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洞玄灵宝本相运度劫期经

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发表于 2013-10-3 21:27:08 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
洞玄灵宝本相运度劫期经
 
灵宝天尊昔於洞浮山中,谓道士炎明曰:汝居此山几何也?
炎明答曰:弟子自住此境三百万劫。
天尊曰:汝住是境三百万劫,叵有何奇章异种之物乎?
炎明答曰:自居此土三百万劫,兰林不衰,凤鸟不死。其林树叶有天景大混自然文字,九色凤鸟恒食树叶。其鸟昼夜六时,吐其异音;其鸟鸣时,国中男女皆望音而礼。举国男女各面有金容,寿命三十六万岁,无有中夭者。其国中有一火链之池,其水蔚勃,礼服而激,形状有似天景大混之文。国中男女三年一诣火池,沐浴身形,不知因缘所从而来。其国人民不知三宝可奉,不知造恶,任化自然,亦如鸟鹿之徒生也。唯愿天尊告其因缘所从而来,令诸国人悉得闻知。
天尊告曰;此土男女无辜、寿命长远而无中夭者,吾昔在赤明元年,於此土中撰天景大混自然文字,以火链其字形,流精水池,故有字形。国人男女三年一诣火池,沐浴身形,即饮其水,腹中三年调节,故人命寿长远,以此天景大混自然文字故。尔时香草拂拭,天文化成兰林,其叶文字以本有之。故叶起天文,凤鸟食之,故能长命,其音丽雅。汝知不乎?从今以去,天运当促,真文还收,太芒上京紫微宫中。其后,人命短促,五浊躁竞,众邪野道竞来扰乱,国主贪暴,兵革妄兴,疫气流行,助其威虐;人民疾病,死亡狼籍,是男是女,任命生死,不以道理。吾哀之,故为撰其文字天景大混之科,历国说法,出法度人。若有善男善女修行道德,永度恶世,取於将来无为之福场。
炎明曰:此事久远,非是浅智愚情之士所能分别。今日闻说,得知本始所从而来,一生之幸,无喻可匹。
天尊言:天运当促,真文收还大罗之外,玉芒玄台紫微官宫。五浊躁竞,人命转促,众邪野道,竞来扰害,人民疾病,死亡狼籍。如斯之苦,无可怨之,唯有礼拜烧香,愿度恶世,求将来世无量之福场。如有斯业,可以均之;复有余业,可得免脱,后获大福乎?
答曰:三宝者,道之元,度世之本。三业者,神真之径路,万圣之所由。长斋者,真仙之上业,断结之本始。布施者,无穷之道场,七宝常自然。如五戒者,安乐无终患,人道常不绝。四十五念者,大慈之业明,始终别三恶。造屋者,安静无量乐,宫殿常自随。供养者,行坐无饥乏,天厨常自然。济人渴乏者,去住常安稳,始终无他苦。桥梁过度者,临难不以难,天神常扶持。舍施者,天神空中喜,道士殊丹诚。唱道者,行来常如意,生死得人主。一切诸业者,莫不得如意。人能行如是,意从无不达,心注口必书,徘徊必驰之,心口行相从,和光神必周。情逆其相违,百向无人可,虽假得微恩,天必还夺之。行学从意浪,径违必坠坑,摄之嶮#1五内,遣欲投巨海。尘至想炎烦,正念孤独存,不得躁外烦,毫染不得加。微受想夺人,本志心泯塞,百烦毫孔开,悉纳无上法。用之便用之,不用便不用,生之何生之,不生为不生。学士不思审,魔欲无疑之,付行良择用,驰路且夷止。始终无朽败,神怡助道之,功立事亦成,道王其欢之。授记无上乡,湛而无边知,永辞百烦苦,万真同神慧。
炎明问曰:当来傥为五浊恶世,众邪野道、一切众横扰乱良善,疾病死亡,不以道理。蒙天尊言:造诸功德,修行道法,功普成就,得度恶世一切众生。为生官逼迮,上扰下给,苦恼众生,进不及功,退不兔死,官事疾病,竞来威虐。如斯之厄,奈何免脱?夫圣人大慈,应济世苦,岂不勉之,岂不勉之。
天尊告曰:善汝之所问,甚要甚妙。谛听,谛听,语汝诸苦济厄之法。昔者赤明元年正月上寅,天光悉朗,日月吐晖,灵风扫尘,山岳藏云。出是法时,知当来运终劫末之世,兵病流行,人命短促,致开紫微上宫延生度世不死之法,济厄救苦拯难之道,故说神呪经十卷,救济众生苦厄之者。若有众生遭诸疾病、官事刑狱、一切众横者,有能读诵、至心受持、书写供养,将来往生兜术,徐来勒一时同出,能迁见世,永终康吉。若有众生遭诸苦厄,不能及是神呪经十卷者,誓魔、呪邪二卷,二卷不可无也。假使力不能及,一卷亦可免度厄难,见世平安。何以故?此二卷能召三十五大魔王、三十六世大邪鬼,威誓六天鬼神,无不威伏。若有不如神呪之法,能令魔王入渊,能令魔王入火,能令魔王万斩,头破万分,不以为谢。复有药王药盛,恒岁以雪山采药,采合药草,和合捣筛,救诸病苦。若有众生遭诸众病苦厄之中,不及汤药,但当一心思惟二药,真人造诸良药医治百姓,皆得差愈。但当正思正念,病可差除;若心飞驰,不加正念,不能差愈。复有元阳上部七仙真人、六神仙人、十三过去得道真人名号,临有厄难不能免脱,但当至心呼其名号,十三真人亦即来应救护,是人悉得平安。若无至心,呼之万遍,不能降致神真也。此元阳上品济人厄难,救护世中苦厄众生。若有众生无男无女,有能至心受持、书写读诵、忆念是经,有愿悉得。复有灵宝无量度人上品,有能书写读诵、斋咏是经,有愿无不如意。何以故?斯经诸天隐韵之音,尊妙无量不可思议,若有众生病疾死亡、官事刑狱,有能建斋读诵十遍,亡者去离幽苦,上昇天上,受福自然。若遭厄难,能呼三十二天名号,至心祈愿,无不解脱。复有太清二十五真人名号,亦能济人厄难,不可思议。复有大洞真经六天魔王讳字,亦复济人厄难。无量神经十二真君名号,至心称诵,亦复济人厄难。复有三昧真经九天名号,亦能济人厄难。复有道德节解五藏真神名号,至心呼召,附卫身形,安镇魂魄,能使神爽安定,不遭众横,悉得如意。若能思念无量至无边亿,所向之时,思之念之,号之呼之,无不允合,皆得如意。
炎明曰:一切众生作如是念,作如是思,称呼圣人名号,得度厄难,一切蒙恩。但以众生不信斯念,不信圣人之有名号;遇於众横苦恼之中,方思玄业,委身道门,至心称其圣人名号,有功感以否?
天尊答曰:有。何以故?贵其初心,尚其后果。能有身心具发,可谓美矣,岂有无感功也。链陀人不信功德,任命生死,不知因缘轮转福报,而不经怀诸部经典,谓之虚言。遇一馁士赢瘦欲死,路见怀矜,甚无已已,扶将到丰,饮饴过糜。食一以毕,颜色畅悦;食二以讫,走力充足;食三以竟,辩口通说;食四以足,智力自然。馁困得济名号与命,三日五食,五德备矣。斯人即名书东华,落死北簿,食信慈心。其果如是,而况遭厄思圣济度。夫圣人常临难接人,不穷无智,恒以德报怨,授化有心。其人前虽无亲,思附丹诚,岂得不应者乎。譬如谷神,咨无不对,岂择声而授者乎。圣人之应,亦复如是。
问曰:若善男子修行三业,诸法亦备,万善普全,思虑亦尽,其道如何?
答曰:十仙记矣。何以故?众行普备,盛德诞彰,累烦灭除,功尽记矣。
问曰:若有女人修行三业,诸法以备,万善普全,思虑亦尽,其道云何?
答曰:降授一形。何以故?女人前功卑,故生在女身。今合功行并备,功书名记,无可夺之,要须转女化男,乃就此果耳。
问曰:十仙可一起而成?复有转轮?
答曰:一仙、二仙,乃至十仙,皆有次第,未可等而同轮也。何以故?或有凡夫,而行十仙;或有声闻未悟,不能行一仙者。是以行有精麤,见有远近,所用不等,各由心也。
问曰:学士之法,为数身数心,数行数功数年。若修其身,未必苦勤;若依其心,未必数身;若计其行,未必细心;若计其功,未必苦行;若数其年,未必翘勤。进退之宜,不能明了。惟愿天尊告其未悟,令诸众生悉得解了。
答曰:自心不数身,计功不计年。何以故?学士乃至兆身,而不一果;乃有学士起一室而行道,以成一仙。是故计功因心而起,因心而数其功,因行以致其真。
问曰:天下万物,都由道气而生。既有其生,皆应有〔命〕#2。土水石铁,独无命乎?
答曰:此四事者,有性而无命。何以故?有性而无命,无命者,以无血脉汁色,是以有性而无命也。
问曰:人所以十微?草木所以八微?
答曰:以无意行。
问曰:道所以独清?
答曰:清者,万行足而无垢尘,故曰清。自道以下,皆未清。何以故?外无所彰,内无若尘,其性淡然,而无亏盈,毁之不灭,誉之不荣,挠之不浊,澄之不清,淡泊虚无,无有及之,漂流无滞,称之日清耳。
问曰:道何以称一?
答曰:名道者,无为无不为,高而无盖,下而无底,上无复尊覆,下无复卑承;无匹无偶,无譬无喻,淡泊虚无。万圣之祖宗,乃至世界恒沙尊神,莫不宗述以成至真。是故独标圣外不可思议,而无草徒,故称之曰一耳。
问曰:何以称之本相?
答曰:本相者,经号称耳。何以故?本者,道教开敷,启曜圣艺,践起法场,流通之始,故称之曰本。相者,道法开辟,像教众生,形践三界,光明振晖,十方众生得蒙威相之功,故称之曰相。二名肇建,开张之首,一切万真,莫不宗受。得道之本,成就之始,故称之曰本相也。
问曰:天地所以生成?日月所以布立?众星所以列宿?
答曰:天地初生,人命长寿,而无恶心,道炁纯化,无为而治。世王烦耗,民渐生恶,道炁浇浮,天运渐促。天魔下降,野道横行,国主克暴,兵残民命,疫炁流布,助行威虐,伤胎落子,无辜纵毒。天下无憀,皆遭兵患,男旷女怨,面有忧色。虽有豪家,赋税荡尽,男失其娶,女失其嫁,男女失时,上彻天灵。使阴阳失度,水旱交并,灾霜雨雹,伤害五谷,人民饥馑,各离乡侨,递相陵夺,更相吞食。或有淫荡之男,不时之女,私行号令,共相呪誓;或於日月星辰之下,或於山河社祠之边,迭相疏誓,弃门荡户,以临证验;真神毒鬼,因誓摄录,生男堕伤,生女便夭。天下鬼兵,助行威虐,人民死亡,不以道理。盗贼竞兴,吏食百姓,穷民呼嗟,正怨上天。渐渐夭促,命延不久,寿不过三十岁而终,男年八岁而阳,女年七岁而阴。当斯之世,天运促急,共相浑浊,不可称记。炎阳涌阴,激结相迫,阳毒阴怒,生火江海,劫烧乾坤,万物灰扬,上无天色,下无地渊,上下譊豁,混然空荡,滥风鸿鸿,赤炁弥张。方遣授记之贤,持炉龠,排托施张,雕造乾坤,清炁上昇为天,浊炁下降为地,清布阳道,浊布阴道,步天量地,制作东西南北四维,上下中央。方遣巨灵胡亥建造山川,五岳四渎,通之海源。授记贤主,玄中养以灵宝真精,凝成日月星宿。日主阳道,日行一度;月主阴道,月行十三度;三百六十五度一周天。日围千里,月围一千二百里,天地相去一亿五万里。崑仑山处、於土中,凡有八十一重,亦名八十一天。崑仑四面,即名四天下,天王主之,上承帝一。崑仑者,四海之源。何以故?四方大海出於山下,旋流四面而去,湛於渊。其渊探三百三十六万丈,纵广三万六千五百里,上合天度,须人主之。此海广有大龙王三十二头,上承阿耨龙王、诸天神龙百万之数,及诸龙子,亦无数量。崑仑之山,一高地一万五千里,有地神仙人,车道从东北甲地而上,西南庚地而出。其申一徘徊十二帀乃达其顶,上凡有三百三,十六万里,神仙车牛於今在也。天地。造化,万物有形,周而复始,亦如十二月法。所以地山之高,崑仑为之最高。崑仑之南三十万兆里,复有崑仑之山,东西南北亦有无量不可称计一日月所正一崑仑,名为四天下,更不及诸方。从崑仑至崑仑,满千数之为一;从崑仑至崑仑,满千数之为二;从崑仑至崑仑,满千数之为三。其数满千,小数始一;从小数一起,其数至千,始名一小千。从小千数至满千,始名为一;从小千至满千,始名为二;从小千至满千,始名为三;其三满千,中千之数也。从中千数至满千,始名为一;从中千数至满千,始名为二;从中千数之至满千,始名为三;其三满千,名为大千。些三千世界,十仙所主,化见神智,具相威力所能及也。是以世界无边,圣智无极,载众无头,道力无修,一切含形悉得生活,德无所宗,独立无喻。
问曰:天尊所说天地运终劫数尽矣。造化万物,乾坤更始。崑仑巨海,广狭高卑具以说之。运厄之难,几年一终?灾会之艰,几岁一遭?唯愿分别。
答曰:天地一成,乃至终尽,其中有三元九厄、大灾小灾,其运不可移。何以故?但数终矣,故不可移。所以者何?三元者,上中下也。一元三厄,数终叵易,凡有九厄,天不能改,地不能易,其数定矣。何以故?上元之上,九九八十一万年而终;上元之中,八八六十四万年而终;上元之下,七七四十九万年而终:此上元三厄交运之数,故不可夺。中元之上,六六三十六万年而终;中元之中,五五二十五万年而终;中元之下,四四十六万年而终:此中元三厄交运之数,故不可夺。下元之上,三三九万年而终;下元之一中,二二四万年而终;下元之下,一万年而终:此下元三厄交运之数也,故不可夺。此是三元九厄,数期叵违。九厄之中,一厄三灾六害,亦不可却之。三千年一大灾,人民死亡,骸骨不收。千年一灾,人民半死,骸骨亦不收。百年一灾,兵起满野,人民亦有死者。些三灾,其数既至,不可改禳之。六害者,三百六十年一害,三百年一害,二百四十年一害,一百八十年一害,一百二十年一害,六十年一害,凡有六害,不可禳却。六害之中,复有三小灾。所以者何?三十年一灾,牛病五谷贵。十二年一小灾,卖牛马,籴食储。六年一小灾,布绢贱,米麦贵。恒以此度,不可却之。凡此三元九厄、三灾六害,皆不可禳之。智人审之,可避而去之。若小灾,饥馑不熟,贮谷备之。是以贤人就有德,去无道,逐福地,离汤火,故始终无殃患也。故天下皆乱而贤独安,天下皆饥而贤独足。是以贤者观时来,知吉凶;审年数,避祸难,故终无患也。是以君子逐贤而居,果有利益;小人就土地而处,果有覆没之患。故须逐贤者也。
炎明曰:受恩。愿问余解。大千之载,一切众生悉有道性,虽有其性而无其真。当运灭尽,其性如何?
答曰:灭尽运终,一切众生普生慈心,志存道场,当斯末劫,周时得道。唯有种子泡生而漂,终不死也。何以故?以重其种。故一切万类,亦留其种,终不普昇也。
问曰:如诸众生普得道真,与大道同体否?
答曰:一切众生,得道成仙,号曰世尊,於此称尽矣。唯有大道之气,可得之耳。云欲合同道量,未之有也。何以故?譬如饥人羡饱,得饱,饱而忘饥,是以真人起於不足而忘於乏,得足以忘不足。
问曰:道性可见否?
答曰:不可见而可见之成之。故可见未成,触目而不覩。何以故?一仙真人视道性万分,始得见一。自声闻、圆觉,知进而不覩。知进者,诸漏已尽,更无烦恼,神通变效,学士所不能及。故知进而忘其退。四道尚知进而不知退,而况於二士乎。
问曰:三道果人俱有果行,其漏何以不除?
答曰:三道果人,有时漏而不忘;一道果人,妻子眷属未相去离,忧念眷属,不能断绝,故为漏有顾进退。若有之四道以上,日昇于辰,必至盛午。何以故?无漏无顾,是昇于辰,亦向午也。是以悉存而不忘,故譬之也。
 
洞玄灵宝本相运度劫期经竟

#1 嶮:疑当作「敛」。
#2 命:底本无。据文义补。


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