慈悲就没有依靠,观音菩萨慈悲从哪里来?从孝敬的发扬光大。大乘佛法在中国建立形象非常有道理,以四大菩萨来表法,所以大乘从哪里学起?从地藏学起,地是心地,我们现在讲心理建设,心理建设是根本。现在世间科学技术日新月异,每一个大城市物质上的建设高楼大厦,一百多层的大楼,许多大城市里面我们都能见到,可是社会为什麽不能安定?生活为什麽不能幸福?疏忽了心理的建设,没有健全的心理,人随着自己的烦恼习气,大家都争名夺利,孟夫子说得好,如果上下交征利,其国危矣!我们看看现在的世界,正是孟夫子讲的这句话,一般人信不信?不相信,怕的是世纪末的时候算总帐,这是我们真的提心吊胆。消除灾难一定要靠心理建设,每一个人都懂得孝道,都肯定孝道,都能以孝敬之心待人接物,以大慈大悲帮助一切众生,这个世间的灾难立刻就化解,烟消云散。
  所以我们晓得,地藏菩萨地藏法门是根,我讲过很多遍,佛法没有别的就是一个「孝」字;而中国文字实在讲,已经显示出这个法门的不思议。中国「孝」字是会意,我们体会这个字的意思,孝里面含着什麽意思?尽虚空、遍法界是一体,这是这个字的含义。它上面是个「老」,下面是个「子」,老是上一代,子是下一代,上一代还有上一代,过去无始,下一代还有下一代,未来无终,无始无终构成一体,这是孝。佛经里面常讲虚空跟法界是一体,佛教给我们心量要「心包太虚、量周沙界」,这是孝的意思;「竖穷三际,横遍十方」,也是孝的意思,这个字的包含真正不可思议。所以佛家的修学始从孝道,终到成佛孝道的圆满,这叫成佛,等觉菩萨还有一品生相无明没破,孝道还欠缺一分,谁能把孝做得圆圆满满?诸佛如来,才真正把孝道做圆满。
  世尊灭度之後,把教化众生的重责嘱咐给地藏菩萨,道理就在此地。谁是地藏菩萨?谁懂得孝道,谁能够修孝道,谁能够发扬孝道,那个人就是地藏菩萨。地藏菩萨多了,经上我们读「大士无边身」,无量无边皆是地藏菩萨。观音菩萨的大慈大悲,是地藏孝行的发扬光大,我们讲孝亲尊师这个心,孝顺一切众生,尊敬一切众生,这就变成观世音菩萨。「孝敬」要依理性,不能够依感情,这就是文殊菩萨,文殊表智慧,所以我们的生活处事待人接物,要用理智不能用感情,情是迷、情是妄想分别执着,情造罪业。情识变现六道三途,智慧变现四圣法界,一真法界,这差别就是情与智,我们世间人也常讲要有理性,要有理智,不能感情用事,文殊菩萨教我们这些。普贤菩萨是把这三种落实,孝亲尊师、大慈大悲、智慧落实在生活上,这就是普贤菩萨。这是中国佛法的特色,以四大菩萨为大乘佛法教学的四根柱子,这样造成一个富丽辉煌的宫殿,这四根柱子一个都不能少,所以我们要懂得佛法从哪里学起。
  世尊嘱咐观世音菩萨流通,也就是教导我们,特别是在末法时代,为什麽?经里面所讲全是我们眼前的事实,我们没有办法解决,要靠我们觉悟的人,为一切大众宣扬说明。不但我们要把它讲清楚,我们自己要真正做到,消除自己的业障灾难,然後我们才能帮助别人,我们所讲的才有真正事实的依据。这些灾难有,我能够幸免,我何以能幸免?依教修学。邪鬼附身常有的事,在我们学佛人讲着魔,什麽叫着魔?就是邪魅附身。几乎每个地区我们都看见,我们自己有没有?也有,不过没那麽严重。许多同修晚上睡觉被鬼压,好多人有这个经验,我过去也常常被鬼压,心里清清楚楚,动弹不得,学佛之後没有了;从前李老师告诉我们叫魇鬼,佛经里都有。人在运气衰的时候祂欺负人,人在运气很旺的时候祂不敢接近你,你运衰的时候祂欺负你,祂来压你。我们从这些事实当中体会到真有,不是假的。现在,在中国,外国也有,美国也有,中国人讲特异功能,我们在美国也看到,他有第三只眼,他能够看到这一些奇奇怪怪东西,我们一般人肉眼看不见,他能看见。他能看见这些魔鬼附身,他有能力看见,也能看见一个人内脏里头有病。
  我过去在迈阿密遇到几个美国人,迈阿密是一个很奇怪的地方,奇奇怪怪人住在那里很多。那时候接待我的是曾宪伟居士,他在那里成立一个念佛社,请我去讲经。曾居士学过禅,也跟一些喇嘛学过密,对於这些事情很好奇、很喜欢,所以对於这一类的人他接触得很多,我们常常听他讲这些事情,真有。怕不怕?不需要害怕,怕也没有用处,不能说你怕他就不来,愈怕他愈厉害,何必怕他;你不怕他,他吓不到你,他的伎俩就用尽,他自然就退走了。你真怕他的时候,他觉得很有效果,他就来控制你;你不怕他,不理会他,他就没法子控制你。尤其是我们修清净心,最高的境界无我,真正《金刚经》上讲四相破了,一切妖魔鬼怪都没有,边都沾不上。我们明白这个道理,知道这些事实,知道自己应该怎样修学,成就真实的功德,成就自己利益众生。
  鬼神,魔王也是如此,他到没有办法干扰你的时候,他就调转头来皈依护法,我们看魔王波旬,做释迦牟尼佛的护法。他要破坏佛法,实在是末法时期的比丘不能够依教奉行,他来找麻烦;真正有修有学的人,他还是尊敬护持,魔也护法,这正是佛经里面所讲,「一切众生皆有佛性」,魔也有佛性,孟子所说「人皆有恻隐之心」,这都说得非常有道理。再恶的人看到别人受苦,有的时候也生同情心,也能生起怜悯心,恶人尚且能生,何况善人?所以自行能够感化一切恶人、恶鬼恶神,都能受感化。我们看底下的经文:
  【地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者。香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。】
  我们读这段经文,才知道造像的功德殊胜不可思议,原因在哪里?给一切众生有闻名见像的机缘,你给他这个机会,所以这个功德就殊胜。但是这里面有一桩事情,我们必须要知道,佛法盛行的时候才有非常殊胜的功德,为什麽?大家认识,听到地藏的名,见到地藏的形像,孝亲的心生起来,尊师重道的心生起来,效法菩萨行愿的心生起来,这是名字形像启发众生的善念,那个功德就太殊胜。如果佛法衰微没有人宣扬,大家把佛菩萨形像当作偶像、当作迷信,不能说没有功德,只是这个功德现前得不到,现前得到什麽?叫一切众生造业,叫社会大众:你们提倡迷信,你们拜偶像。虽造罪业,但是这个形像一历眼根,名号一历耳根,永为道种,功德在这里。可是他造作的罪业要不要受报?要受报,罪业果报在三途,三途报尽再出离三途遇到善缘,你的善根成熟,以这个机缘得度,这些道理我们要懂。
  在什麽时候建造佛像最适宜?经教普遍宣扬之後大家知道,塑造佛菩萨形像给人带来是正知正见,这个功德就无量无边。因此,我们有义务要做机会教育,非常非常重要。现在在世界上各个地区,佛教一切的建筑,无论是古代或者是现代,多半都变成一般观光的点,旅游观光都会到这个地方去看看,如果在这些场合当中有善知识,无论出家、在家,将佛菩萨形像表法的意义做简单的介绍,这是机会教育。他来参观道场,道场里供奉这些佛菩萨,一尊一尊给他介绍,他表什麽意思;等於给这些观光客上一堂课,让他不至於误解佛法,告诉他这个决不是拜偶像。佛家里面所有一切设施,都有很深教学的意思在里面,不但佛菩萨形像,就是连一切建筑,里面一切陈设,我们讲供具,供这些香花、幢旛宝盖都是表法,用现在教育的名词来说,这教具,教学的工具。让我们六根接触到就想到它是什麽意思,我应该如何学习,用这些东西时时刻刻提醒我们,唯恐我们忘掉,唯恐我们在生活当中又迷惑了,以这些艺术的方法,让我们又喜欢又能提醒我们;这是高度艺术的教学,不是迷信。迷信是你们误会误解,你们为什麽会误会?为什麽会误解?没有人把事实真相给你们说清楚,所以社会大众的误解是情有可原。过失是我们为佛弟子的人,出家、在家二众,我们没有负起责任,没有把这桩事情给社会大众说清楚、说明白。闻名见像为什麽会得利益,他究竟得多大利益,我们都要清楚、都要明了。
  末後这两句好,『若能以此回法界』,回向法界,怎麽回向法界?实在说拓开心量而已。世间众生念念都是为自身的利益,所以跟社会、跟其他众生,矛盾冲突永远不能够避免;如果你把心量拓开,这问题就解决了。我们举一个比喻,诸位从比喻当中细细去想,我们住在自己家里,没有出门的时候,跟我们的邻居、亲戚朋友也常常发生冲突,离开家乡到别的省分去住,遇到一个家乡人,这是我们同乡那麽亲切,他就不一样;在家乡时候冲突,到外面很亲切,那个圈子就大一层,这是我们家乡人。如果出国到别的国家去,遇到我那一国人,那个亲情就不一样,那个不是同乡也不是同省,我们同是一国,你看他就不一样。如果你心量拓开,尽虚空、遍法界是一家,任何佛刹、佛国土众生,你见到也会很亲切,回向意义在此地,所以小的误会、小的冲突就统统都化解了。佛的伟大处,佛是把尽虚空、遍法界看作自己的家,家人对他有误会,他对家人没有误会,这是真的这不是假的;尽虚空、遍法界是自己,我说家还没有说到贴切之处,尽虚空、遍法界是自己,这是跟你讲真话,千真万确一点都不假。
  十法界依正庄严就是自己的身相,什麽身?法身。什麽时候我们证得清净法身,到哪一天你忽然觉悟,尽虚空、遍法界是自己,你就证得清净法身。你证得清净法身的时候,你现在这个身是业报之身,马上就转变成圆满的报身。圆满报身是什麽?智慧现前,圆满报身是智慧身,你生活在真实智慧当中,我们常讲你过的是高度智慧的生活,那个身就是报身。你以你的爱心帮助一切众生,那是化身,千百亿万身;你看看众生不同的根性,不同的族类,不同的愿望,你以不同的方法都能够满足他,都能够照顾他,都能够利益他,这就是千百亿化身。
  这一品经读到这里结束了,这一品经里面所说完全是我们现在生活环境,事实真相。佛所交给我们这些理论方法,也正是我们迫切需求,我们现在生活在这个环境当中,每一天焦头烂额想不出方法来解决,佛在这里是统统都给我们说到,慈悲到极处。末法九千年,唯这个法门能救度,这话是真的不是假的。以这个法做根基,真正的根基,我们在开经的时候就跟诸位说,这部经上所讲《观经》三福的第一福,从全经来看《观经》三福十一句圆满具足。净宗法门是以这个为基础,以这个基础来念佛求往生,决定得生净土,而且可以肯定上辈往生,三辈里头决定是上辈往生。舍离这个基础,往生就不一定可靠,那完全是看机缘,世间人讲看运气,你能不能遇到善友?机缘不是偶然得到,还是过去生中善根福德成熟,遇到缘才有用,临命终时他才能信、能愿、能行,他才能悔改。如果从《地藏菩萨本愿经》奠定基础,那你这个基础太坚固,踏实。所以「若能以此回法界,毕竟成佛超生死」,这一句话我们能接受、能相信、能肯定。
  【是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。】
  我们敬爱观世音菩萨,就应当效法观世音菩萨,观世音菩萨对於恒沙国土,普遍宣扬《地藏菩萨本愿经》,我们应当学习,应当宣扬。尤其是青莲法师注子注得非常好,我们学习这部经,或者弘扬这部经,有这个注解做参考资料足够了,这里头引经据典,蒐集不少的资料。在我们劝告别人的时候,可以蒐集最近经典上所讲感应这类的事实,我们蒐集,更能够增加听众的信心。好,今天就讲到此地。
           净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第八十九面,请看经文第二行,「嘱累人天品第十三」。这是本经最後的一品,也是世尊最後的遗嘱,言词非常恳切,我们读诵要细心去体会。请看经文:
  【尔时世尊,举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】
  『尔时』,就是说完见闻利益这桩事情的时候,世尊最後要把度化众生的使命,付托给地藏菩萨,所以这个地方是「举臂摩顶」。一方面表安慰,二方面代表重大的使命要交代给他。下面佛就说,这在第九十面经文:
  【而作是言,地藏,地藏。】
  世尊连续叫他的名字叫了两次,这是表爱之深、托之重,在这个地方我们可以看到,世尊慈悲心切、语重心长。
  【汝之神力,不可思议。】
  这一句是赞叹地藏菩萨的身,他能够化无量无边身,广度虚空法界一切苦难众生,这是神力变现,不可思议。又说:
  【汝之慈悲,不可思议。】
  这是赞他的毅力,他的慈悲心永远不退转,这是非常非常的难得。我们看看六道里面凡夫之人虽有慈悲,如果遇到逆缘,也有在顺境当中他退转,比不上地藏菩萨与乐拔苦心愿永不衰退,而且对於一切众生平等的加持,这不可思议。
  【汝之智慧,不可思议。】
  『智慧』深广,辩才无碍,菩萨现身也跟观音菩萨没有两样,随类现身,随机说法。我们知道观音菩萨没有一定的身相,我们在古人画册里面看到,「观世音菩萨变相图」,有五百多种不同的身相,说明三十二应那是三十二大类,每一类里面现无量无边的身相,地藏菩萨亦复如是,也是为我们做种种示现,我们凡夫遇到不认识。这是智慧深广、辩才无碍的不可思议,下面有辩才:
  【汝之辩才,不可思议。】
  『辩才』是讲口业,身、语、意与智慧都是不可思议。这是世尊亲口在大会当中,对地藏菩萨的赞扬。不仅如此,後面又说:
  【正使十方诸佛,赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中,不能得尽。】
  这个赞叹是赞叹到了极处,不但释迦牟尼佛一个人赞叹你不可思议,十方一切诸佛如来同声赞叹他的智慧德能,身语意慈悲的教化。『千万劫中』,这是讲时间之长,『十方诸佛』是讲人数之多;时间这麽长,对你称赞都赞叹不尽。这段经文我们决定不能够疏忽,而实际所表是我们自性的性德,性德之中一分孝敬,这个德行不可思议,诸佛如来赞叹不能得尽。菩萨性德开显,我们每一个人都有菩萨同样的德能,很可惜这个德能没有开显出来,怎样开显?依照这一部经典里面所说的方法修学,就能开发性德。所以菩萨的名号,经典的题目,都只有「地藏」两个字,地表心地,藏喻宝藏,我们心地、真心理地,智慧、神力、慈悲、辩才都不可思议,无量的德能此地只举出四桩,实际上样样都是不可思议。正是现代一些宗教家,赞美上帝、赞美神,赞颂当中所谓的全知全能,无所不知,无所不能,这实在讲就是我们自性的性德。我们今天明白,知道自己有这个德能,就应当觉悟、应当发愤,把自己的智慧德能恢复过来,不但度自己,也能够度一切众生。由此可知,世尊在此地付托地藏菩萨,我们想想与我们有没有关系?你要是明白,体会到这个意思,与我们是大有关系。我们借重地藏菩萨的缘,地藏菩萨在哪里?这部经中所说的就是,我们能信、能解、能行,就是地藏菩萨的分身,不但认真努力提升我们自己的境界,就是地藏无尽分身之一,这才叫真正修学这个法门。再看底下这段经文:
  【地藏,地藏。】
  我们看到经文上的记载,显示出世尊苦口婆心,慈悲到了极处。
  【记吾今日忉利诸天中,於百千万亿不可说、不可说,一切诸佛菩萨、天龙八部,大会之中。】
  这段话,『记吾』是世尊自称,你要记住我今天在『忉利诸天中』,忉利天为什麽加上「诸天中」?这个意思很广。这一会大家要明了,跟华严法会无二无别,华严法会是在菩提场,这一处就跟虚空法界融通,所以参加这个法会,是尽虚空、遍法界一切众生之类,一个都没有遗漏掉,华严海会。地藏这一会也不例外,讲经的场所虽然是在忉利天,帝释的天宫,与会的大众也是尽虚空、遍法界,上至诸佛如来,下至天人,还包括有鬼神在内,这个法会多殊胜、多麽大,所以称诸天;欲界天、色界天的天神,都参加了这个法会。所以这四个字,「忉利」是讲法会开会的地点,「诸天」是讲参与法会的天众。『於百千万亿不可说、不可说,一切诸佛菩萨』,我们在法会一开端就看到,这是无比的殊胜,十方三世一切诸佛都参加这个法会,我们在一切大乘经里面,从来没有看到这样殊胜的境界。哪有一次讲经的时候,所有一切诸佛都来参加,没听说过。
  《华严经》上见到这个境界,《无量寿经》、《弥陀经》会上我们也见到这个境界,但是不是一开端就来参加,净土经里面到流通分的时候十方诸佛赞叹,大家在《弥陀经》念到六方佛,可是玄奘大师的译本是十方佛,这就说明罗什大师的译本省略,文字省略意思还是圆满。一切诸佛赞叹,没有这个经上讲得明显,法会一开始诸佛如来就参加,一直到法会终了,这是法会末了,这些诸佛参加这一会有始有终,随同诸佛来的这些菩萨众,天龙八部护法众;《华严经》对於这些大众说得多、说得详细,说十类大众;这个经虽然没有细说,可是意思是圆满,也像《华严经》所说一样,在这个大会当中。
  【再以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱於汝。】
  (载,跟我们现在用「再」,意思完全相同,古时候常常用这个写法。)『再』就是再一次,前面已经嘱付,现在再一次的付嘱,唯恐他把这个事情忘掉。『人天诸众生』,这是指六道众生;『未出三界』,专门指六道一切众生;『在火宅中』,火宅是比喻,佛在《法华经》上所说「三界火宅」,火是比喻烦恼,只要烦恼不断,必定造作恶业,因果循环,苦海无边。你造恶因感恶果,受恶报的时候再造恶因,永远没有出头的日子,这一类的众生非常可怜,佛在经上常讲「可怜悯者」,特别指六道众生,要把度尽六道众生这个责任交给地藏菩萨。佛为什麽交给地藏,而不交给别的菩萨?这个原因在前面已经跟诸位说过。地藏代表的是根本法,根本法是孝亲尊师,如果不能孝亲尊师,其他任何法门都用不上力,所以佛的付托,那是非付托地藏不可,道理在此地。
  【无令是诸众生,堕恶趣中,一日一夜。】
  这是世尊的悲心,决定不愿意看到造恶业的众生,堕在三恶道之中,多久?『一日一夜』,佛都不愿意看到。众生堕落三途,真叫自作自受,佛虽然有悲心,看到他也无可奈何。为什麽会有这种现象?不听教诲,不肯听劝导,那有什麽法子?佛劝众生,魔骗众生,正是所谓一切众生听骗不听劝,跟着魔走就往三恶道,跟着佛走才有出离三界的机会。「一日一夜」,佛都不愿意看到。
  【何况更落五无间,及阿鼻地狱。动经千万亿劫,无有出期。】
  这是佛在此地讲,佛决定没有妄语,堕落在无间地狱时间多长?『千万亿劫』。三善道里面没有这麽长的时间,大家都知道,非想非非想天寿命也只有八万大劫。这麽一看我们才真正明白,六道众生如果不能出离三界,决定在恶道的时间长,在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易,造罪业,特别是在现在这个社会,不孝顺父母,不敬师长,毁谤三宝,破和合僧,这都是无间阿鼻的业因,我们冷静观察这个社会,现在造这种罪业的人有多少?五逆十恶,十恶业:「身」造杀、盗、淫;「口」妄语、两舌、恶口、绮语;「意」贪、瞋、痴。谁不造这些业?我们虽然学佛,天天拜佛、天天念经,如果我们的身语意三业依旧不善,还是要堕落,决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道,大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面,末後所说念佛一百种果报,这一百不同的果报第一条就是地狱,念佛人怎麽会落到地狱去?我们得好好的想想。这就是古人讲:「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然!」心里面是五逆十恶,口念弥陀有什麽用?还是要堕无间阿鼻,这是我们要晓得、要警惕。
  一个人真正想修学,从心地上下功夫,对一切众生决定没有恶意,什麽叫恶意?十恶的念头任何一条都是恶意,决定没有。五逆十恶的念头没有,我们才能够保住人身,念佛求生净土才有指望。这桩事情虽然说难,但是人人可以做得到,不是做不到。儒家也教人「克念作圣」,念是妄念,就是五逆十恶这些念头,你能把这念头克服了,你就是圣人,在佛法里面克念就作佛。我们晓得这些东西是无始劫以来的烦恼习气,因为习气时间太久,力量很强,时时刻刻会起现行,我们很想克服它克服不住,佛教给我们法子很多,所谓是八万四千法门,这麽多方法、这麽多门径,无非都是克服妄想习气的办法。这麽多方法里面对我们来讲,最方便、最殊胜、最简单、最容易无过於念佛,念头才生就立刻转成阿弥陀佛,这个样子就叫做功夫得力,决定不让恶念生起;第一念生,第二念就转过来,这叫念佛人,这个人叫会念佛。久而久之功夫得力,功夫得力是这些挂念不起现行,业习种子并没有断,是你功夫得力妄念不起现行,这样的功夫在念佛法门里面就称之为功夫成片;功夫成片的意思,这句佛号确确实实能够降伏烦恼,能够把习气控制住,佛经上讲有这样的功夫,你就决定得生净土,这叫带业往生。
  净土经里面虽然说有四土三辈九品,我们明白不要在意,对於这些事情明了是智慧,不起分别执着那是你的功夫,如果你斤斤执着这些,你生到西方极乐世界品位就低,你的烦恼习气还是很重。我们知道有这麽回事情,绝不把它放在心上,对它不起分别、不起执着,你的心多清净,心净则佛土净,你往生的品位就高,道理在此地。何况西方极乐世界是一个特殊修学环境,跟十方一切诸佛刹土不一样,一切诸佛刹土在事相上确实是不平等,可是西方极乐世界是平等法界,凡圣同居土的菩萨,跟实报庄严土的菩萨在一起听经,这确实我们在经上没有见过,他方世界没这种情况,这是显示西方极乐世界的平等。虽有四土,四土合在一起,里面没有隔碍,没有间隔也没有障碍,四土在一起,这是不可思议的境界,诸佛所谓难信之法。
  我们讲到这些地方,常常用一个浅近的比喻让大家去体会,就好比我们在学校上课一样,一般的学校不同年级一定分开来上课,一年级在一个教室,二年级在另外一个教室,三年级又在另外一个教室,不相同。极乐世界情形很特殊,幼稚园、小学跟博士班在一个讲堂上课,就像这种情形一样,很特别没听说过,各个不同程度都在一起上课,这叫平等法界;我们一般学校,大学跟中学绝不在一起,中学跟小学也不在一起,不平等,它是平等的。虽是平等,个人程度确实不一样,譬如说都在一起上课,一个教室,实报土的菩萨看阿弥陀佛报身,凡圣同居土看阿弥陀佛应身,不一样,看佛的相好光明也不相同,但是在一起;佛并没说现两个相,佛是一个相,个人看法感受不相同,但是决定在一起,这是不可思议境界。所以诸佛劝我们念阿弥陀佛,这很有道理,劝我们念阿弥陀佛爱护到极处,这才是真正的究竟法,离究竟苦,得究竟乐,这才是真正的圆满。请看下面经文:
  【地藏。】
  这是又叫着地藏菩萨。凡是叫名字决定有很重要的开示,叫名字特别提醒他。
  【是南阎浮提众生。】
  『南阎浮提』就是指我们地球,佛在这个地区出现,对这个地区的众生特别的关切。
  【志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。】
  这六句话,佛把我们世界这些众生的病根诊断出来,这是我们的病根,我们要知道。『志性无定』,这一句尤其是重要,「志」可以说他的愿望,「性」可以称作为性格,「无定」是变化太大,实在说念念都不同,佛菩萨遇到这个众生也难度;志性无定就是心思散乱,我们一般人说这个人没有主意、没有主宰。而且『习恶者多』,「习」是习性,习性恶多善少,我们在儒书里面看到,孟子说人性善,荀子说人性恶,这两个人都是贤人。人的性到底是善、是恶?佛法里面讲恶多善少。圣人讲法比他们的确是高明一点,孔老夫子讲法跟他们不一样,夫子说:「性相近,习相远。」孔子说讲的性是讲真性,真性一切众生是一样,没有差别,真心本性,性相近;习相远,习性。所以孟子跟荀子讲的性不是真如本性,是讲习性,习性我们今天讲习惯,习惯成自然。习性不是这一生养成,生生世世,所以烦恼佛家讲有「俱生烦恼」,你生下来就带来的烦恼,不是你这一生学的,是你过去生中的习气,这就叫习性。
  习性决定是恶多善少,诸位读过《百法明门论》,百法里面跟我们讲烦恼,烦恼心所有二十六个,给我们讲善心所只有十一个,你看谁多?十一个善心所,二十六个恶心所,恶多善少,何况恶的力量强大,善的力量薄弱,所以一般人遇到善法,『纵发善心,须臾即退』,很难保住;遇到恶法,他『念念增长』,我们要晓得这个道理。遇到善法,善心所太少,力量薄弱,不容易保住;为什麽恶法他会增长?恶心所太多,力量强大。由此可知,我们看到许许多多人,有机会接触到佛法,好!也来听经、也来念佛,可是不多久又听说他去学外道,学其他法门,什麽原因?道理就在此地。虽然有机会接触到善法,他的善根薄弱,不能够维系长久,一定会退转。我们看到这个现象,知道这个现象是正常,如果接触善法他不退转,那是很不寻常,真正是千万人当中难得有那麽一、两个,他能不退转。遇到恶缘他不会增长,遇到善缘他会增长,我们就晓得这种人善根深厚,这种人在一生当中,我们能够想像得到他决定成就。
  所以这六句话,世尊对阎浮提众生,包括我们自己在内,做一个总的诊断。我们自己要有高度的警觉性,真正要学法藏菩萨,我们要「住真实慧」,「住真实慧」志性就定,如果不住真实慧,志性怎麽能够定?所以一般人见异思迁,无足怪也!他志性不定。唯有住真实慧,真正懂得如教修行,决定远离世间名闻利养、五欲六尘,我们才能保住这一生决定成就。世法能影响人、能诱惑人,我们要清楚、要明了,要看清楚真妄虚实、善恶是非利害,样样都能辨别清楚,自己就明了我们应当走哪一条走。
  最近李木源居士,这是真正的菩萨,不是普通人,发心要办佛学院,好事情。如果这个佛学院要受世间这些法律框架的限制,我们要符合法律条文去做,诸位想想你能不能超越三界?能不能在经典上悟入?很难!世法的教学跟佛法教学完全不一样,世法教学的目的是教你获得技能,佛法教学的目的是教你了解宇宙人生的真相,不相同。世间法是叫你学,广学多闻,佛法的教学是叫你定,它是道,连老子也懂得这个原理,「为学日益,为道日损」,所以它不是同一桩事情,佛法是道,世法是学。学这是愈多愈好,增长你的常识,所谓学识,你要广学多闻;佛法修道,道要一门深入,你才能得定,才能开慧。佛法自古以来,没有听说办佛学院,甚至於办个佛学班都没有。佛学院、佛学班是从什麽时候开始?清朝末年才有,欧阳竟无办内学院,厦门办闽南佛学院,太虚大师办武汉佛学院,清末民初才有,以前没有听说过。
  释迦牟尼佛当年在世讲经三百余会,说法四十九年,没有开佛学班,也没有办佛学院,天天在教学。从前教学方式很像我们中国古代的私塾,虽然没有今天学校这种组织,可是代代都出贤人,高僧大德每一个时代地区都很多,佛学院开办之後,从佛学院里面出来的高僧大德就少,远远不如古时候。过去有一年我在香港讲经遇到演培法师,我们也很少见面,他到香港去参访,香港那边法师接待他,陪他一同去旅游,包了一个巴士,那一天我正好碰上,我也就参加。车上有不少是他的学生,演培法师很感慨的对我说,讲佛学院,他说真正现在在各地讲经说法的法师,都不是佛学院出身,他指着我,包括你在内。我们接受的是私塾教育,不是学校正规教育,我学哲学也等於说私塾教育,不是在学校哲学系里面读的。我跟方东美先生学哲学在他家里,每一个星期天给我上两个小时课,学生只有我一个,一个老师、一个学生,我们这样学出来。学佛法也是如此,最初三年我亲近章嘉大师,也是每一个星期两个小时,一个老师、一个学生,我接受章嘉大师三年的教导,以这个基础以後到台中亲近李炳南老居士,跟他学讲经说法。
  所以佛法的教学是个特殊的教育,它的方法跟世间不一样,目标也不相同,效果当然也不一样,它所求的是智慧德能,性德的流露,依照佛法经典里面来讲,它修学的课程就是戒定慧三学。戒学是教给我们如何处事待人接物,慧学就是教我们看破,明了宇宙人生的真相,定学就是教我们放下,恢复自己的清净平等心,所以这个教育我们能得到真实的受用,确确实实是破迷开悟、离苦得乐。世尊一生以这个理念、这个宗旨教导学生,以後世世代代高僧大德都禀承佛的教诲,不违背这个宗旨,流布佛法,教化众生,我们要懂这个道理。在这个时代怎样能够融合世间教学的规则,又不违背佛陀教学的宗旨,这个佛学院才是尽善尽美,而不至於走向佛学,走向佛学我们失败,那是把佛法当作世间学术来研究,得不到它的实用。我们要学佛,学佛跟佛学是两桩事情,学佛会成佛,佛学不能解决问题,学佛才能解决问题。底下世尊接着说:
  【以是之故,吾分是形,百千亿化度,随其根性而度脱之。】
  这一句是世尊为菩萨做一个榜样,释迦牟尼佛也是以无量无边的分身应化在世间,应以什麽身得度,他就现什麽身,应当给他说哪些法门,佛就给他说哪些法门。诸佛菩萨在我们现在这个世间有没有?我们想像当中一定很多,为什麽?现在世间众生有难,佛菩萨慈悲心特别恳切,一定很多,他不曝露身分我们不认识。中国古籍里面所记载暴露身分的人不多,几个大家比较都知道,我们晓得寒山、拾得是文殊、普贤化身来的;阿弥陀佛再来,我们晓得永明延寿,这是我们净土宗第六代的祖师,阿弥陀佛再来;丰干和尚,这是当年国清寺,这是阿弥陀佛再来。释迦牟尼佛再来,听说《传记》里面记载智者大师是释迦牟尼佛化身再来;阿弥陀佛还有善导大师也是,这是净土宗第二代祖师。近代我们知道,印光大师是大势至菩萨再来;宋朝时代,南朝的时候布袋和尚是弥勒菩萨再来,这是现在大家熟知的几个人,身分暴露;身分不暴露的人多,太多太多了。世尊做一个榜样,佛再来也是应以什麽身得度就示现什麽身,『随其根性而度脱之』,这一句话对我们来讲非常非常重要。教化众生是很活泼的,不是一个死呆板的方法,一定要懂得应机说法,随其根性而度脱之,这个法多活泼!再看底下经文:
  【地藏,吾今殷勤以天人众,付嘱於汝。】
  再叫着,特别说『殷勤』,语气一次比一次重,一遍比一遍恳切,将六道这些苦难的众生,付托给你。你以你的智慧、以你的慈悲、以你的神力,一定去帮助这些人。
  【未来之世。】
  『未来』是指世尊灭度以後,我们现在就是他称的未来之世。
  【若有天人,及善男子、善女人。】
  我们晓得天人是善,禀十善业而生天,所以天人是善多恶少,愈往上面去愈善。欲界天还有一些恶念,到色界天禅定功夫深,恶欲的念头完全被降伏住。以及世间『善男子、善女人』,「善」的标准很低,不高。下面说:
  【於佛法中,种少善根,一毛一尘,一沙一渧。】
  此地的善男子、善女人,跟前面所讲的善男子、善女人标准不相同,这是我们读这个经文,每一段经文里头的意思它标准不一样,这个地方的标准最低;在佛法当中种少善根,极少的善根。底下是比喻,『一毛』,毛是我们汗毛,正报里头最小,『一尘』,依报里头一粒微尘,一粒沙,『一渧』是一滴水,都是形容少。也就是说即使是在佛法当中,种这麽少的善根,你也不能够遗弃他们,这是佛嘱咐地藏菩萨,我们深深相信地藏菩萨,决定是依教奉行,决定不会背弃世尊的付嘱。於是我们得大安慰,我们虽然善根不多,但是此地说一毛一尘、一沙一渧我们有,这一点都不假。我们在道场一称佛名,低头一拜,那就是种善根,地藏菩萨哪有不照顾的道理?地藏菩萨没有办法照顾,那就是我们遇恶缘又念念增长,这就没有法子;这是地藏菩萨无法照顾,地藏菩萨也会感觉到心有余而力不足,不听教诲。如果我们从这一点点善根能够念念增长,一定得菩萨护念,一定得菩萨加持,我们读诵研经会开悟,我们念佛功夫会得力,我们断恶不会感觉得很困难,都是佛菩萨加持我们。我们修善能生欢喜心,这些我们细细想想,何尝不是世尊在天宫对地藏菩萨的嘱咐?
  佛灭度之後,地藏是代佛,佛灭度之後正法、像法、末法,在这三个法运时期他是代理佛,将来世尊法运在世间消失,一万二千年过去之後消失了,一直到弥勒菩萨下生示现成佛之前,这个时间很长,以我们世间来计算五十多亿年,众生很苦世间没有佛法,都要仰赖地藏菩萨来帮助,要靠地藏菩萨来教化,这是世尊在这个法会上对地藏菩萨的付托。地藏菩萨承担这个使命,一切诸佛菩萨都来协助地藏菩萨,都来帮助他,成就度众生这一桩好事,为什麽诸佛如来、诸大菩萨都来协助地藏菩萨?因为诸佛菩萨对度化众生是共同的弘愿,任何一个人来主导,他们都非常乐意的来配合,决定没有嫉妒障碍,只有全心全力来成就,世法里头还常说成人之美,何况这桩事情就是诸佛菩萨本分的事情,哪有不尽心尽力去协助的道理?
  凡夫知见不一样,凡夫是「这是他做的,与我不相干」,这凡夫知见。我们要问他做这桩事情,是不是利益社会、利益众生?我们今天要做的是不是也是利益社会、利益众生?如果目的既然相同,那有什麽分别?何必在这里分自分他,分自分他障碍事业。如果要晓得这桩事情是共同的愿望、共同的事业,自他就不二,他做跟自己做是一样,实在说他做,我们自己更应当欢喜,有人在做我们自己省心省力,我们从旁全心全力协助,就是圆满功德。所以诸佛菩萨的想法,跟凡夫的想法不一样,凡夫的想法:这个事情一定要属於我的,才肯认真去做,不是属於我的,那种热诚就减退。虽然佛教导我们随喜功德,随喜总不是圆满,这是凡夫错误的思想、错误观念,障碍了自己积功累德的机缘;不知道他的成就,就是自己圆满的成就,所以总是不能够尽心尽力去随喜。
  归结到根源还是智慧不开,没有了解事实真相,所以还有分自分他,分自分他就是妄想、分别、执着没有能放下,这是造成积功累德修学上的重大障碍。正因为如此,所以诸佛菩萨极力的劝导我们要读诵大乘,道理在此地,教导我们要亲近善知识。善知识在哪里?大乘经教就是善知识,古来祖师大德这些注解就是善知识,我们常常读诵,时时体会,依教奉行,这是真正亲近佛菩萨,亲近善知识。现前知识之中,这个知识正如古德在注解里面所讲,「知」是我们知道有这个人,闻名,闻名还没有见面叫知;「识」是我认识他,曾经见过面,这叫识。凡是知与识,当然都是我们自己对他很羡慕、很尊敬的这些人,他有值得我们尊敬羡慕之处;在佛法里面这属於道业,他的道德学问,决不是他的财富、他的地位,不是这些,我们所羡慕的是道德学问。现前知识当中,他的德学与佛法相应,我们可以跟他学,如果他的德学跟经典所讲的不相应,我们对他应当是敬而远之。「敬而远之」是我们尊敬他,远是不向他学习,不跟他学习,这叫远;不是有意躲得远远的,那就错了,那就没有敬意;不跟他学习,这是我们正确做人求学的态度。我们再接着看底下一段:
  【复次地藏,未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。】
  注解里面一开端引经上一首偈,这首偈也是大家所熟知,「经云,假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」这是佛说的。这话是真话,「假使百千劫」,是真的,不是假设的。所造的业,业习种子落在阿赖耶识之中,阿赖耶是个仓库,藏在这个里面永远不会失掉,永远不会变质,这个事情很麻烦很麻烦,这是因,业因;遇到缘它就起现行,现行就是果报,这个果报你决定要受。由此可知,一个人如果他没有能力脱离六道轮回,他无量劫前所造的善恶业因,纵然过无量亿劫,遇到缘还是要受报,这正是所谓「一饮一啄,莫非前定」,谁定?自己定,不是别人定,是自己造作的因,现在要受果报,这是真理,是事实真相。迷惑人敢造业,糊涂,觉悟的菩萨决定不敢造业,所以经上说「众生畏果,菩萨畏因」,菩萨是觉悟的人,众生迷惑,造作的时候懵懵懂懂,到受报的时候害怕,那个怕来不及,没用处。菩萨觉悟,所以对於起心动念他很慎重、很谨慎,於一切人事物决定不起一个恶念,为什麽?他知道起一个恶念,阿赖耶识里种一个恶的种子,将来以後会有恶报现前,为什麽去干这种事情?所以决定不会起一个恶念。
  纵然旧有的恶习气遇缘起现行,诸位要晓得,我们一个恶念起来,也是恶习种子起现行,这时候觉悟的人,这一念才起来立刻就把它控制住压下去,念佛人是一句佛号把它压下去,这就是功夫。所以要晓得阿赖耶识这些业习种子,时时刻刻起现行,晚上作梦也是起现行,它要不起现行,怎麽会有梦中的境界?梦中境界都是业习种子起现行。所以会用功的人,就在这个地方下功夫,用一句佛号、一句菩萨名号,把这个念头换过来,为什麽叫你常常念佛,多念佛?你念佛阿赖耶识里落的是佛的种子。阿赖耶识含藏的种子无量无边,所以变现出虚空法界,十法界依正庄严都是业习种子的现行,你怎麽能怪外头的境界?外面所有一切境界,顺境也好、逆境也好都是自己种习现行,愚人不了解事实真相,所以才在境界里面生妄想、分别、执着,起心动念;觉悟的人了解境界现象,知道它是一回什麽事情,顺境也好、恶境也好统统是自己阿赖耶识里面,业习种子变现出来,所以他在顺境里面也不起心动念,逆境里头也不起心动念,泰然处之,这叫真修行。
  在一切境缘当中,永远保持清净、平等、觉,真功夫、真修行。清净平等就是不起心、不动念,不分别、不执着,觉就是清清楚楚、明明白白,他不糊涂,对於所有的现象,它的理事性相、业因果报,没有一样不清楚,没有一样不明白,这是正觉,所以《无量寿经》经题上「清净、平等、觉」,这五个字说尽了。我们在日常生活当中能够与这五个字相应,你就过的是佛菩萨的生活,也就是经上讲「住真实慧」,你一切所作所为都是利益一切众生,经上所讲的「惠以真实利益」,这才是佛在经上常常教我们的积功累德。可见得积功累德,若不是自己住真实慧,惠以众生真实之利,那这一句话有名无实,真正落实我们晓得应当怎麽作法。
  我们看看这个世间就是佛在经上所讲,经里面讲『未来世中』,是指佛灭度以後;『若天若人』,这是讲六道里面一切众生;『随业报应』,实在讲六道众生到底是怎麽回事情?这四个字也就说清楚。我们到这个世间来,这一生来作人,我们作人来干什麽?「随业报应」,过去生中要做的善,你来享受善报,过去生中造的恶,你在这里接受恶报,所以佛讲「人身酬业」,这四个字也就是把人生做了一个总结语。人生到这个世间来干什麽?是来酬偿你业报,你来干这个;六道众生没有一个是例外,你都是来酬偿你自己的业报。可是我们迷惑,在酬偿业报的时候,又继续不断在造业,这个事情麻烦,这真是因果循环,没完没了,这个麻烦大了,所以在六道轮回永远没有出离的时候。轮回的现象非常精微细密,绝对不是说我们这个人,过了几十年死了之後,再到哪一道轮回,这个相太粗,极其细微的相在哪里?念头,你从起心动念里面觉察到轮回真相,你才恍然大悟。我们的轮回念念在轮回,念念是因果的循环、因果的转变、因果的相续,这就是轮回的真相,所以它在念念之间。
  因为恶的念头多,恶的行为多,『落在恶趣』,「恶趣」是指三恶道。天台大师告诉我们,他讲十法界每一法界里头都具足十法界,所以称为百界。我们根据这个原理,就知道六道里头每一道都具足六道,你仔细观察,人道里有人道里面的天道,有人道里面的修罗道,有人道里面的畜生道,有人道里面的饿鬼道、地狱道。我们都是得人身,这人道,在相宗里面讲这是引业,引导我们到这一道来投生,我们都得的是人身。我们所享受的环境六道不同,有人享受天道的生活,福报大,有人过的是非常苦的生活,地狱的境界,同样是人身,这叫满业,满业是善恶果报。所以业分两种,一种是引导你到哪一道去受生,另一种是你受生之後你的受用。天台大师讲十法界,讲十界范围就更广,人道里有佛道,人中之佛,人中的菩萨,人中的声闻、缘觉,再加上这四种那就是十法界。每一界都具足十如是,《法华经》上所说,每一界里头具足十法界,这是一百法界,每一法界里面具十如是,就是千如。
  智者大师读《法华经》,把《法华经》上这一段的经文展开,让我们看到事实真相,智者给我们开这个例子,好像数学上一个公式一样,你套着这个例子再一开演,你就看到法界的真相,重重无尽,《华严》里面跟我们说的。百界,每一界里头再开百界,这就是亿法界,然後再一界里面又具足一法界,重重无尽,大乘经上常常用大梵天王的罗网来做比喻,也是说明这一个事实的真相。然後我们才能够稍稍体会到,诸佛菩萨的智慧,诸佛菩萨观察,我们对於事实真相能看到几分,他们看得多麽透彻。我们如果在人间,在人间里面看到人间有六道,你的眼光算不错,你透了一层。可是任何一法其深无底,其广无边,你看得愈深愈广,显示出你的智慧深广,智慧深广无尽,法界理事无尽,我们从这个地方才能稍稍体会,诸佛菩萨无尽的智慧,观察到法界无限的深广。我们学佛要学的是什麽?恢复自己的智慧德能。
  法界里面真正契入之後,无所谓真妄,无所谓空有,无所谓来去,也无所谓隐显,那是你真正契入。没有契入可以有这些说法,这些说法总归结,就是今天科学家所讲相对论,你没有契入是相对的,我们生活在这个世间,这个世间是相对的。入进去之後就无所谓相对,相对的理念就没有,消失,相对的事相当然更不存在,这是佛法修学终极的目标,是我们发心学佛希求的一个结果。这时候才将虚空法界一切问题都总解决,在佛法里面证得无上正等正觉,自性智慧德能圆圆满满的恢复,圆满的现前再没有一丝毫欠缺,这是入这个境界。下面经文是世尊嘱咐地藏菩萨,要以他的智慧神力去方便救护,这显示诸佛菩萨对一切众生爱护关怀,这个恩德永远是无尽的。好,今天我们就讲到此地。这个经明天可以讲圆满,明天把它讲圆满。

             净空法师主讲
            新加坡净宗学会录影室
  请掀开经本《科注》卷下第九十六面,看经文第一行:
  【临堕趣中,或至门首。是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力,方便救拔。於是人所,现无边身,为碎地狱。遣令生天,受胜妙乐。】
  这一段是说末法时期人天大众造作罪业,应当堕在恶道当中,菩萨救护众生最好的时节因缘,是在他还没有堕落之前,也就是说在临终他还没断气的时候,头脑清醒,这个时候救护最方便。往生经里面我们看到,造作极重的罪业,临终忏悔都能够往生,有些人听到这个说法心里很不平,好像这个人一生都没有做什麽错事,一生念佛临终还不能往生,造作罪业的人一身的罪业,临终念几句佛就能往生,似乎太不公平。这是凡夫的见解,实际上他不明了这个道理,道理是什麽?境界是刹那刹那随心在转变,我们凡夫实在是粗心大意观察不到,有很深定功的人他看得很清楚,眼前境界包括我们自己的身相,都是刹那在变化。而且这个变化会很大,变化很大是随着心在转,心里面起大的变化,身相跟生活环境也起很大的变化。
  我们觉察不出来是我们起心动念变化太小,没有起什麽太大的变化,所以境界上的变化也就幅度就小,我们很难观察得到。临命终时他自己知道一生造的罪业深重,这时候回心转意,一心念佛,变化就非常之大,转境界也大幅度转变,道理在此地。造作罪业的人能转,我们为什麽不能转?同样能转,是他肯转,我们不肯转,这就没法子;这里头决定没有说是公平或者不公平,没有这个意思,这都是凡情妄想、分别、执着,不是事实真相。所以明白这个道理,了解事实真相,转凡成圣是一念之间,转地狱为极乐世界也在一念之间,问题就是你这一念,是不是真的彻底回头?关键在这里。所以善导大师讲的话没错,「一切要从真实心中作」,你心真实,转变就乾净俐落,转变就快速,你一直不是用真心,这就难了,佛菩萨也帮不上忙。
  此地讲『临堕趣中』,「趣」是恶趣,『或至门首』,恶道到门口还没进去,进去就麻烦,就不好转,没进去这时候最好的机会。『是诸众生,若能念得一佛名一菩萨名』,或者是『一句一偈大乘经典』,这时候念记住前面讲,「至心称念」才有效,境界就转得过来。如果不是至心称念就不容易,临命终的人心比平常人确实来得恳切,这是在紧迫的关头,他那个心转了,那个心真诚,所以转变就容易,转变也快速。这一句是这个众生的善根福德,他能念这是他有善根、有福德,我们讲像前面所说至心称念,或者是一心称念,一心是善根,称念是福德。
  下面一句这是佛嘱咐菩萨,『汝以神力,方便救拔』,这是因缘,善根、福德、因缘三个条件具足,他能够离祸得福。『於是人所,现无边身』,这是菩萨现身,现身来给他说法劝导他,他见到菩萨劝导一念回头,地狱境界相就没有了,离开地狱他就能生善道;如果能念佛,决定往生净土。(你们看看经文上,这是「遗令生天」,这个字应该是「遣」,你们经本上是「遗」,「遣」才讲得通,「遗」讲不通,这个字把它改过来)『遣令生天』。这些事情在《净土圣贤录》里面记载,唐朝张善和就是一个好例子。张善和临终的时候,地狱相现前,这是很幸运遇到一个出家人,他正在叫救命的时候,出家人走进去看他,知道这个情形点了一把香拿给他,叫他赶快念阿弥陀佛,求生净土;他念不到几声,他说牛头人不见,他是杀牛,屠户,看到好多牛头人来问他讨命,这是地狱相现前;念了几声牛头人就不见了,接着就看到阿弥陀佛来接引他,可见得那个一念心真诚,救命!我们要明白这个道理,疑惑的心就可以断除。再看下面这段经文,偈颂:
  【尔时世尊,而说偈言。现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。】
  前面世尊再三的付托,在这个地方又以偈颂来重复,我们看到佛对於六道苦难众生,他的关怀爱护无微不至。我们不读《地藏经》,不知道佛对我们是如何的慈悲爱护,读了之後才知道,佛对我们的关怀超过父母,真的是念念都不忘,入般涅盘之前还把这桩事情付托给地藏菩萨。地藏菩萨如何度脱都在这部经上,理论方法果报都讲得很清楚、很明白。
  【尔时地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌,白佛言。世尊,唯愿世尊,不以为虑。】
  这是地藏菩萨也是非常虔诚,接受世尊的付嘱,末法时期一直到弥勒出世之前,度化众生的使命他承担。
  【未来世中,若善男子、善女人,於佛法中,一念恭敬,我亦百千方便,度脱是人,於生死中,速得解脱。】
  这段话最重要就是『一念恭敬』,我们着重「一念」这两个字,这两个字很不容易做到。一般人念头杂、念头乱,感应的力量就很微弱,如果是一念,一念是专心、专一,就是《楞严经》上所讲的「净念相继」,一念是净念,没有疑惑、没有夹杂,所谓「一念恭敬」就是至心恭敬,真心的恭敬。在『佛法中』,「佛法」此地是广义,不是狭义,有很多人没有学佛,甚至於信仰其他宗教,「佛法中」的解释是於觉法当中,他明白、他觉悟,明白什麽?明白善恶果报就在眼前,明白这个道理这就是在「佛法中」,所以不一定他是个学佛的人。只要他觉悟,佛法是觉法,只要他觉悟,以一念真诚求救,忏悔求救地藏菩萨也一定帮助他。『百千方便』,就是随类化身,应以什麽身分帮助他,菩萨就示现什麽身分。菩萨示现在宗教里面,我们在大经里头看到很多,《华严经》里面示现婆罗门身、示现外道身,这都是我们现在所讲的宗教领袖,宗教里面的传教士;应以这种身分出现,佛菩萨就示现这种身,劝导他断恶修善,劝导他回头是岸。
  我们在这个经上诸位看到,前面所讲的「遣令生天,受胜妙乐」,为什麽不说「遣令往生,不退作佛」?为什麽不说这个话?这就说明这个忏悔的人、求救的人未必信佛,如果他信佛,菩萨一定劝他往生极乐世界。他是信基督教、信天主教怎麽办?劝他生天;你才看到这个经的意思多广,普度一切众生。六道造作罪业众生,实在讲六道众生遇到佛法学佛的人少,没有遇到佛法造作罪业堕三途的多,那难道过去没有闻过佛法那就不救他,哪有这种道理?没有这个道理。所以我们看《地藏经》上常常讲帮助他生天,不学佛的人都相信有个天堂,几乎所有的宗教终极的目标都是想升天,我们要懂得这个意思。心量要拓开,不可以说是他不信佛教,我们就跟他对立,那就错了,完全错了;佛度众生是普度一切众生,我们发愿「众生无边誓愿度」,这个愿是圆满的;决定不能说信仰其他宗教的人例外,我不度他,哪有这个道理,你的本愿就不相应,所以心量一定要拓开。众生对我们有分别、有执着,我们对於一切众生没有分别、没有执着,决定是以清净心、平等心、慈悲心,全心全力的帮助他。
  帮助他要注意,他不了解佛法,不认识佛法,甚至於对佛法有误会,绝不劝他学佛,要懂这个道理。他信仰基督教,一定劝他回到上帝身边,我们的说法有没有错?没有错。他们的上帝,我们从他经典修学的理论跟方法,大概是忉利天,他真的到了忉利天,忉利天主常常礼请佛菩萨在天宫说法,所以他学佛因缘这一生没成熟,生到天上则成熟了。诸佛菩萨度众生不急在一时,这一生的缘不成熟来生,来生不成熟後生,生生世世一定帮助他离开苦难,布施恩德,於佛有缘,所以要懂这个道理。你用这种态度,善巧方便接引众生、教化众生,一切众生都欢喜。尤其现代大家所提出的多元文化,我们要懂这个意思,对於任何族群、任何宗教、任何学派,我们真诚的恭敬,效法普贤菩萨,礼敬赞叹供养,这是跟他结缘;到自己将来成佛,这些有缘的众生必定得度;没有成道之前先结法缘,缘要结得广,决定没有分别执着。他有一念恭敬心,就能够接受别人的善言劝导,如果一念恭敬心都没有,你以善言劝导他不能接受,道理在此地。只要他有一念恭敬,他明白觉悟,就可以劝他断恶修善。下面经文说:
  【何况闻诸善事,念念修行。自然於无上道,永不退转。】
  前面是有了觉悟的心,真心回头,菩萨都帮助。『何况闻诸善事,念念修行』,这段是讲学佛的人,前面所说的未必是学佛的人,这个地方是学佛的人。学佛人可贵之处是在念念修行,念念当中修正自己错误的行为,没有证道之前;证道佛法的标准是明心见性,大经里面常讲「破一品无明,见一分真性」,或者是说「证一分法身」,在《华严》圆教初住菩萨以上,这叫证果。在这以前都有过失,见性之後可以说没有过失,为什麽?用真心,在这以前都是用妄心,相宗所讲我们用什麽心?八识五十一心所,我们用这个心,用这种心哪有没有过失的道理?用这种心是哪些众生?十法界,十法界以内都是用八识五十一心所,诸位在《百法明门论》里面念到异生性,十法界是异生性,一真法界是同生性;同是跟佛相同,佛用真心,初住菩萨用真心,跟佛是相同,叫同生性。十法界里面用八识五十一心所跟佛不同,所以叫异生性,哪有没有过失的道理?
  明白这个道理,我们每天要反省、要检点,把自己的过失找出来,我们起心动念、言语造作都有过失,你能够找出自己的过失,发现自己的过失,在佛法里面讲这叫觉悟、开悟,开悟是这个讲法。觉悟到自己的过失,把过失改正过来,这叫修行,念念修行,天天改过,天天自修。一个人如果真正能发心,克服自己的烦恼习气,一天不要多,一天改一个错误,天天改,不断的改,三年你就超凡入圣,你就不是凡夫,那个时候你是真菩萨,不是假菩萨。菩萨跟凡夫不同,凡夫迷,不知道自己有过失,当然他就不能改过;菩萨跟凡夫不一样,菩萨知道自己有过失,天天改过,永无止尽的在改过。到什麽时候自己没有过失?圆满成佛;等觉菩萨还有一品生相无明没破,还有过失。所以我们晓得同样是等觉菩萨,他们也不平等,每个人犯的过失不一样,当然在等觉菩萨非常非常的轻微,我们没有办法觉察出来,佛能看出来,他们自己能够觉察到,比他低的这些菩萨决定见不到,所以到佛这才平等,佛佛道同;烦恼习气断尽,这个时候完全相同。说这些话最重要的用意就是提醒我们自己,一定要知道自己有过失,一定要反省、一定要改过,我们在菩提道上才能够勇猛精进,而不退转。
  【说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。】
  『虚空藏菩萨』,也是学佛同修都能够熟知,青莲法师在注解里面给我们做了一个简单的说明,我们看注解第一行,从第三句看起,「此经,始文殊发问,谓非大智,莫识地藏端倪」,这个经开经第一句谁说的?这个用意都很深。「终空藏收科」,这个经到最後什麽人来做总结,收科我们现在讲总结。「以非太虚安泯大士化迹。乃摄有归空,全假即空意也」,这个意思很深很深,此地讲太虚、此地讲空,都是说真如本性,换句话到最後统统消归自性,这意思多深。下面说「而空藏问福利者,乃从空谈有,全空即假意也。空假不二,当体即中,圆融妙行,同归秘藏,故终乎虚空藏也」,这是把虚空藏菩萨做全经结束,这个意思给我们说出来;也就是平常讲一切消归自性,这才是真正的圆满。下面注解诸位自己可以看,介绍虚空藏菩萨的来由。
  【白佛言,世尊,我自至忉利,闻於如来,赞叹地藏菩萨威神势力,不可思议。】
  菩萨自己叙述,世尊在忉利天宫开这个法会,他知道立刻就赶来参加这个法会,在法会当中不断的听世尊,赞叹地藏菩萨威德神力,度化众生种种功德都是不可思议。
  【未来世中,若有善男子、善女人,乃及一切天龙,闻此经典,及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利。】
  地藏菩萨功德既然是这样的殊胜,不但释迦牟尼佛赞叹,佛在这个经上讲得很清楚、很明白,即使十方一切诸佛如来共同赞叹,赞叹一劫也赞叹不尽,因为菩萨的功德称性,性德没有边际,所以赞叹不尽。虚空藏菩萨在此地还是代我们请法,这些事情他哪里不知道,他也是等觉菩萨。特别是为『未来世中』,「未来世」包括我们在内,都是代我们启请,这能看到菩萨对我们的关怀,对我们的爱护。『若有善男子、善女人』,前面讲一念善心。不但是人,除了人之外六道众生,『一切天』,天是诸天,『龙』这是代表护法的这些天神们,「龙」也代表畜生道,虽然没有讲三恶道,以龙来代表;天龙就是其他五道都包括在其中,六道一切众生。『闻此经典,及地藏名字』,地藏菩萨的德号,或者是瞻礼形像,得几种福跟利益。
  注解里面跟我们说,我们也把它念一念,「准地持」,地持菩萨所讲。「福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒四无量等,是名福分」,这是讲修福。六道凡夫没有见性,自性里面虽然具足无量的功德,它不起作用,不能现前,六道凡夫的福报都要靠自己修得。修哪些是福?这个地方给我们举出来,这是菩萨的六度。六度除了般若度之外,其余的五度统统是修福,般若是修慧,成佛我们赞佛「二尊足」,二就是福、慧,足是圆满,这两种圆满;福、慧当中佛是最圆满,所以佛是最尊最贵。学佛怎麽能不修福?没有福报自己修行有障碍,衣食都不足,修道就很困难,没有福报你就没有办法度众生。佛教我们度众生,跟众生结缘,跟一切众生接触的时候,以哪一桩事情为先?布施。你不送他一点礼物,跟他结个善缘,你就很难度他,所以布施非常重要。尤其是财布施,跟一切众生接触第一桩事情财布施,他能生欢喜心,然後接着再是法布施、无畏布施。他对你有了好的印象,知道你对他是善心、是诚意,他就肯接受你的教诲,接受你的劝告。福非常重要。
  下面又说「盖善名福利」,利是利益,善就是真实的利益,「感报恬愉」,这个意思就是你感得的果报,能够称心如意。现在这个人他既然读经闻名,瞻仰地藏菩萨形像,他一定有所得,但是不晓得得多少种福利,多麽大的福利,这是菩萨为我们向世尊请教。注解底下两句是从理上讲我们要懂,「须知福利由心,心能造福」,这两句话很重要,一定要相信。这一次居士林,李木源居士发心要建弥陀村,要办佛学院,而且完全不收费,谁敢做?弥陀村他现在画的图,将来里面可以住一千多人,一千多人天天要吃饭,不收费钱从哪里来?谁都不敢发这个心,他敢。他凭什麽?他懂这个道理,「福由心,心能造福」,他凭这个。这是一般人虽然读佛经读这几句话,还是不能相信,李木源居士相信,所以「信佛」这两个字好不容易,他真相信;信就有感应,感应不可思议。
  有一次他跟我说,新加坡许多老人院,那个老人院是救济院,救济老人孤苦无依无靠,老人院收留养他们,老人院都有人发心来照顾老人,我们这些念佛的人反而没有福报,还不如老人院,这讲不过去!他这个话说得好。真正发心念佛求生净土的人,决定有人供养,人不供养天神会来供养,为什麽?人不晓得这大福报、大福田,天人知道。我们在古书里面读过,唐朝终南山的道宣律师持戒很严,老法师日中一食,一天吃一餐,谁来供养他?天人来供养他,每一天给他送一钵饭来,那是个持戒清净的人。今天念佛堂这麽多人,虽然不能说是每个人都往生,只要有那麽一个、两个,一个、两个往生去作佛,大家都沾光;佛菩萨、天龙善神来供养,总不能说供养这两个人,其他的不照顾,没这个道理,大家都沾光。决定有诸佛护念,龙天善神照顾,李木源居士相信,所以他有胆子他敢做。将来佛学院,佛学院恐怕也不收学费,不但不收学费,衣食住行还要供养,也是这个道理。培养这些年轻法师,弘法利生,续佛慧命,当然这些人一样也会得诸佛护念,龙天善神拥护,只要你发真诚心去做,决定能做得成就,道理在此地。下面这两句话那是理,太深的理,「心尚不可得」,《金刚经》上讲三心都不可得,「福利在哪里呢?」这是讲理。说明虽然得福利,不执着福利,这个福利就是真实的。下面启请的话:
  【唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。】
  不求佛细说,大概跟我们讲讲就好了。他也非常体念释迦牟尼佛,不能让释迦牟尼佛太劳累,因为释迦牟尼佛在这时候年岁很大,忉利天宫下来之後,我们就知道讲《大涅盘经》一日一夜,佛就入灭。请看经文,一百零一面最後一行:
  【佛告虚空藏菩萨,谛听谛听,吾当为汝,分别说之。】
  菩萨启请,佛一定会跟他说,在说法之前佛一定嘱咐他要谛听,『谛听』用现在的话来说「仔细的听」,它的深意也不可思议。注解第一行一开端就说,「夫善说法者,无说无示,善听法者,无得无闻」,那是真正的谛听,这不是我们的境界,这是法身大士的境界,我们的境界仔细听就可以。下面佛就开示:
  【若未来世,有善男子、善女人,见地藏形像,及闻此经乃至读诵。香华饮食,衣服珍宝,布施供养,赞叹瞻礼。得二十八种利益。】
  这一段是略说修法,也就是怎样修福。这一段文不长只有两行,里面有几个关键的字,我们必须要留意到,第一个是「善」,『善男子、善女人』,「善」最低的标准好善好德,这是必须具备的条件,这样的人见到地藏菩萨形像,供养菩萨形像决定不是迷信,为什麽供养形像?见到形像就提醒我们菩萨的教诲,是这个意思。如果不闻名、不见像,菩萨的教诲很容易忘掉,所以名跟像最重要的意思,时时刻刻提醒自己,要懂得效法地藏菩萨,学习地藏菩萨,你的福报就大了。下面『香华饮食,衣服珍宝,布施供养』,这个意思前面都详细说过,表自己的敬意,总表自己发心发愿依教奉行。所以供养不在这些形式,形式是表法,供养必须要晓得依教修行供养,这是世尊对我们的期望。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们,一切物质的供养总比不上法供养,无量无边的布施供养不及法供养,法供养里面给我们说了七条,第一条就是「如教修行供养」,我们依照经典教诲去做,这就是真正的供养。
  所以事上供养是表法,「香」表信、表戒定,「华」表因,「饮食」表续佛慧命,「衣服」表忍辱,「珍宝」表福利,它用来表法,这里头决定不是迷信。『赞叹』,这是把这个法门经典为人演说介绍给别人,推荐给别人,这是赞叹;言教,用言语来宣传,这是赞叹;『礼瞻』是身教,做出来给别人看。这个样子你才真正叫修福,下面才得『二十八种利益』,因果决定是相应。可是有很多人读了这个经,去请一尊地藏菩萨形像供在家里,天天烧香供花,早晚供饮食,得不到果报,後面二十八种利益一种都没得到;然後再骂佛这个经不灵,这个经不可靠。他为什麽不能感得果报?意思完全错会了,只着重这些形式,意里面依旧是贪瞋痴慢,这怎麽能感得果报?这段文字,字字句句我们都要把它搞清楚、搞明白,修因才感果。这是世尊亲口所说,决定没有妄语,决定不过分,你真正能依照《地藏菩萨本愿经》修行,你得的利益:
  【一者天龙护念。】
  『天龙』是护法神,佛家讲天龙八部,护法神,他护念你,我们一般讲他保佑你。
  【二者善果日增。】
  我们能够想像得到,这个人心善行善,见像闻经读诵供养是行善,又能为人演说;此地没有为人演说的字样,他用「赞叹礼瞻」,就是为人演说。在一般经上佛对我们的嘱咐,「受持读诵,为人演说」,这话佛常讲。《金刚经》的篇幅很短,只有五千多字,可是这一句话佛重复多少遍,一部《金刚经》念下来,其他的句子记不得,这个几句会记得,重复遍数太多了。「受持读诵,为人演说」,诸位看看这一段是不是这个意思?就是受持读诵,为人演说;赞叹是说,礼瞻是演,演说。所以他善果当然天天增长,善增长,恶就消除;换句话说,他的业障天天在消除,他的善力天天在增长,照着这个经文理论方法修行的人。
  【三者集圣上因。】
  『圣上因』,是成佛之因,你现在在修因。
  【四者菩提不退。】
  『菩提』是讲菩提心,菩提心最简单的讲法觉心不退,这个人日常生活当中,对人、对事、对物,不迷惑、不颠倒,他觉悟,时时刻刻都有高度的警觉。
  【五者衣食丰足。】
  『丰足』不是我们一般想像很多很多,不是的,那就错了。「丰足」就是决定不缺乏,修道人知足常乐,这才是真正的丰足;他不缺乏,需要什麽到时候他都能够遇到,都能够得到。
  【六者疾疫不临。】
  能够远离疾病。这两个字上面是疾病,下面就是我们现在所讲的一些传染病,他都不会遇到。为什麽?心清净、心慈悲、心善良,就不会遭遇这些病苦,这些疾病与心地有密切的关系。
  【七者离水火灾。】
  这些灾难你遇不到,你能够免除。
  【八者无盗贼厄。】
  这是人为的灾害,强盗的抢劫,小偷的偷窃,你都遇不到。这种遇不到是说你在某一个时候,你命里头注定会遇到这些,这个能够免除,那才真的是利益。你命里头跟人家没有讨债还债这些关系,那个不算数;你命里头有,会遭遇到,这个时候免了,这才算是你修行功德转变的境界。
  【九者人见钦敬。】
  一个修行人,真正修行人,心地善良慈悲,待人诚恳和蔼,恶人见到你也对你恭敬三分,这是一定的道理。
  【十者鬼神助持。】
  正如同坚牢地神所说,真正如教修行的人鬼神都卫护,时时刻刻保佑你。
  【十一者女转男身。】
  女身比男身苦处多,如果不愿意受女身,要想得男身,能不能转?能转。可是也有人愿意受女身,底下讲:
  【十二者为王臣女。】
  国王大臣,生富贵之家,都可以得到。发这样的心,多半都是菩萨,以这种身分来度化众生,来利益社会。
  【十三者端正相好。】
  我们常讲相随心转,心好相就好。
  【十四者多生天上。】
  这是说你修福,福修的大,福报大人间没有地方享受,享天福。
  【十五者或为帝王。】
  我们晓得世间古时候的帝王,现在每个国家地区这些领袖、领导人,都是过去生中修大福报,他才感得。没有福报的人,这个位子他得不到,不但得不到,给他他也受不了,这个正是所谓「一饮一啄,莫非前定」,你命里有的决定有,命里没有的求不得。我在前面曾经跟诸位讲过,没有那麽大的福报官阶授给你,你还没有得到的时候人就死了,这个例子我看过很多;你只有这麽大、这麽高的位置,再往上一升,你还没有得到人就走了。所以说是世间功名利禄,都是自己前世今生所修,大多数的人前世所修,今生你遇到善知识的指引,今生修今生能够转业;像诸位熟知的了凡先生,《袁了凡家庭四训》里面所说,他是当生转过来,这里头都有道理。
  【十六者宿智命通。】
  『宿智命通』,就像现在诸位所熟知特异功能,那是他宿世。前几天有一个人送了一个光碟给我,我也不晓得谁送的,昨天我看了一看,里面有一个四岁的小朋友写书法,写得非常好,居然四岁小朋友写的字已经刻在碑里面,写得这麽好,天才!那是「宿智命通」,不是这一生,过去生,像这个事情也是很多。
  【十七者有求皆从。】
  这就是我们讲有求必应。为什麽他有求都有应?他业障消除,没有障碍,所以有求必应。
  【十八者眷属欢乐。】
  这是儒家讲自己诚意、正心、修身、齐家,一家欢乐,都有道理。
  【十九者诸横消灭。】
  命里面有灾难,我们讲意外的灾难,横事是意外的灾难,命里头你会遇到,这个时候它也消除,业障消除了。
  【二十者业道永除。】
  『业道』是讲恶道,原本有罪业他应当堕恶道,现在决定不会堕恶道。
  【二十一者去处尽通。】
  『去处』,我们人死了之後十法界,摆在我们面前是十个道路,一般凡夫受业力的牵引,自己没有办法选择,这很苦恼,被业力牵着走。觉悟的人、有智慧的人,可以自己选择,那就自在,无论选择哪一道都通达,都没有障碍,欲界天、色界天,声闻、缘觉、菩萨,都凭自己选择。
  【二十二者夜梦安乐。】
  凡夫都会作梦,告诉你不会再做恶梦,常常做恶梦,自己要警觉,为什麽会做恶梦?恶的念头多,恶的习气多,才会做恶梦,所以从作梦也能体验,自己修行有没有进步?
  【二十三者先亡离苦。】
  你的家亲眷属已经过去,托你的福,你修行得好,修行有功德,他们沾光,能够离开恶道,能够减少痛苦。
  【二十四者宿福受生。】
  你将来投生,承你的福报你一定生在福地,生在有福的人家。
  【二十五者诸圣赞叹。】
  『诸圣』是指佛菩萨。
  【二十六者聪明利根。】
  『聪明利根』是从法布施得的果报,你里面有称赞瞻礼。
  【二十七者饶慈愍心。】
  你的慈悲心,悲悯怜悯一切众生心会增长。
  【二十八者毕竟成佛。】
  『毕竟成佛』是讲最後,这一生没有发愿往生不退成佛,将来总会有这个缘。这个缘不定是在来生,不定是在後生,决定会遇得到;因为常常有诸佛护念,有地藏菩萨加持。这是讲你得这麽多的利益。这段经文青莲法师有注解,注得也非常之好,诸位可以去参考。再看底下这段经文,在一百零七面:
  【复次虚空藏菩萨,若现在未来,天龙鬼神。闻地藏名,礼地藏形。或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼。】
  世尊答覆分成两段,前面这一段讲二十八种福利,是对末法众生善男子、善女人,依教修行人所说的。这边这段,因为他问包含有六道众生,人依教修行得二十八种利益;其他的五道,诸天鬼神,佛在此地把这个意思也说出来。这段里面关键的字眼『闻地藏名』,「闻」很重要;『礼地藏形』,「礼」里面就有修行;礼敬赞叹,这是讲现在未来天龙鬼神。我们读经有天龙鬼神在听,我们肉眼看不见,可是能够觉察得到,你的心愈清净,愈容易感受到。纵然是一个人读经,在一个房间读经没有人看到,有天龙鬼神,往往在这时候我们闻到异香,最平常遇到的事情。香从哪里来?我们自己在读经的时候,特别是在初学,初学读经不会烧香。古德告诉我们,有天神从这个地方经过看到你读经,他停一下合掌恭敬赞叹,他身上有香,才能闻到有异香。有时候有几个人在一起讨论经典的时候,心地要很清净,这个时候心地慈悲、心地善良,你在研究讨论,有的时候天龙鬼神经过,他看到他也停一下,也在这里合掌给你致敬;往往在这个时候,一些人在一起大家都闻到异香,这个事情我们常常听说,自己也曾经经历过。所以我们读经,我们研究讨论修行,不要认为没有人见到,我们肉眼看不到,无形见到的很多。
  你懂得这个道理,了解这个事实,你要觉悟:我们起个恶念,干个坏事,不要认为没人知道,天龙鬼神全知道。你可以瞒人,你瞒不了鬼神,所谓是「举头三尺有神明」,这话是真的不是假的,是事实。他们『闻地藏本愿事行』,怎麽闻到?是因为我们读经他听到,我们读经出声、不出声都没有关系,出声当然更好,不出声一个字一个字也是这样念下去,都能有感应。我们与天地鬼神一切众生感应道交,都是心的作用,前面跟诸位说心动念它有波,极其微细的波鬼神能够起感应,能够与他们的波相感应,他们就知道,他看到、他听到了,所以他『赞叹瞻礼』,瞻礼是致敬。
  【得七种利益。】
  他们恭敬赞叹瞻礼的时候,他也得利益。
  【一者速超圣地。】
  『圣』是指菩萨的果位,能帮助他提升境界。如果是一般世间善,世法的善,讲「圣地」这是讲诸天;我们在古人笔记小说里面看到,读儒家书的人,读道家书的人,乃至於读其他一切宗教经典的人,也能感得天龙鬼神闻名礼敬,他得「速超圣地」这是生天;因为他听到东西不一样。佛经能帮他超凡入圣,我们读经不但度人,也度六道众生。
  【二者恶业消灭。】
  这些鬼神是凡夫,不是圣人,他在六道,他没有离开六道,他烦恼习气还是很重,常常闻法受佛法的薰陶,恶业种子渐渐就消灭;鬼神如是,我们又何尝例外?我们自己要想自己功夫得力,所以佛教给我们,三福里面就劝我们「读诵大乘」,经天天要念。不但要念,最好是天天要讲,讲是什麽?讲是劝人,劝人也劝自己,真正得利益是自己。我们讲一部经需要很长的时间,这一部经从头讲到尾得利益最大是自己,听众有很多他没有时间他就不来听,他有缺课,讲的人一堂都没缺,听的人常常缺课,所以讲的人是得圆满功德,听的人不见得圆满,一定要懂这个道理。我们没有成就之前,讲经是自利,所以我们在讲台上,我也跟诸位同修说过很多次,我们是以学生的态度在讲台上实习报告,坐在台下都是我们的老师,都是监学;我们在台上把自己修行所得,向老师、向监学、向家长,提出报告而已,用这样的心态,自己得的利益圆满。哪一天真的我们明心见性,乘愿再来,才可以说我讲经说法给别人听;没有见性、没有成就是讲给自己听,勉励自己,大家在一起共同勉励,恶业习气怎麽会不消除?所以不断的讲。有很多人说我喜欢讲经,我不是喜欢讲经,我要消业障,我用这个方法消除业障很有效果,所以说老实话三个月要不讲经,毛病习气就现前;天天讲、天天劝,天天压,降伏住,展开经本就是面对佛菩萨,接受佛菩萨的教诲,要懂这个意思。
  【三者诸佛护临。】
  『护』是护念,『临』是感应,感得佛来护念。
  【四者菩提不退。】
  常常保持菩提心,觉悟的心,好善的心,利益众生的心,这是菩提心。
  【五者增长本力。】
  『本』是本有,自性里头本具,本具的什麽力?那个力就不可思议。佛在经上常讲「权实二智」,这是讲最多,增长根本智。根本智是清净心、是平等心,在大乘经里面所谓「三昧正受」,这个意思也非常深广。根本智很不容易得到,我们今天所得到是相似的,不是真实的。真实的根本智法身大士才有,十法界的众生没有,十法界众生四圣法界是相似位,六道凡夫修得再好是观行位,我们自己一定要清楚。为什麽?清净心达不到这个水平,我们今天讲清净,业习烦恼还会起现行,也就是是非人我、贪瞋痴慢,不知不觉它还会起作用。根本智从哪里来?根本智是清净平等,心真的到清净,清净是不生烦恼就清净,平等是决定没有分别,才能达到平等,清净平等的心就是根本智。《般若经》上讲「般若无知」,这是根本智,它起作用的时候是「无所不知」,「般若无知,无所不知」。
  我们今天是有知,有知那就有所不知,我们变成什麽都不知道,学习以为这是知,未必是正确的知,有的时候搞错,曲解错解了。这才要依靠佛的经典,佛所说的正知正见,我们所体悟到跟佛经对照对照,如果我们所体悟到跟佛经上所讲的一样,那我们的见解思想就正确,如果我们所体会跟经典上讲的不一样,那自己一定要反省、要检点,我们错了,佛经没错。依照佛经的标准,把自己的思想见解修正过来,这叫修心,这叫从根本修。心地清净就生智慧,这个智慧自己可以受用,也可以利益一切众生,这叫後得智,无所不知。所以说是「增长本力」。注解里面讲到「深行菩萨,具足悲智二增」,这个说法也好;他除了讲智,两种智之外,他讲慈悲。智慧现前,慈悲心一定生起,智慧愈广,慈悲心就愈大,这一定的道理。
  【六者宿命皆通。】
  这是我们讲神通,神通佛在经上讲「依定力而现前」。神通是本能,本能为什麽丧失掉?心思乱本能就不现前。过去我在美国,有一位同修遇到中国大陆特异功能的人,他们凭肉眼能够看透一个人内脏,有这个能力,他们叫X光眼。有一个同修就让他看一看,试验试验他,结果人家看了之後,他说你早年得肺结核,现在已经好了,还有一个疤在什麽地方,告诉她,她自己吓了一跳。早年确实得过这个病,从来没人晓得,结婚这麽多年,连丈夫都不晓得,被他说出来,她说真厉害。然後就问他:你这个能力会不会失掉?他说:会。怎麽会失掉?知道事情多,头脑复杂就失掉。他们这些人对外面接触得很少,保持自己清净心,跟佛法讲的相应。所以能力智慧都从清净心里面生,你的心愈清净,你的智慧德能就愈强,道理在此地;愈复杂就愈糟了,是非人我、贪瞋痴慢愈少愈好,你自性里头的智慧德能分分往外透,这个东西是大障碍,自己一定要清楚、要明了。特别是我们要学教,将来要想利益众生,经典都是究竟圆满的智慧,我们展开如果用一个烦恼的心,乱心所,你是决定得不到利益,你不能解其义。诸位同修要想把经讲得好,讲得很圆满,没有别的,清净心而已;远离名闻利养、远离五欲六尘,经卷展开佛的意思你就明了。为什麽明了?佛的意思就是自己性德,所以你才会明了,是自己的性德。「宿命皆通」。
  【七者毕竟成佛。】
  因为你读的是佛经,任何佛经到最後殊途同归,决定归无上菩提,所以是『毕竟成佛』。这是得七种利益。我们再看最後一段经文:
  【尔时十方一切诸来不可说、不可说,诸佛如来,及大菩萨,天龙八部。】
  忉利天宫的大会,大会圆满,我们在这个地方特别要体会到,大会一开端十方一切诸佛都来,这些诸佛如来在这一会里面,没有一个是中途退席,没有;都是一直到法会圆满,这个殊胜,不可思议,我们在一切经里面没有看到过。哪一次释迦牟尼佛讲经有这麽多佛来听,没有。《华严经》上,《无量寿经》会上,我们也看到十方菩萨来集会,没看到佛来,佛讲到重要地方诸佛来给他做证明,来示现一下。哪有这个法会自始至终十方一切诸佛一个没有缺,统统都来,你才知道这个法会的重要。所以这个法是佛家的根本法,大乘法里头无论修学哪一个法门,《地藏菩萨本愿经》是基础、是根本,离开这个基础,任何法门决定修不成功,非常非常的重要。
  【闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有。】
  这一句诸佛如来对於释迦牟尼佛的赞叹,诸佛赞叹就是给释迦牟尼佛做证明,释迦牟尼佛所讲的句句都是真实,他们来做证。
  【是时忉利天。】
  这是讲道场。
  【雨无量香华,天衣珠璎。】
  『珠』是珠宝,『璎』是璎珞,这是天地的祥瑞。
  【供养释迦牟尼佛,及地藏菩萨已。一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。】
  『一切众会』,包括诸佛如来。再次的瞻礼,恋恋不舍,这样才散去。我们在此地看总结的经文跟一般经不一样,一般经文总结後面有「依教奉行」,此地没有,『合掌而退』,为什麽?诸佛如来,这一会非常不寻常。青莲法师在此地注子注得很好,诸位可以细细看看。这部经今天我们把它讲圆满,这一次是为九华山道场,今年的法会启讲这部经,也因为受时间的限制,有些地方没有能够细说,所以我们想下一周接着,我们把这一部经重新再讲一遍,因为这一遍我们没有讲玄义,底下这一遍我们要把玄义补出来。好,今天法会到这里圆满,谢谢诸位!

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