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太上洞玄灵宝法烛经

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发表于 2013-10-4 22:01:17 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
太上洞玄灵宝法烛经
 
法烛
 
  法者,规矩之谓,总称曰法。规圆矩方,万物从之得正。烛者,有光之物,佐月嗣日,开昏朗闇,用其明,得有所见也。邪曲无法,则无以自正,用法无明,则莫见得失。欲正不可无法,用法不可无明,自定不可不斋,斋不可不见此经。此经故为法之烛,秉之游道藏,故尅获於真实也。
  道言:万物人为贵,人以生为宝。生之所赖,唯神与气。神气之在人身,为四体之命,人不可须臾无气,不可俯仰失神。失神则五脏溃坏,失气则颠蹙而亡。气之与神,常相随而行,神之与气,常相宗为强。神去则气亡,气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生,不知生活之功,在於神气,而数凶其心,而犯其气,屡淫其神,而雕其命,不爱其静,存守其真,故致於枉残也。人何可不惜精守气,以要久延之视,和爱育物为枝叶之福。圣人以百姓奔竞五慾,不能自定,故立斋法,因事息事,禁戒以关内寇,威仪以防外贼。礼诵役身口,乘动以反静也。思神役心念,御有以归虚也。能静能虚,则与道合,譬回逸骥之足,以整归真之驾。严遵云:虚心以原道德,静气以期神明。此之谓也。而末世学者贵华贱实,福在於静而动以求之,命在於我而舍己就物。若斯之徒,虽欣修斋,不解斋法,或解斋法,不识斋体,或识斋体,不达斋义,或达斋义,不得斋意,纷纭错乱,靡所不为,流宕失宗,永不自觉。譬背惊风而顺迅流,不知诉洄反源,遂长沦於苦海,可不悲哉。可不痛哉。於是说经十章,以施斋时,名曰法烛。宿启说一章,六时行道说六章,三时思神说三章。若法师必炳之以行斋临坛法,众皆虚心盟受者,则视听明朗,庶覩大道之门矣。
道言:道者,至理之目。德者,顺理而行。经者,由通之径也。道犹道路也,德谓善德也,经犹径度也,行犹行步也,法犹法式也。夫人学道,要当依法寻经,行善成德,以至於道。若不作功德,但守一不移,终不成道。譬如人坐於家中而不行步,岂得道里耶。夫道三合而成德,德不满三,诸事不成。三者,谓道、德、人也。人,一也。行功德,二也。德足成道,三也。三事合,乃得道也。若人但作功德,而不晓道,亦不得道。若但晓道而无功德,亦不得道。若有道法而无人,则至理翳没,归於无有。譬如种谷,投种土中,而无水润,何能生乎。有君有臣而无民,何宰牧乎。有天有地而无人物,何成养乎。故曰:三生万物。
道言:欲治人者,当先治身。欲正人者,当先自正。治身正心,莫先於斋直。斋者,齐也,齐人参差之行。直者,正也,正人入道之心。念浄神静,斋之义也。所以斋者,凡人之生有四大之累。饥则忧食,寒则忧衣,衣食既足,忧当积蓄。贫者愿富,贱者愿贵。於是荣味声色,众慾互生。未得忧不得,既得又忧失,志无须臾之定,乃终身忧勤矣。动作求竞,事务扰积,是非得失,哀乐喜怒,思虑烦冤,形劳神苦,致道气远己,魂魄离人,身如空城,凶邪日臻,婴痾遇疾,夭命丧身,罹谪三涂,殃流后世。是以圣人立斋清浄,屏遣尘劳,具录魂魄,休息精神,当至诚恭肃,绝语止谊,不得戏笑,有所呵谴,及杂想乱念,目不视色,不见是非耳。不听音,不闻凶祥,以淡泊为心,虚无为意,中和为主,少食为本,念道存神,则天人相感,灾除福降,性命得矣。故曰:清浄为天下正。
道言:斋但修正,天地寂然,绝思无所,一念即合。道气流行,入人道中,所受将军、吏兵则卫护,听人驱使,万向如愿。若不能清净,而躁扰多虑,违和犯顺,忤逆冥科,身无善行,心恶不改,则吏兵委离,不为人使,所求不合,凶害丛至。故曰:取天下常以无事。
道言:斋者,可谓整百行,建万善者也。要当能忍辱,能柔弱,能慈爱,能仁施,能阴德,能忠孝,能至诚,能谨信,能戒慎,能肃敬。备此十能,然后乃可修斋静思,反听内视,还念形中,口不妄言,身不妄动。故无色之色为之见,无声之声为之闻,无味之味为之甘,不言之言为之应。神明为之降,福气为之臻,则得心化意圣,好梦善景,能覩未然之徵,无愿不获,以此为效。若外不奉威仪,内不守戒律,行无可记,功无可着,精诚不至,怀疑犹豫,内外不相应,口心不相副,情急性戾,多态两舌,阴诅嫉妬,志思不正於身,精神消於淫慾,贪财好色,不能自制身心。如此虽修斋直,终身无福。夫何故然?以意思不存於内,魂魄劳役於外,和气去,故不能有所感动也。故曰:无欲以静,天下自正。
道言:为道修斋,当奉行戒法,广度无极。法禁微妙,检摄意态,伏心就净,殃垢消灭,行智慧之便,拔生死之难,绝一切之想,就无为之地,深观所起,细察所灭,观其所病,疗以惠药。若见色利,以诫掩目。或闻怨恶之言,以诫塞耳。若食甘香之美,以诫度口。若愿想财宝,放情爱慾,以诫挫心。若欲奸非,趣向恶事,以诫折足。既总其要,身不犯诫,超出尘罗,不入尘俗。处众爱之中,心在道诫之藏,处忧患之舍,心在善救之堂。住闇冥之室,心在断灭之户。倚不固之屋,心在方便之门。坐蛇虺之地,心在舍远之迳。居虎豹之薮,心在福德之馆。乘浮船之险,心固自济之路。近盛火之林,心惟灌灭之要。立荆棘之园,心在铠扞之障。是我持诫行智慧之便也。故曰:挫其锐,解其纷。
道言:立人之道,有三因五主。何谓三因?一曰神,二曰气,三曰形也。神因气而立,气因神而行,形因神而存,神因形而藏。神逝则气散,气散则形亡。故圣人先於养神,次於养气,次於养形,三者和而相得,乃能长生。何谓五主?一曰精,主见五色;二曰神,主闻五音;三曰魂,主别善恶;四曰魄,主察清浊;五曰气,主识痛痒。故形体者,是神魂之屋宅。五脏者,精魂之房室。九窍者,是神气之门牖。欲人生目视耳听、鼻息口言、形知痛痒者,皆是精神魂魄气所为也。若其一不存,则愚痴;二不存,则昏惑;三不存,则衰耗;四不存,则百疾生;五不存,则死亡。夫亡者,目不能有所见,耳不能有所闻,鼻不能复息,口不能复言,形不知痛痒,此岂复无耳目鼻口形耶,特是精神魂魄之亡耳。故喜怒则精散而不藏,愁忧则神闭塞而不行,惊恐则魂魄飞扬,食饮过差则形滞气不通。故圣人见失神者夭,失精者狂,失魂者悲哭,失魄者脱色,失志者乱,失意者无气。是以虚心去慾,挫锐解纷,不以好美盈溢伤精,不以思虑爱憎伤神,不以喜乐恣态伤魂,不以忿怒激切伤魄,不以饮食过差伤形,不以悲哀极言伤气。乃安居屏处,合天地之气,存在於身,顺四时,适寒暑,节阴阳,和喜怒,裁食饮,调忧苦,避雾露,逃风雨,宝气补精,谷神养魂,内视若盲,反听若聋,虚无淡泊,不在东西,内存五脏,分别色状。存心即益精,存肝即益明,存肺即身光,存脾即体轻,存肾即气长,神气内守,病安所从。故曰:谷神不死。
道言:人禀五脏,资於五行,外为形体,内为性情。骨属木,血属水,肉属土,牙齿属金,气煖属火。肝仁,肺义,心礼,肾信,脾智。木性强直,火性猛烈,土性仁和,金性严毳,水性谦退。又禀气之始,各有清浊刚柔。禀气清者,聪明圣达。气之柔者,则优和慈仁,质朴淳笃。气之刚者,则高严壮烈。气之浊者,则愚痴凶虐。各随其所属所禀,以定情性。性者,命也。愚者恣之以夭其命,知者深见迮伏其性,正心正行,恭念至道,察见本心,施为百行为合道。以不有不合者,则以天科法律抑割本情,改易其性,迮伏其心,奉行师法,归命师老,不敢懈替。如是则天神敬之,地只护之,凶逆畏之,师老佑之,司命度之,着左契,南斗纪名生录,北斗削除死籍,得为真人。伏性载命,此之谓也。故曰:复命曰常,不知常,妄作凶。
道言:守道静思,先当正坐,闭门耳目,还神光明於绦宫,绝去诸念,不得强有所视,思想髣佛,久久喘息稍微,从是以往,自然不复自觉喘息。不觉喘息,便不复自知有身也。至能忘身,则是得定,向道门者也。当尔之时,神在天上虚空之中,左顾右视,无所一见,以此为证。故曰:塞其兑,闭其门,用其光,复归其明。
道言:人身中有三一者,神、魂、魄也。中央之一,神也,中和之精也,其气正。左方之一,魂也,纯阳之精,其气清。右方之一,魄也,纯阴之精,其气浊。中央之一,即我神也,道之子也。左右各一,辅相我神,其气清浊,则其行有善恶。左方之一,日日闻告我为善,其功德日盛,我得成正道。右方之一,日日教告我恶事,牵我入恶中,我恶日深,沦没邪城。为道者若欲明此三一,觉悟善恶,分别邪正,唯当闲身静意,熟读诸经,还自思惟,则智慧自生,挫遣五慾,荡涤六情,行修善积,则功德成就。则右方之一,邪魔羣鬼,悉皆慑伏,不能干我也。思念专正,立致感通。若不晓邪正,又无善功,强闭耳目,思神行道,此则众邪便共干人,造作邪念。前念适灭,后念复起,更相因袭,无有解也。已如此乱惑,万劫不定,故曰:载营抱一,涤除玄览。
道言:人有精神魂魄,体与凡类殊异,尊与天地同道,贵与神明合德,明与日月通察,必能静形定意,精诚斋戒,勤敬三宝,深识天官吏兵之位,复还光内观形内之宫室,存念神景之所处,常以虚中求真,无中求有,则九天之上可得照,九地之下可得覩,玄精可降,元始可禀。太上至尊而为至诚显,生道至重而为至诚感。故求生者,腹中而起,一形之中,则知天地之体也,而包八十一域,含四海五岳,云兴雨施,在於吹嘘,凑泽润液,在於呼吸,形在神往,忽若指掌。坐修於胸心之裹,然臻福八极之表,神和雾集,在於不移清净,一时之间,消灾致寿,长生在己也。故曰:不窥牖,见天道。不出户,知天下。
 
 
太上洞玄灵宝法烛经竟


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