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太上洞玄灵宝开演秘密藏经

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发表于 2013-10-5 19:31:44 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式
太上洞玄灵宝开演秘密藏经
 
太上大道君以上皇元年十月五日与无量天真、妙行神人,诣太微帝君处,明霞之上、琼阙之内、金华之房。诸天上帝清斋道前,旋行步虚,诵咏灵章,一依俯仰三乘之格,扣击法鼓,普集羣真。此时众圣莫不皆集,敷讲玄妙,阐扬道德。圣众列位,四座严整。太微帝君从座而起,稽首道君:今日大庆,教诫之晨,迂屈圣尊,曲降卑肆,洪慈垂眄,过忝重恩。贱臣小子希遭嘉会,羣真欢乐不并於常。伏愿哀怜,觉所未悟。不审三世十方天尊所得妙身,以何为法,为同一体,为各异耶?唯愿哀矜,具垂敷演,令一切众生及将来世学道之人有所依倚。缘恩上启,伏用战惶。
太上道君方命西台金母,三十二天齐声合和,唱咏灵音,鼓天妓乐,表现祥瑞,惊天骇地,妙丽殊特。良久言曰:深乎微哉,乃欲问发真道秘藏。自我成道已来,未曾说此隐奥之事,今既有请,冒禁相传。当谛听受,勿妄宣泄。是时众会伏受要言。
太上告曰:至真妙理,寂绝无形,清浄凝湛,不可言名。方便引化,略开二途:一者,道身寂体虚无;二者,生身诞孕形躯。言道身者,离一切相,正慧成满,除断虚妄,冥契玄宗,与道为一,不灭不生,无来无去,言语路断,念虑永毕。言生身者,随顺世法,依因父母,气数和合,琼胎灵府,犹如虚空,随宜出处,年月不同,腋背降诞,长养深宫;或生而皓素,或常保少容,镶姿妙质,天人所宗。帝君礼曰:不审道身即是寂本,为更有义名为本耶?
太上告曰:道为圣本,本即道根。虽是一体,先无二源。道名独立,体自灵通。强字无待,远逝息功。本对於末,因待假名,称为物始,用涉能生。又为定本,动寂用殊,出没互表,语嘿相须。帝君又问:如是本身,能生万物,即是万物之本始者,此与神本有何差别?
太上答曰:源其实体,无有二相。何以故?俱毕竟故,无始终故,不可说故。以善方便,亦得言异。所谓神本,是妄想初,一念之心,能为一切生死根本。以是初心,念念想续,众生业果,轮转无穷。是名识初,亦名神本。言本身者,即是道情,清浄之心,能为一切世出世法之根本故,故名为本。如是真性,非心不心,非色不色,无缘虑故,非无常故,故言非心;能生心故,无不知故,亦名为心;无所碍故,故名非色;能生色故,道眼见故,亦名为色。是清浄心,具足一切,无量功德、智慧成就,常住自在,湛然安乐;但为烦恼所覆蔽故,未得显了,故名为性。若修方便,断诸烦恼,障法尽故,显现明了,故名本身。如此身者,本身有之,非今造故,故名为本。本非有性,非三世摄,方便说故,非非三世。本来有故,名为过去;一切众生,必定尝得,故名未来;十方大圣,今已得故,故名现在。虽复说有,三世差别,体不动故,常住无变。帝君又问:若是本身,性是具足,一切烦恼,云何能障?若本具足,而起障者,一切神尊得成道,亦已应还失。何以故?体唯一故。
太上答曰:虽体是一,义则有二。方便未足故,方便具足故,是故我言一切诸法,以空为性,为化众生,善巧方便,随宜演说。是言说性,犹如虚空,亦无分别;识本本身皆虚空相,得无所得,故无所失。有所得故,故有所失。是故凡夫名为失者,十方神尊名为常德。帝君又问:若生死法,无始无终,本性清浄,何故不名为道果耶?
太上答曰:生死之法,有因果故,故是无常,不名道果。常道之体,非因果故,是故为常,体是果故,故名道果。帝君又问:如是本身为悉共有,但是一身为各各有,有无量身。若有一者,一人得已,应碍余人;若是多迹,非为太一,不得言常。
太上曰:我不说言,一切诸法,如虚空耶?虚空之性,非一非多,非碍非无碍。如是本身,亦复如是。体非一多,性无障碍。太微帝君稽首谢曰:谨闻命矣。不审生之与边二义,云何经门二言?敢以谘启,伏愿弘慈,广垂分别。
太上告曰:体实无二,随义名身,生体擢貌,事事同人,迩无定相,形不常伦。但能显本,即是迹陈。帝君又问:生身迹身,是应作耶?
太上答曰:如是如是。生之与迩,并称机缘,利益不差,即名为应。体则无别,随义异名。帝君又问:是迹身者,为有法耶?为无法耶?
太上答曰:我不说云,一切诸法,性无所有,云何迹身而当有法?若假名字,亦有亦无,不离本故,故名为无。众生见故,故名为有;更非别体,故名为无。有实利益,故名为有。犹如明镜,能见色象,了了分明,种种差别,是镜中象,不可定说,是有是无,而亦得言镜中有像。一切众生,心镜明故,见真道像。又如止水,无涛波故,影现日月、星辰飞鸟,日月星辰,及以飞鸟,悉见水底;一切诸物,亦见自影,了了分明。此水中物及所见影,俱非真实,不可言有,不可言无。一切众生,心水澄清,见道身影,亦复如是。体即真道,是故非有;非不见故,不得言无。如追逝者,寻迹能得,是迹与人,非一非异。迹身亦尔。明解之人,用迹入悟,见真道身,知无边法,故名为一;非不因迹,渐得开晓,建立福田,是名为异。如是之义,是道境界,非是凡夫下圣能了。於是道君欲显斯义,重说偈言:
道身不生灭,任理自玄通,湛然常清浄,独立强言空。绝名无待对,亦忘造物功。端静息义用,萧寂守虚冲。本身为物始,生立布三才。冥功虽叵测,圆照逐念开。能为妙迹本,表见亿万该。神有无起灭,奇功靡去来。生身托父母,寄慧示同凡。琼胎非世孕,变示适所堪。端严使欣慕,白首破迷贪。非是骨肉身,随愿之所覃。权迹无定方,见身亦长久。遍示五道形,姿容顺妍丑。任本之所垂,利益无优貌。乍有变化生,时或因父母。
太微帝君稽首又曰:敢问道身为有因耶?为无因耶?若有因者,同世问法,因缘生故,故是无常;若无因生,复堕邪见,异道之谓。若是道身不从因生,自然有者,一切众生不修道者,应皆成道。如是二义,云何可了?唯愿慈愍,广垂开示。
道君答曰:太微帝君乃能显发如是深奥微密之义。夫正道者,真实之相,非言语法之所能宣。今言道者,寄言显示,令得悟入,解了无言,忘荃取旨,勿着文字。所言道者,通达无碍,犹如虚空,非有非无,非愚非智,非因非果,非凡非圣,非色非心,非相非非相,即一切法亦无所即。何以故?一切法性,即是无性;法性道性,俱毕竟空。是空亦空,空空亦空,空无分别,分别空故,是无分别。亦复皆空,空无二故,故言其即。而诸众生不能解了如是义故,於无法中而生法想,於不空中而生空想,以有如是心想倒故,而有见着,具是四倒,妄造诸法,计我及物,故名生死,不得道身。天尊大圣,了此实性,毕竟无性,洞会道源,混体冥一,故名得道。身与道一,故名道身。习此正观,名之曰因;亦无所习,故名非因。是故正道非从因生,亦非无因;体非是果,亦非非果;非常非非常,非灭非非灭。如是深奥秘密之义,唯性与道,乃能解知。上圣真仙皆不通达,以信力故,髣髴能知。如是身者,住无所住,无所不住,是名正道真实之身。帝君又曰:不审天尊所受生身业相云何?
太上告曰:所言生者,无生不生,离一切生。何以故?十方天尊生已尽故,染欲无明永清浄故,故无有生;欲利众生,示同世法,是故有生。何以故?我若说云,道气高远,寂灭不生,众生便谓不可修习,无回向心,不修善业。是故说云,一切圣人皆有生果;然非结业随愿故生。若复相说,随人天生,皆以上业而为生因,以於其中最第一故,是名分别生身之相。太微帝君稽首礼日:善哉,道君演说如是深奥之义,自昔以来,未曾得闻如是妙经。譬如薄福重罪之人,生而聋盲,不见五色,青黄赤白及黑等相,不闻宫商五音之声,有大明医授以妙术,为开耳目,一切色声,无不闻见。我亦如是,闻於是经,能得闻见二种身相。当知是经是法耳目,其有得者,能见正道二种法身权实之趣。大明医者,即是道君,示我妙经,如施耳目。得此教者,即得正道、微妙之身。得道身已,便能随顺示见生身。是经能生二种身故,名为法母。何以故?是深妙教,能令一切生真法身,如世慈母能生子故,至孝之子,常念鞠育怀抱之恩,思欲上报,终天无极。我等如是,因是正教,生无漏身。是故常当报恩供养,安置堂殿,七宝庄严,香花灯烛,伎乐幡盖,晨夕朝礼,如侍所亲。
太上道君答帝君曰:如是如是,实如所说。我从昔来,未曾为人说如是法。何以故?是诸学者力未堪故,非是我等十方天尊有所隐覆,有所吝惜。所演法言,皆表一道,一味一相,而诸众生各得悟入,深浅差别,随解有异,名为别教;示其一相,故曰同归,无异经也。譬如天降一味甘雨,江河大海,受处不同,名为异水,雨实唯一。十方大圣降一法雨,随三乘器,受益不同,故名三教。所示身相,亦复如是。於未悟者名为未说,於解了者常满究竟。是故我等无所秘藏。是时太微帝君及诸大众闻是法音,叹未曾有,於虚空中雨天妙花,鼓天伎乐,供养道君,而共齐声,说偈叹曰:
我等归命太上尊,无上最胜真法王。
巧说二种微妙身,犹如等降甘露雨。
三乘得悟有差别,道君所说皆周普。
众生泛此法舟航,免度生死大河苦。
服此清浄良法药,身心垢秽病皆愈。
各蒙法利喜充遍,是故礼谢慈悲父。

尔时太微帝君及诸大众说是偈已,白太上言:若诸神尊所说诸法,同表一道,无浅深者,云何而得有图满教、及未具了差别趣耶?
道君告曰:若於大圣诸有所言,皆是正观,一切智心,无非毕竟,悉是了义,随众生故,半满不同。为钝根者,或时说有,或时说空,或时说常,或说无常,是名两半。前后异说,不得一时,随病发故,偏示一义,是名为半。前病除已,复显一药,用具足故,名之为满。了两半已,入一中道,乃名具足、圆满之相。若深智者闻说一边,即应了悟,因缘假名,即正中道。所言中者,离一切着,亦无所离,不滞二边,故名为中;能通众生至善家处,到解脱城,故名为中。若有了知是中道者,名为正观○ 是第一乘,能运学者,出离三界,过二生死,了真法性,成无上道。是故此经能破无边无明暗室,令见无上正法珍宝,犹如明灯,破一切暗,令有目者,见诸宝物,随意更用,称心快乐。我今哀愍闇苦众生,然此法灯,照烦恼闇,普令一切寻光见道,得真智慧,自在安乐,极无上果,究竟昇玄。太微帝君白太上曰:若如是者,唯当正解中道之要,便得成道,何须更习诸余经诚,为繁劳耶?
太上告曰:若诸学人探蕴德本,了达正空中道之相,是即具足,无俟更修诸余法术;但为五浊诸众生等,未了此经深妙之趣,先示余法,调伏其心,遮断烦恼四魔恶贼。犹如帝王,具足无量珍宝乐具,而须城舍,墙堑庄严,防断盗贼,遮诸障难。如是正观,始悟心王,住中道城,以诸诚慧为法墙堑,牢自庄严,备诸魔试。是故十方天尊大圣具演经诫,广开法门。太微帝君稽首拜曰:敢问道君,毕竟究竟,云何差别?愿垂告示。
太上曰:毕者,决也;竟者,定也。我所说法,决定无二,如言世间,无常若空,空无我浄;道果常臻,安乐自在,真实清浄。若异学者,有来难问,如是之义,终不动转。三世神尊皆作是说。是决定毕竟之义。又复毕者名审,竟者名谛。若诸道君说一切法,本性清浄,如虚空性,假因缘有,体非真实。中道之理,性无颠倒,是寂灭相。作是说者,审谛诚信,无有虚妄,是故复名毕竟之义。又复毕者名达,竟者言了。十方大圣坐道场时,证深正智,於一切法,及法真性,一念洞明,通达照了,无有差谬。是智圆满,称寔相法,达了无遗,故名毕竟。言究竟者,究之言到,竟之言边际。十方神尊得一切智,到法边际,是名究竟。又复究者名断,竟者名尽。一切神尊以实相慧,断烦恼习,一切皆尽,具足解脱,是明究竟。又复究者名度,竟者名已。十方大圣、得道真人,度生死海,已至彼岸,故名究竟。如此是名分别,毕竟究竟,差别之相。帝君又曰:当何名此经,云何传授方法所须?愿垂具告。
太上曰:此经名为《开演秘密之藏》,所以者何?此经明於三世十方得道神尊微密妙身秘藏之义,如我等比无上法王,出此五浊,化诸众生三业示见,方便善巧,意趣微隐,难可了知。所以尔者,十方天尊所得之身即真道相,体合自然,无形无名,非造作法,如虚空相,无数劫来久证此法,同一性相,平等无二,而能出见种种法身,示修习报,应化无方,人天恶道,随类所见,受生业行,皆同其法。或见殊胜,超踰世间,第一希有,独步无畏,威变自在,不可思议,是名开演身秘密藏。能於正道真实之性,无言无说,寂灭相中,善巧因缘,分别显示,随其所宜,说法无尽,言辞次第,义味深赜。或说一乘,或说三乘,人天业果,渐渐开化,使得同归真一正道,是名开演口秘密藏。虽无念虑,离分别想,以一切智,洞达空门,正解正观,穷理边底,与真实相平等为一,以一切种智照世间法。色法非色法,心法非心法。人天五道,四大六家,众生想念,果报因缘,於一念中明了无碍。善识根性,随宜所行,世出秘法,洞达究尽,是名开演心秘密藏。以是三种秘密之法,成真道身,非是凡夫乃至上圣所能觉知。我於是经,具开此义,明说身相,启方便门,令诸学者入重玄趣。是故此经名为《开演秘密奥藏》。如是受持。此经大乘,众经中最妙。若有至心,堪能解了,讲宣其义,审得其人,稽首而传,不须盟信。何以故?已受余经,知其心故,亦是平等,无拣择故。太微帝君拜手言曰:善哉,道君演说如是深奥之义。我於今日,始知神尊,审是众生真实父母,能以大慈大悲之力,於无相中,示真法相,说此三种微密之趣,令诸来生悟一乘道,得妙法身,证无上觉,自能了知秘密之藏,亦当能为一切众生,开演甚深三种微密。我今始知无上大乘平等正法,无择秽贱,唯授能行,有心之人,辄当传付,令此妙教广得流通,普令一切开正法眼,绍继道君无上之位,使三宝轮转,运照无辍。太上告曰:善哉,帝君乃能发心,弘宣此法。来生男女当受斯庆,咸见正道,得浄法身。帝君当知,若使余经不流布者,於诸世间无深损害;若失此经一句一偈,则为一切构诸灾祸。何以故?此经明示,真道正身,即是众生,终归窟宅。若失此经,永为孤露,流漂三涂、五道之中,没於长苦,无由解脱。何以故?不得本源,无所归故。是故帝君常当一心,弘宣此法,必使流通。我昔受之於太帝,太帝受之於五帝上真高上玉皇,玉皇受之於玉清帝君、消魔大王,大王受之於八天虚皇帝君,口口相传,不记文字。帝君今可书而录之,使得流布将来众生。吾当以神通力守护此经,随有之处,悉皆吉祥。大劫之周,余道皆灭,此经独存,当还大罗之天,随机下世,救度天人。於是太微帝君镌玉为简,镂金为字,编以白银,撰录此经,盛以紫玉之函,封於七宝之台,仙童玉女散花烧香,供养灵文。是时大众闻受经已,太上道君还於玉京,诸来会者各礼而去。

太上洞玄灵宝开演秘密藏经竟


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